李常受文集一九六五年第四册

《神的创造、人的堕落与主的救赎》

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第五篇 人的堕落

本篇信息我们要来看人的堕落。照圣经来看,人的堕落是由于撒但的迷惑与引诱。然而,我们的重点并不是要来看撒但的迷惑与引诱,而是要看人堕落的光景。首先,我们必须知道神造人有三部分:灵、魂、体。人的外面是体,最里面是灵,体和灵中间是魂,而魂又有三部分:心思、情感、意志。我们必须知道这些,才能看见人是怎样堕落的。

人堕落的六个重点

人的魂向神独立,背叛神

关于人堕落的光景,最少有六个重点我们应当认识。第一个重点,简要的说,就是人的魂独立了,也就是人的魂背叛了。人向神独立了,背叛了,并且受了败坏。在创世记三章,我们看见撒但如何引诱人,叫人向神独立,背叛神,结果人的魂就受了撒但的败坏。

一节说,‘耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说,神岂是真说,你们不可吃园中所有树上的果子吗?’在这里蛇就是撒但的化身,撒但藏在蛇里面。撒但的引诱一开始,就是打动人的魂。他挑起人心思里的疑问,叫人在心思里有了怀疑。蛇说,‘神岂是真说?’这就是撒但头一步的工作,把一个问号送到人的心思里,叫人产生犹豫而有所考虑。这是撒但引诱人的一个原则,他在人的魂里,挑动人的心思,把一个问号注射到人的心思里。许多时候,在我们心思里的问号,都是撒但丢进来的引诱和迷惑。

这时,夏娃若是懂得仇敌的诡计,她就不应该答覆蛇的问题,不应该对蛇说什么。她应该立刻运用她的灵接触神;这是一个原则。若夏娃在这时候,懂得撒但的诡计,立刻用她的灵接触神,她就会服在神之下,不向神独立,她就不会背叛神了。然而那天,夏娃错了,她没有用灵接触神,却是用她的头脑去思索、研究、答覆撒但的问题。

当夏娃答覆蛇的问话时,夏娃就已经失败了。在二至三节女人对蛇说,‘园中树上的果子,我们可以吃;惟有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’她这一说,就把撒但进一步的话引出来了:‘蛇对女人说,你们不一定死;因为神知道,你们吃的日子眼睛就开了,你们便如神知道善恶。’(4~5)。不必等到夏娃吃善恶知识树的果子,夏娃在这里就失败了;她一答覆蛇的问题,就已经中了撒但的诡计。

请注意,不要和撒但谈任何事,越谈是越麻烦的。从这一段简单的记载,我们就可以看见这个原则。撒但引诱、迷惑人的第一个原则,是先把一个思想注入到人的心思里,挑动人的心思,在那里研究。这一研究,就给撒但更多机会讲话。蛇先说,‘神岂是真说?’(1)。接着又说,‘不一定。’(4)。他总是先来一个问号,再来一个不一定;这就是撒但工作的原则,先打动人的心思。

撒但先打动人的心思,人的心思一被打动,接着他就打动人的情感。六节说,‘于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了。’这里给我们看见,夏娃的情感动了。撒但先打动她的心思,又去动她的情感。她看见果子悦人眼目,也是好吃、可喜爱的,这都是魂里的情感作用。所以,撒但先污秽夏娃的心思,再来打动她的情感,把她的情感也玷污了,结果她就摘下果子吃了。这个摘下吃了,就是她意志的主张和定规,表明连她的意志也玷污了。

这里我们看见撒但作事的步骤,他先挑动夏娃的心思,再打动她的情感,而后征服她的意志;结果,夏娃就作了撒但所要她作的。这样一来,人魂的心思受了败坏,魂的情感受了玷污,魂的意志受了污秽,他整个魂就都被败坏了。人的魂首先向神独立,背叛了神;接着,就被撒但败坏了。从那时起,虽然夏娃还没有摘善恶知识树的果子吃,但她的魂已经被撒但得着了。

新约圣经给我们看见,我们的魂就是我们的自己(太十六26,路九25)。人堕落时,人的魂,就是人的己,和撒但成了一个。什么时候我们凭魂活着,就是凭自己活着,也就是凭撒但活着。因为在人堕落的时候,人的魂已经被撒但得着了,撒但和人的魂已经成为一个。魂就是己,撒但和人的魂成为一个,意思是,撒但和人的己成为一个,在人的己里面就是撒但。

马太十六章二十一至二十四节,就是这事例的说明,证明撒但和人的己就是一个。当主耶稣告诉门徒,祂必须往耶路撒冷去,受长老、祭司长和经学家许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得就拉祂到一边,责劝祂说,‘主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。’祂却转过来,对彼得说,‘撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。’于是耶稣对门徒说,‘若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。’这一段话给我们看见,前文所说的‘撒但’,就是后文所说的‘己’。

在这里,彼得所说的,乃是对主耶稣关心的话,他听说主耶稣要去受死,立刻很有爱心的对主说,‘神眷怜你,这事绝不会临到你。’这虽是好话、爱心的话,却是彼得自己的话、自己的意见,是彼得的自己。之后,主责备他说,‘撒但,退我后面去吧!’这就给我们看见,因着人的堕落,人的魂,就是人的己,和撒但成了一个。乃是因这缘故,我们要跟随主,就必须学习时时刻刻,在每一件事上都否认己。否认己的意思,也就是弃绝自己。我们要在每一件事情上弃绝自己,因为我们的己和撒但是一个。在人的堕落里,人的魂已经给撒但得着了。千万不要相信你自己,即使是你自己好的想法,仍然有撒但在其中;因为人的魂,人的己,已经和撒但成为一个了。

人的体变质

人堕落的第二个重点,是人的体变质了。创世记三章六至七节说,‘女人……就摘下果子来吃了,又给与她一起的丈夫,她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就开了。’这里的‘眼睛开了’,并不是一件好事,这是一种的变质。当你把一种东西调到另一种东西里面,那个东西就变质了。比方,一杯水原是没有酸味的,是白水,但若把醋倒进去,这杯水马上变酸了,就是变质了。

因着人把善恶知识树的果子吃进身体里,人的身体就变质了。亚当、夏娃二人吃善恶知识树的果子,是把这果子吃到身体里,所以在人的身体里多了一样东西;这一样东西就是撒但。生命树是预表神,善恶知识树是预表撒但。当那一天,人把善恶知识树的果子吃到身体里,撒但的生命和性情就加到人的身体里了;人里面就有了撒但的生命和性情,人的身体就变质了。

七节说,‘他们二人的眼睛就开了,才知道自己是赤身露体的;他们便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。’这些话都给我们看见,人的身体变质了。人的身体一变质,就成为圣经所说的‘肉体’。身体和肉体有什么不同呢?身体是神创造的,是清洁、单纯的。肉体是神所创造的那个身体,加上了撒但的性情,就是罪;这个身体变质成了一个肉体。所以圣经给我们看见,肉体里满了各种各样的私欲、情欲;这是因为肉体里有撒但的生命、性情。

撒但的生命在罗马七章里,叫作‘罪’。十四节说,‘我们原晓得律法是属灵的,但我是属肉的,是已经卖给罪了。’十八节说,‘我肉体之中,并没有善。’这个肉体就是神所创造的那个身体,加上善恶知识树的果子,就是撒但的生命和性情。原本纯洁的身体,受了败坏,就成为肉体。十五节说,‘我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。’十七节说,‘其实,不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。’这个住在堕落之人里面的罪,就是撒但。这罪好像一个活的生命,住在我们里面,行出我们所恨恶的事来。正如我们不会说板凳、桌子住在房子里,我们会说它们是在房子里,而不是住在房子里。能‘住’在里面的,必定是活的;这个罪住在我们里面,而且还会作事情,可见这个罪是活的。所以,这个罪就是撒但自己,也就是撒但的生命和性情。

这一个罪住在我们里面,强迫我们,征服我们,要我们作我们所不愿意的事。十七至二十节说,‘其实,不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。因为我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。若我去作所不愿意的,就不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。’这里两次说到不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。‘于是我发现那律与我这愿意为善的人同在,就是那恶与我同在。因为按着里面的人,我是喜欢神的律,但我看出我肢体中另有个律,和我心思的律交战,藉着那在我肢体中罪的律,把我掳去。’(21~23)。保罗在这里发现有一个律,就是那恶与他同在。他觉得在他的肢体中另有个律,和他心思中的律交战,藉着那在他肢体中罪的律,把他掳去。

上文说,有一个罪住在我们里面。这个罪不是住在我们的灵里,也不是住在我们的魂里,乃是住在我们的肢体中。我们肢体中有罪的律,而肢体是身体的各部分,所以,这里是告诉我们,罪乃是住在我们身体里。这个罪是撒但的生命,也就是文中所说的那恶。那恶与他这愿意为善的人同在,这个恶就是撒但,就是罪。无论是恶也罢,是罪也罢,都是指撒但的生命和性情说的。

中国理学家在这方面曾作过透彻的研究,特别是王阳明,他确切的告诉人,人里面有一个理欲之争。他所说的‘理’,就是罗马七章所说的‘心思的律’,一个定理,一个定律;‘欲’就是罗马七章所说的‘罪’。保罗说,在我们心思里有一个作好的律,就是中国理学家所说的理。然而,每逢心思里愿意作好的时候,身体里有一个罪,就是中国理学家所说的欲,就和心思里愿意作好的理打起仗来。这就是中国理学所说的理欲之争。中国理学家的研究,说出一个事实,就是在我们这个人里面有一个理,也有一个欲;这个欲就是圣经所说的恶,也就是在人肉体里的罪。

罗马七章告诉我们,在我们堕落的时候,撒但藉着善恶知识树进到我们身体里;这一进来就是罪,也就是恶。所以,在我们的身体里有了罪,也就是恶;同时,我们的身体就变质了,变成了肉体。在这个肉体里住着罪,这个罪就是撒但的化身。仅仅这两点就够严重了,你的魂败坏了,和撒但成为一个;而你的体也变质成了肉体,里面有罪的成分,而罪就是撒但的性质。

若是我问一位弟兄:‘你觉得你这个人好不好?’若是他说不好,因为人已经变质了。我就不知道他是真的这样认为,还是在讲道理。若有人说你怪,说你不好,你一定会生气。然而,你若说你觉得自己很好,你就是还没有看见异象,没有神的启示,没有属灵的显微镜,或者没有照过属灵的X光。你若是真经过属灵X光的透视,你就要看见自己真实败坏的光景。

要记得,当我们还没有生下来之前,我们人的魂早已向神独立,已经是背叛神的,已经和撒但联结成一个,我们的己就是撒但。不只如此,在我们的肉体里,已经有了情欲,有了罪;这是我们头一代祖宗,吃了善恶知识树果子的结果。吃善恶知识树的果子好比吃鸦片,吃进来之后,就把人的身体败坏了。因着人类第一代吃了善恶知识树的果子,人的身体里就有了撒但的性质,人就被撒但败坏了。不管你觉得好也罢,坏也罢,我们都已经坏透了,我们没有一个人是好人。所有亚当的子孙都坏透了,坏到一个地步,魂向神独立了,背叛了,与撒但联成一个了。并且在人的肉体里,有撒但的性质和性情,满了罪,满了情欲。

人的灵死了

第三,人在堕落后,不仅魂败坏了,体变质了,人的灵也死了。什么叫作灵死了?怎么知道灵死了呢?因为在创世记二章,神曾对亚当说,‘善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。’(17)。之后,亚当果真吃了;然而从表面看,亚当并没有死。那么是神的话落空了吗?神说,‘你吃的日子必定死。’神的话并没有落空,虽然亚当表面上没有死,但是他里面有一部分,就是他的灵死了。

以弗所二章一节说,‘你们原是死在过犯并罪之中。’这个‘死’是指什么呢?你在得救以前,是死在过犯罪恶之中;这个死是指着灵的死,而你的魂和身体还是非常的活跃。在福音书里,主曾告诉一个人:‘让死人埋葬他们的死人。’(太八22)。这里两次说到死人,事实上是指两种死人,头一种死人是灵死了的人,第二种死人是身体死了的人。这就给我们看见,在人的堕落里,人的灵死了。

人的灵死了,是什么意思呢?灵死了,就是灵的功用没有了。比方我有耳朵,但我的耳朵听不见,这就是一个死耳朵;我的耳朵聋了,也就是死了。又比方,我的眼睛失明了,没有功用了;这就是我的眼睛死了。同样的,我们有灵,但是灵的功用没有了,就是灵死了。灵的功用原是用来接触神的,但灵的功用死了,没有功用了;所以,许多人说没有神。其实,不是没有神,而是他们接触神的那个功用没有了。

我们都知道我们身体上有五种感官:视、听、嗅、尝、触。若是这里有一种味道,你的嗅觉会闻到;但鼻子若是不好,或者伤风了,鼻子的功用失灵,那么你就闻不到这味道了。房里虽然有一种味道,但你的嗅觉没有了,你就闻不出来。所以虽然有神,但是有人说没有神,这乃是因为他的灵死了。人的灵一死,就感觉不到神,自然就觉得没有神。

就好比一个收音机里的接收器若是坏了,不中用了,这时空中即使有电波,收声音也收不到。因为那个收音机的接收器没有功用了,所以收不到声音。同样的,灵死了,就是灵不中用,失去作用,不能接触神了。所以,人是堕落到一个地步,灵死了。人的魂败坏,向神独立;体变质,成了肉体,里头有罪恶;灵死了,失去作用,不能接触神,这就是人的堕落。人在得救以先,就是这样一个人——魂败坏,体变质,灵死了。

人有了罪

第四,人堕落后,人就有了罪。人在神面前顶撞神,背叛神,得罪了神,所以人就有了罪。

成了罪人

第五,人堕落成了罪人。有罪和成了罪人是不同的。成了罪人的意思是,按你的本性、本质说,你就是一个罪人;你不必犯罪,就是一个罪人。有罪,是指外面的行为;成了罪人,是指里面的性质。你是一个罪人,不仅有罪,你就是一个罪人。

比方,皮鞋油是黑的,我把黑的皮鞋油擦到你身上,你身上就有了黑油,但你还没有成为黑油。你这个人身上有了黑油,但你并不是黑油。而那一匣子的黑皮鞋油,它不仅有黑油,它就是黑油。所以,人不仅是有罪,还成了一个罪人。人里面都是罪,不仅外面涂上一点的罪,染上一点的罪,人本身就是一个罪人,人里面就是罪。我们在神面前,从外面说,有罪;从里面说,是一个罪人,我们里面就是罪。我们就是那一匣子黑皮鞋油,从里到外都是黑的。

罗马五章十八至十九节说,‘如此说来,藉着一次的过犯,众人都被定罪,照样,藉着一次的义行,众人也都被称义得生命了。藉着一人的悖逆,多人构成了罪人,照样,藉着一人的顺从,多人也要构成义的了。’众人都被定罪,就是有罪了。然而,我们不仅有罪,并且构成了罪人。在亚当一次的堕落里,我们众人都构成为罪人,不仅是外面有罪,被神定罪,并且我们都构成了罪人,成了罪人。

与神隔绝

第六,人堕落便与神隔绝了。这是记载在创世记三章二十二至二十四节:‘耶和华神说,那人已经与我们相似,知道善恶;现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。耶和华神便打发他出伊甸园去,耕种他所出自之土。于是把那人赶出去了;又在伊甸园的东边,安设基路伯和四面转动发火焰的剑,把守生命树的道路。’ 这给我们看见,人堕落最终的结果,就是与神隔绝。神就是那生命树,现在这生命树被把守起来,人不能接触了,人不能再接触神了,人与神隔绝了。

把守生命树的有基路伯,还有发火焰的剑。‘基路伯’在圣经里是神荣耀的象征,是指神的荣耀;‘火焰’在圣经中是指神的圣洁说的。希伯来十二章特别说到,我们的神是烈火,祂是圣别的,非圣别没有人能见主(29,14)。剑在这里是指审判、杀死,也就是指神的公义,就是神公义的审判。神的荣耀、神的圣别、神的公义,就将神把守起来。换言之,神的荣耀、神的圣别、神的公义,不许可这样堕落的人亲近神。神的公义、圣别和荣耀,把堕落的人赶逐出去;这样,人就与神隔绝了。这是人堕落的结果。

所以,人堕落的结果,最少有六种。前三种说到人每一部分的败坏:魂败坏了,体败坏了,灵也败坏了,全人都受了败坏。后三种是说,人在神面前有罪,且被构成了罪人;所以,神就完全与人隔绝了,无分无关,人不能再接触神了。因着人所有的是罪和死亡,而神是荣耀、公义和圣别的,所以神的荣耀、公义和圣别,不许可这样满了罪,满了死亡的人接触神。

这是对人堕落的实在光景的描绘;盼望藉着以上六个点,我们都能清楚人堕落的光景。

卧在撒但里面,任凭宰割,成为魔鬼的儿女

至终,这样一个堕落的人,乃是一个卧在撒但里面的人。这时,人完全像个被掳的人,在强盗手下,任凭宰割。人是完全卧在撒但里面,受撒但的摆布,任凭撒但宰割。约壹五章十九节说,‘整个世界都卧在那恶者里面。’这里的‘世界’,和约翰三章十六节里,神爱世人的‘世人’,是同一个字。所以,‘整个世界’是指全部堕落的人类。所有的世人都卧在那恶者,就是撒但里面。

此外,圣经又说,我们这些堕落的人,乃是撒但的儿女,是魔鬼的儿女。约壹三章十节说,‘在此,神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。’因为魔鬼撒但的生命、性情,进到我们里面,就在我们肉体里;所以按肉体说,我们不仅是亚当的儿女,也是魔鬼的儿女。

一面说,我们是父母生的;另一面说,我们是从撒但生的,因为撒但的天性在我们里面。而撒但的天性在我们的身体里,那就是肉体。所以,主耶稣在约翰三章六节说,‘从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。’我们从父母生,都是从肉体生的。然而从肉体生的,不仅是从父母生的,也是从撒但生的。按肉体说,你不仅是你父母的儿女,并且是撒但的儿女,魔鬼的儿女。

堕落的人,魂已经向神独立,背叛了神,败坏了,与撒但联盟成为一个。堕落之人的身体,又有撒但的性情在其中,所以变质了,成为败坏的肉体,里面满了私欲,满了情欲;撒但的天性就在这个身体里。不仅如此,堕落之人的灵死了;人的灵对神一点功用也没有了。人在神面前是有罪的,并且全人就是一个罪人,是与神隔绝的;神的荣耀、公义和圣别,不许可堕落的人再来接触祂。如今世人是完全卧在撒但里面,在他的摆布之下,完全受他宰割,任凭他摆布,受他捉弄;这就是人堕落的光景。

一九五六年十二月二十四日讲于菲律宾碧瑶


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