李常受文集一九六五年第四册

《神的创造、人的堕落与主的救赎》

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第四篇 神的创造(二)

神造人有灵、魂、体三部分

前一篇信息说到,在神创造里的第一个重点,就是神按着祂的形像和样式造人。本篇信息要继续来看,在神创造里的第二至第五个重点。首先我们要看第二个重点,就是神将人创造成为有灵、魂、体三部分的人。

创世记二章七节说,‘耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。’耶和华神乃是用地上的尘土造成一个人形,塑造成一个身体。‘塑造’这辞,是指造成一个形状。塑造人,就是造成一个人形,而这个人形,就是人的身体。然后,神将生命之气吹进这人鼻孔里;这个生命之气吹到人里头,就是人那受造的灵(这里的‘气’,原文与箴言二十章二十七节的‘灵’同字)。神用尘土为人造了一个身体,又将生命之气吹进人里面,就成了人里头那个受造的灵。结果,人就成了一个活的魂。

在这一节简单的圣经里,我们看见神造人时,是把人造成三部分。第一部分是在外面,是土造的身体。第二部分,当生命之气进到人里面,就成了人里面的一个灵。第三,当生命之气吹进这土造的人里面,人就活了;人这一活,就成了一个活的魂。因此,受造的人有三部分,不仅有外面的身体和里面的灵,还有身体和灵二者之间的魂。

帖前五章二十三节说,‘且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守。’‘全然’的意思就是完全,意即整个人都成为圣别,包含我们的灵、魂、体三部分。中文里有两个辞非常害意,一个是灵魂,一个是心灵。中国人常说灵魂或心灵,其实灵和魂是分开的两样东西,心和灵也不同。然而,国语和合本将约翰四章二十四节翻成:‘神是个灵;所以拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂。’这里原文只有灵,没有心;心和灵是两件事,但和合本却把二者混在一起。这一节应该翻为:‘神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。’

在帖前五章二十三节,我们看见灵是灵,魂是魂,因为灵与魂之间有一个连接词‘与’。二十三节的意思是,我们的灵和魂和体都蒙保守。这里说的是三件事:灵、魂、体都蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。在希腊原文里,这里是用两个连接词,把这三个字连在一起,第一个是灵,第二个是魂,第三个是身体。这证明灵与魂是不同的。不要以为灵就是魂,魂就是灵,这乃是错误的观念。灵和魂是不同的,魂和体也是不同的,这是人三个不同的部分。

在路加一章四十六至四十七节,马利亚说,‘我魂尊主为大,我灵曾以神我的救主为乐。’马利亚的魂尊主为大,她的灵以神为乐;这也说出灵与魂是不同的。

魂是人的自己,人的自我

这里我们要题出一个问题,人是不是一个身体?人虽然有一个身体,但人不是一个身体;圣经从来没有说,人是一个身体。那么人是不是一个灵?人虽然有一个灵,但人不是一个灵。那么人是不是一个魂呢?不错,人的确是一个魂。人不仅有一个身体,有一个灵,人更是一个魂;魂就是人的自我,人的自己。

我们可以从两处圣经看见人就是魂。旧约出埃及一章五节记载,从雅各家下到埃及的,共有七十个人。这个‘人’在希伯来文就是‘魂’;七十个人原文是七十个魂。在新约行传二章四十一节说,‘于是领受他(彼得)话的人,就受了浸,那一天约添了三千人。’在五旬节那一天,当彼得向犹太人传讲福音时,有三千人得救;这三千人在希腊原文是三千魂。中国人称人为口,因为中国人很注重吃饭,口是为着吃饭的,所以人通常会问你家中有几口,意思是你家里有几个人。然而,圣经不是称人为口,乃是称人为魂;因为魂就是人的自己,人的自我。我这个人就是魂,我的自己就是魂。

再对照马太十六章二十六节,和路加九章二十五节;马太十六章二十六节说,‘人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?’这里的‘魂生命’,原文是魂。路加九章二十五节说,‘人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有什么益处?’比较这两节,就可以看见那个自己就是魂。一处是说,赚得全世界而赔上魂;另一处是说,赚得全世界而赔上自己。这证明自己就是魂,魂就是自己。

魂乃是人的个格,灵与体乃是人的两大机关

简单的说,你这个人就是你的魂,你的魂就是你这个人;我们的魂乃是我们的‘自我’。我们这个人有两个大的机关,一个是身体,作外面的机关;一个是灵,作里面的机关。这个身体外面的机关,是接触物质世界的;灵作为里头的机关,是接触神,接触属灵世界的。

比方你要吃饭、喝水,你不是用魂接触饭或水,而是用口,用你的身体。魂是用来思考、主张、定规。所以,对于应当接触什么食物或什么东西,是由魂来分辨;定规要不要接触,喜不喜欢接触,这都是魂的事。人的喜欢、人的爱好,是人魂里情感的作用。当人喜欢之后,就思考要吃西餐呢,还是吃中餐?这个定规,是人魂里意志的主张。等到主张之后,人会用身体接触食物,用手拿,用口吃,用胃消化接受;这就是用身体接触物质界的东西。

再以人与神接触为例,人喜欢不喜欢接触神,这是人魂里情感的作用。然后,人会有一些思考、打算,要不要接触神,这是人魂里心思的作用。或许人会想放假应该出外游玩,何必参加召会聚会,受各种约束,好像傻瓜一样。然而至终,人还是觉得需要神,经过考虑,就定规要来参加聚会,这是魂里意志的主张。人这样喜欢神,要神,决定接触神之后,人要用什么接触神呢?乃是要用灵,用人里面那个机关接触神;因为神是灵。这就如同你的魂决定要吃东西,但你是用身体接触物质的食物。因为神是灵,所以,人必须用灵才能接触祂。

人虽然有灵、魂、体三部分,但人不是一个体或是一个灵,人主要的乃是一个魂。我们这个人乃是一个魂,魂就是人的自己,人的自我。人要怎样出主张,怎样打算,怎样思想,怎样爱好,这些都是人魂里的事。神为人造了一个魂,就是人的自我,人的个格。自我就是人的个格,神给了人一个自我,一个独立的个格;所以,神把祂自己摆在人跟前,让人思想、判断,并且好恶由人。

灵乃是人接触神的器官

人有独立的个格,就是人有自由的意志;这个自由意志乃是一个个格,就是人自己。今天每一个人,都是一个魂,一个独立的自我;而人有一个外面的机关,就是身体,用来接触物质界的事物;还有一个里头的机关,就是灵,用来接触属灵界的事物。我们常用一个简单的图,就是由三个圆圈所组成的同心圆,来说明人的三部分。最里面的一圈是灵,外面是身体,中间的就是魂。魂就等于人,等于人的自己。在你外面有一个身体,用来接触物质界的东西;在你里头有一个灵,用来接触看不见属灵界的东西。

比方一个收音机,外面有个匣子,里面有个接收器。这个匣子里面的接收器,是为要把外面的电波接收进来。如果只有一个匣子,而没有接收器,电波是无法收进来的。这样空中虽然有电波,但因着收音机里没有接收器,就无法接收电波。此外,如果这个接收器坏了,虽然有电波,电波还是进不来。人就像这个收音机,人里面的灵就是这个接收器,而神就像是电波。若是你的灵失去功能,你就不能接触神。虽然明明有神,但你接触不到,因为你的‘接收器’坏了,你的灵没有功能。尽管有电波,但接收器坏了,一样接收不到电波。人的外面,虽然可能像这个收音机,外面完完整整的,但里头的灵出了问题,不中用,就无法接触到神;即使有神,人也察觉不出神。

又比如,我在这里对你们说话,你们是用耳朵把这个声音听进去。耳朵就像收音机,若是你耳朵里面坏了,虽然耳朵外面看来正常,但里面机能坏了,任凭我怎么喊叫,你仍是听不见我的声音。虽然有声音,但是你听不到。所以,如果你的灵坏了,就如同这个耳朵的机能坏了,不中用了,无法听见声音,你就无法接触神。

我在一九二五年春天得救,过了两、三个月,我读圣经读出人有灵、魂、体,但我一直不清楚灵与魂的差别。过了许久,才慢慢体会。所以,我要用很简单的方式,帮助你们看清楚这点:人有灵、魂、体三部分。人的魂也有三部分,一部分称作心思,是我们思想的机关;一部分是情感,是我们喜怒哀乐,决定好恶的机关;还有一部分是意志,是我们出主张、定规、决断的机关。

比方你们来碧瑶参加训练,你们要不要来,是你们的魂先动了。你们在那里考虑去不去,该不该去,爸妈赞同不赞同,是否还有什么别的问题。在你们考虑这个之先,你们的情感已经先动了,因为若是你们不喜欢,根本就不会考虑了。当你们魂里的情感发挥作用,你们喜欢来,你们就会开始考虑环境是否许可,这是心思的作用。当你们考虑过后,决定要来,这就是意志的决定。你们魂的三部分都动了;之后,你们的身体就要配合,要去买票,或者搭飞机,或者搭火车。这样,你们不只魂动了,身体也有动作,才能真正的来到碧瑶。

等你们来了,你们的目的是要寻求主,接触神。那么你们要怎么接触神呢?你们需要用你们的灵。你们不仅心思里思想神,情感里爱神,意志里决定要神,你们的身体也行动了,来到此地要寻求神。然而,你们更需要用你们的灵,操练你们的灵,才能接触神。

借祷告操练灵

操练灵最好的方式,就是花时间操练祷告。祷告就是把你这个人完全关起来,不管别的,只管灵。我们要操练把眼睛闭起来,不仅是把外面的眼睛闭起来,更要把里面的眼睛也闭起来。因为有时我们在祷告时,心思早已坐上飞机环绕地球去了。少年姊妹可能一闭起眼睛,就到百货公司了;而少年弟兄可能一闭眼睛,就到了球场。你们祷告时,必须把你们这个人关起来,魂停下来,回到灵里接触神。然而,因着你们不习惯,所以你们更需要操练。虽然你们的魂很活跃,一下子就跑到百货公司或球场去,但你们仍要祷告,操练灵。这样祷告来祷告去,你们的灵就起来了。灵一起来,你们就懂得什么叫作魂,就是你们的自我;什么叫作体,就是你们外面的机关;什么叫作灵,就是你们里面的机关。你们外面的机关是为着接触物质界,里头的机关是为着接触神。

这样你们就清楚,为什么神造人有三部分,目的乃是要叫人有一个灵,作接受祂的器官。然而,这个灵不能出主意,出主意的乃是人的魂。你要不要神,乃是魂在出主意;魂决定要了,你的身体就配合、行动。然而,你要接触神,还得用你的灵。我们一用灵接触神,神就进到我们灵里。奇妙之处就在这里,神一进到我们灵里,就作了我们的生命,也作了我们的主人。祂一面在我们灵里供应我们能力,一面也作我们的主人支配我们。结果我们这个魂就服在神之下,受神在灵里的支配;这个魂再来支配身体,为神活着以彰显神。

这乃是一个正确的律,正确的光景;我们的魂先定规要神,我们就运用我们的灵接触神,神就进到我们里面。祂进到我们里面,就作了我们的生命,供应我们,并且作我们的主,支配我们,支配我们的魂。我们的魂就受我们灵里的主支配,而我们的魂又支配我们的身体来为着主。这样,我们全人就作了主的器皿,彰显主。

神要人接受祂作生命

在神创造里的第三个重点,乃是神要人接受祂作生命。创世记二章八至九节说,‘耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子,把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,也好作食物;园子当中有生命树,还有善恶知识树。’这给我们看见,神把人造好之后,是把人放在伊甸园里。在这个园里有两棵主要的树,一棵是生命树,一棵是善恶知识树。神吩咐人说,‘园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。’(16~17)。这给我们看见,神把人摆在伊甸园里的用意,是要人接受生命树;生命树是指神自己。在新约,我们可以明确看出,神自己就是生命,祂就是生命树(约一4,十一25,十四6,十五1)。

前面说到人是按着神的形像造的,而且神造人有三部分。然而这时,神还没有把祂自己的生命作到人里面。人被造时,人里面没有神的生命,神还没有把祂自己作到人里面。人是有神的形像,但是人里面还没有神的生命。这好比你给我拍一张照片,这张照片有我的形像,但没有我的生命。

神以食物的方式摆在人面前

当神把人造好之后,神就把人摆在一个地位上,叫人接受祂,作人的生命。伊甸园中的那棵生命树,乃是表征神。换句话说,神造了人之后,是把祂自己摆在人面前;祂乃是把自己以食物的方式摆在人面前,要人接受祂作食物,好把祂吃下去。

约翰一章说到,‘太初有话,……话就是神。……生命在祂里面。’(1,4)。这位是话的神,生命是在祂里面,而且祂成了肉体,丰丰满满的有恩典(14)。到了六章四十八节,主又说,‘我就是生命的粮。’这说出,神乃是把祂自己当作粮食,要给人接受。所以,从圣经的最开头创世记,到新约的约翰福音,我们可以看见,神的心愿就是要人吃生命树的果子,将祂接受到人里面,作人的生命。神乃是用最浅显的方法,说出这件奥秘的事。

真正的敬拜神,乃是把神接受到里面

一般的宗教观念,都是要我们敬拜神,总以为神是那么高、那么大,我们需要俯伏敬拜祂。然而,圣经的启示却不是这样。当神把人造好之后,是把人摆在生命树跟前,要人吃祂这棵生命树。神并没有自己坐在宝座上,然后对亚当说,‘亚当,你是我造的,我是你的主人,你要拜我。’神乃是把人造好之后,就把人摆在生命树跟前;这生命树就是神自己。神乃是告诉人说,‘你吃这个,接受这个,就是接受我;你接受我到你里面,就是接受我作生命。这样,你不只得着我作生命,你还得着我作一切。’在这里我们就看见,敬拜神是应该的,但真正的敬拜神不是外面的敬拜;真正的敬拜神,乃是你我把神接受到我们里面。

世界上有许多人不要神,也有许多人虽然要神,对神却有错误的宗教观念,以为在外面敬拜神就可以了。回教是这样,甚至犹太教也是这样,他们以为在外面用仪式、规条敬拜神就可以了。他们不肯吃神作他们的食物,也不肯把神接受到里面作生命。你若把食物接受到你里面,这食物就会化成你里面的成分。祂要你把祂接受到里面作生命,祂要化在你里面。就如我们昨天所吃的食物,今天都已经化在我们里面,变成我们的构成了。这就是神的意思。

用灵吃祂,用灵接受祂

神的意思是相当深刻的,祂把自己以食物的方式摆在我们跟前,要我们吃祂,接受祂。我们如何吃祂呢?乃是要用灵吃祂,用灵接受祂。在约翰六章,主耶稣对犹太人说,‘我所要赐的粮,就是我的肉,为世人的生命所赐的。’(51下)。那些犹太人听了就彼此争论说,这个人怎能把祂的肉给我们吃?(52)。他们不懂要如何把主吃下去。以后,主耶稣就告诉门徒说,‘赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’(63)。叫人得生命的乃是灵;主对他们所说的话,就是灵,就是生命。他们必须用灵接受祂,因为祂是灵。

主耶稣若不是灵,我们就无法把祂吃下去。祂若不是灵,犹太人说得对,我们怎么能吃这个人呢?主耶稣是个灵,所以我们要用灵接触祂。当我们用灵接触祂时,祂这个灵就进到我们里面,作了我们的供应,成了我们的生命;这样,祂就变作我们里面的成分了。这一个思想在神创造人的时候,就已经包含在里面了。神不仅按着祂的形像造人,并且在人里面造了一个灵,作为接触神的机关,使人可以把神接受到里面。不仅如此,祂还以生命树的方式显在人跟前;我信生命树并不高大,是人可以取得的。神就是这样卑微的以食物的方式,把祂自己摆在人跟前,叫人接受祂到人里面,作人的生命。

神要人变成贵重的材料

第四,神创造人乃是要人成为贵重的材料。在创世记二章七至九节,我们看见,神是用尘土造人,之后就把人放在园子当中,里头有生命树;神的心意是要人接受生命树。到了十至十四节就说,‘有一道河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道。第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的,在那里有金子。并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结,流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。’这段经节,给我们看到一幅很有意义的图画。有一个土造的人,站在生命树跟前。旁边有一道河水在流,其中有金子、珍珠和宝石。这幅图画说出,神要使土造的人变成精金、珍珠和宝石。

需要吃生命树的果子,才能使土造的人变化为宝贵的材料

我们这个土造的人如何才能变成精金、珍珠和宝石?我们需要把生命树的果子吃进去,这样,生命就进到我们里面。经历告诉我们,我们一把这生命接受到里面,这生命就在我们里面如活水在涌流,把我们这土造的人,逐步变化成为宝石。约翰四章十四节和七章三十八节说到,我们一接受主,我们里面就有了活水,活水的江河就要在我们里面涌流。启示录二十二章,也说到有一道生命水的河,在那里涌流(1)。当这活水在我们里面涌流时,就把我们变化了,使我们这个土造的人变质,成为精金、宝石和珍珠。

变化不只是形状的改变,也是性质的变化

这个变不是改变的变,而是变化的变。这个变化,不只是外在形状的改变,更是内在性质的变化。你我原来是土,现在变成金子、珍珠和宝石了。你我不仅形状变了,连性质也变了;这是因为基督进到我们里面作生命,作生命活水在里面流通,所产生的变化。

我们把圣经从开头读到末了,就看见一座新耶路撒冷城;这座城的本身和街道都是纯金的,城门是珍珠作的,城墙是宝石作的(启二一10~21)。这里出现同样的三种材料,说出这些材料乃是为着建造。神原初所造的土人,并不能作神建造的材料,尘土是魔鬼建造的材料;堕落的人被魔鬼控制,乃是用土烧砖,建造巴别塔(创十一3~4)。魔鬼造巴别塔是用砖造的,用土烧成砖,把砖烧透,形状改变了,但性质没有变。然而,神所建造的,是用变化过的石头;这时,土不仅变了形状,也变了质。因此,神所造的土人要变成精金,就需要重生,从神再生一次,而得着神的生命。当一个人信主重生后,他里头就会起变化,逐渐的变化成为精金、珍珠和宝石这些贵重的材料。

神要将人建造成为一个团体的新妇

第五,神造人乃是要将人建造成为一个团体的新妇。神将这些土造的人重生、变化,使他们成为精金、珍珠和宝石等贵重的材料,乃是为要把他们建造在一起,成为一个团体的新妇。圣经末了所出现的新耶路撒冷城,就是一个新妇(启二一2),团体的新妇,乃是用精金、珍珠和宝石造的。

在神的创造里,最后所得着的,就是一个新妇来配一个新郎

在创世记二章十八节:‘耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个帮助者作他的配偶。’二十一至二十四节又说,‘耶和华神使那人沉睡,……取了他的一条肋骨,又把肉在原处合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨,建造成一个女人,领她到那人跟前。那人说,这一次这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称这为女人,因为这是从男人身上取出来的。因此,人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体。’从这几处经节,我们可以看见,在神的创造里,最后所得着的,乃是一个新妇来配一个新郎。

亚当夏娃乃是基督与召会的预表

在以弗所五章二十五至三十二节,我们可以看见亚当和夏娃,这一对新郎和新妇,乃是基督与召会的预表。基督是新郎,召会是新妇。神在祂的创造里,最后得着夏娃来与亚当相配;这说出神在祂的心意中所要得着的,就是召会作新妇,作基督的配偶,以满足基督。

结论

总结神创造里的五点:第一,神乃是按着祂自己的形像造人,也就是按着基督的形像造人,为要叫人作基督的器皿,以盛装基督。第二,神将人造成有灵、魂、体三部分的人,最重要的乃是人的灵,是里面的机关,使人可以接受神,接受基督。因为神是灵,人必须有灵,才能盛装是灵的神,是灵的基督。第三,神造人乃是要人接受祂自己作生命。基督就是这位神,生命是在祂里头;所以,基督来了是要叫人得生命,并且得的更丰盛。基督把祂自己摆在人跟前,作生命的粮食,如同生命树一样,以食物的方式,给人接受。第四,人这样一接受祂,就变成贵重的材料。第五,这些贵重的材料乃是为着建造一个团体的新妇,作基督的满足。

所以我们看见,在创世记头两章,讲到神的创造,有这五个重点:第一是形像,第二是灵作接受的器官,第三是生命进到我们里面,第四是我们起了变化,成为贵重的材料。最后,就是建造,被建造成为新妇,这个团体的新妇就是召会。神是按着祂自己的形像造了我们,祂也替我们造了一个灵,来接触这位是灵的基督;并且神也把祂自己的生命,以食物的方式摆在我们跟前,让我们接受。我们一接受这位神,祂就进到我们里面,使我们重生、变化,成为贵重的材料。之后,神就把我们这些贵重的材料,配搭在一起,建造起来,成为一个团体的新妇,以满足基督。

这就是在神的创造中所启示,神在人身上所要达到的目的。我们必须把这五点化成祷告,特别是末了三点,更要成为我们的经历:神以食物的方式把祂自己给我们,叫我们接受祂,作我们的生命,成为我们的供应。我们一接受祂,我们的生命就起了变化,就变化成贵重的材料。这样,我们就能同被建造,成为一个团体的器皿,就是召会,基督的新妇,以满足基督。

一九六五年十二月二十四日讲于菲律宾碧瑶


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