李常受文集一九六五年第四册

《神的创造、人的堕落与主的救赎》

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第三篇 神的创造(一)

神赐给人的两大恩赐——圣经与圣灵

神赐给人类两个大的恩赐,一是圣经,一是圣灵。在我们基督徒手中,最宝贝的就是这本圣经;在我们里面最甜美的,就是这位圣灵。我们要根据这两点,说到如何操练接触这本圣经和这位圣灵。

当我们听讲、谈论、研读、记录、或是交通我们所知道有关圣经的事时,我们就是在操练接触这本圣经。另一面,我们需要多有祷告。在我们听过任何一篇信息之后,我们都要学习用十五或二十分钟时间,藉着祷告操练灵,消化我们所听见的。并且无论是个人的,在早晨、晚上,或是团体的聚在一起时,都要多有操练灵并释放灵的祷告。我们若这样作,就是在操练接触里面的圣灵。

我们在主面前经过一番考量,觉得年轻弟兄姊妹,在这一生里不一定有很多机会,好好认识主的话。所以,我们愿意藉着这次机会,把主的话扼要的、提纲挈领的,带你们一同认识。我们要从神的计划看起,一直看到我们个人该有的生活、该受的对付、该走的道路,以及主对我们的呼召,和主今日所有的恢复。盼望这能帮助你们,对主的话有基本的认识,同时对灵的操练也有基本的学习。

圣经是神的呼出,是神自己的发表,说出神的心愿和计划

我们每一次读主话的时候,都必须有一个认识,认识主的话乃是主自己。提后三章十六节说,‘圣经都是神的呼出。’圣经都是神所呼出来的,也就是神自己的发表。神的这个发表,不仅给我们看见,祂是怎样的一位神,并且给我们看见祂心头的愿望。所以,圣经乃是神自己的呼出和发表,把祂自己是怎样的一位神,向我们表明,并且说出祂的心愿、计划和作为。

我们若仔细读圣经,就会得着一个结论,那就是神的心愿乃是要把祂自己作到人里面,叫人与祂完全调和为一;神调在人里面,人调在神里面,神性(divine nature)与人性(human nature),二者完全调成一个。然后,祂还要把这许多与祂调和的人,建造、配搭在一起,成为一个团体的器皿,让祂充满,让祂安居,至终让祂得着彰显。这就是圣经最中心的点,也是神的目的和神永远的心愿。

神是按着祂自己的形像造人

圣经里的第一个大点,是说到神的创造;所以,我们要从神的创造看起。神的创造乃是根据神的计划,而神的计划是照着神的心愿;神乃是照着祂的心愿和计划创造。在神的创造里,我们要注意五个重点。第一个重点,神是按着祂自己的形像创造人。创世记一章二十六节说,‘我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人。’到了二十七节又说,‘神就按着自己的形像创造人,……创造他们有男有女。’从这两处经节我们看见,神按着祂自己的形像造人。

每逢神以‘我们’自称时,指明祂要与人发生关系

这里有一个问题,在二十六节,神说‘我们’,而不是‘我’,在二十七节,却说‘自己’。很希奇的,前面的代名词是多数的,后面的代名词却是单数的。为什么在神头五天的创造里,神没有用‘我们’这辞?当神开始创造的时候,神并没有说,‘我们’造太阳、月亮、星宿、走兽、牲畜;神也没有说,‘我们’分开这水,使旱地从水里露出来。乃是等到第六天,并且是第六天造人的时候,神才用‘我们’。

你若仔细读圣经,就会看见,每逢神用‘我们’称呼自己的时候,都是要作一件特别的事。在新旧两约圣经里,有些地方会以‘我们’这辞,作为神的代名词。若是这样,那么请问神是一位,还是多位?若是一位,为什么代名词是用‘我们’?圣经里多处说到,神只有一位。比如,林前八章六节,提前二章五节,都说神是一位。神是只有一位,但神称呼祂自己的时候,竟然用一个代名词‘我们’,我们需要看见每逢祂这样称呼自己时,都有特别的用意。

圣经里有几处经节,说到神称自己为‘我们’。第一处是在创世记一章二十六节,第二处是在三章二十二节:‘耶和华神说,那人已经与我们相似。’第三处是在十一章六至七节:‘耶和华说,看哪,他们是一样的人民,都说一样的语言;这不过是他们开头要作的事,以后他们所图谋要作的,就没有能阻挡的了。来吧,我们下去,在那里变乱他们的语言。’第四处,在以赛亚六章八节:‘我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?’前面是说,‘我可以差遣谁呢?’那是单数的‘我’。后面就说,‘谁肯为我们去呢?’那是多数的‘我们’。

第五处是在新约,约翰十四章二十三节:‘耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。’这个‘我们’是指父与子,就是父神和主耶稣说的。第六处是在十七章二十一至二十二节:‘使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。’这里的‘我们’,也是指着父与子说的。

这六处经节用‘我们’这辞代表神。你若仔细读过这些经节,就可以看见,每逢神用‘我们’称呼祂自己时,都是指着一件特别的事,就是祂要与人发生关系。

头一次祂用‘我们’说到自己,是祂要创造人,并且是按着祂的形像造人。这给我们看见,祂所以要造人,是要与人发生关系,要人有祂的形像。第二次,祂用‘我们’自称时,是很惋惜、很痛苦的。那时,亚当、夏娃作了错事,有一个错误的光景,叫神没有办法再与人发生关系。神本来是要和人发生关系,但是人作错了,叫神无法再与他们发生关系。

第三次是在创世记十一章,神以‘我们’自称时,也是发生同样的故事。神厌恶且惋惜的说,地上的人所作的尽都是恶,叫神无法和人发生关系。所以,神来变乱人的口音,并审判人。等到第四次,在以赛亚六章,神自称‘我们’时,乃是要给人使命,差遣人去告诉神的百姓,神如何渴望人回转,归向祂,使祂能与人发生关系。

到了新约,在约翰十四、十七章说得更清楚,明文的给我们看见,神称自己为‘我们’时,乃是说到祂要如何进到人里面,与人同住,与人联合,与人发生一个切身、主观的关系。约翰十四章说,‘我们要到他那里去,同他安排住处。’(23)。十七章说,使他们成为一,正如‘我们’是一一样(22)。所以,每当神用‘我们’这个代名词称呼自己时,都是说到一件事,就是神要与人发生一个调和的关系。

圣经里还有一处经节,马太二十八章十九节,不仅有父、有子、还有灵:‘你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。’全本圣经六十六卷书,这是第一次把父、子、灵说在一起,也是论到神要与人发生关系。

这个关系是如何呢?简要的说,父是源头,子是显出,而灵是进入。这个源头是在显出里,而这个显出就在进入里。父是一个源头,子是一个显出,灵是一个进入,要进到我们里面。所以,每逢神说到‘我们’时,都是指着父、子、灵说的。神不只是父、是子、还是灵;祂是源头、显出和进入。

每逢神称呼祂自己作‘我们’时,都有一个包含的意思,就是祂要在父、子、灵这三个身位(persons)里,进到我们里面。因此,主耶稣在马太二十八章十九节说,要将我们浸入父、子、圣灵里。这位父、子、圣灵,就是神与人调和的一位;神乃是在这父、子、灵的身位里,与人调和。

在林后十三章十四节,父、子、灵这三个身位也同时出现:‘愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。’这里有主耶稣、有神、又有圣灵。神就是父,主耶稣就是子,圣灵就是灵。爱是属于神的,因为爱是源头;恩是属于主耶稣的,因为恩是爱的显出;交通是属于圣灵的,因为这个交通乃是传达、运输。

比方,一个弟兄爱另一个弟兄,这个爱是在他里面的故事,没有人知道。他如何能把他里面的爱表明出来呢?或许藉着送那位弟兄一件衣服,或一只手表,他里面的爱就显明出来了,而所送的衣服或手表,就是恩典。因为这不是那位弟兄花钱买的,乃是他白得的,所以这是恩典,是弟兄里面之爱的显出。我爱弟兄,我怎样能表达我的爱呢?这个爱怎样能显出来呢?可能是因着我给他一本诗歌,这本诗歌就是恩典,这个恩典就是爱的表现。然而,这本诗歌如何能送到他哪里?这就需要一个运送,一个运输;这运输就是交通。因此,爱是在恩典里,而恩典是在交通里传输到人里面。

所以,使徒保罗给圣徒们的祝福是:‘愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。’这就是说,父的爱在子的恩典里,子的恩典在圣灵的交通里;祂乃是这样的一位三一神,使我们能常常享受祂。藉此,圣灵就把父、子、灵都交通到我们里面,作了我们的享受。这就是三一神,也就是神在祂的三个身位里,来与我们调和,作了我们的享受。

以弗所四章四至六节说到:‘一个身体和一位灵,……一主,一信,一浸;一位众人的神与父。’一个身体就是指召会,在这个召会里有父、有子、也有灵。这就给我们看见,每逢圣经说到父、子、灵三个身位时,就表明神的心意是要把祂自己作到人里面,与人调和。神必须在这三个身位里,才能进到人里面,与人相调和。祂不能只在一个身位里,祂必须在三个身位里,有源头、有显出、有进入,祂才能进到人里面,与人调和。

圣经给我们看见,父在子里面,子又成为灵,灵才进到我们里面。当灵一进来,子也进来了;子一进来,父也进来了;所以,我们受浸乃是浸入父、子、灵的里面。过去我多年读圣经,不懂马太二十八章十九节,为什么说我们浸入父、子、灵的里面。直到后来我才清楚,受浸是叫人与神调和;而人要与神调和,就必须在神这三个身位里。你若不在圣灵里,就无法与子调和。你若不享受子,也无法得着父。因为父是在子里,子又成为灵,灵才能进到我们里头。今天我们是在这个灵里受浸,也浸入子与父,所以就归入了三一神,父、子、灵里面。

神是按着自己的形像,就是基督的形像造人

在创世记一章二十六节,‘神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人。’神说自己是‘我们’,给我们看见神的三个身位。到二十七节又说,‘神就按着自己的形像创造人。’我们可以从几处经节看出,这个神的形像乃是指主耶稣。例如歌罗西一章十五节:‘爱子是那不能看见之神的像。’这里说,主耶稣就是神的爱子,是那不能看见之神的像。所以,神的形像就是主耶稣。主耶稣是子,乃是父的显出。神的儿子就是父的显出,所以子就是父的像,主耶稣就是神的形像,神的显出。林后四章四节也说,‘基督本是神的像。’这节清楚的告诉我们,神的形像就是基督。据此,我们就得着了一个结论,神是按着祂的形像造人,而神的形像就是主耶稣。

形像乃是一个显明和彰显

为什么人是按着基督的形像造的,为什么神要按着基督的形像造人?首先,我们要了解什么是形像;形像就是一个显明、一个显出。如果今天我是无形无像的来到这里和你们说话,恐怕你们都要吓坏了。如果有一个人在这里说话,只有声音,而没有形像,那就是没有显出。歌罗西一章十五节说,‘爱子是那不能看见之神的像。’神是不能看见的,但是主耶稣却把神显明出来了。所以,主耶稣是神的像;形像乃是显出的意思。主耶稣是神的形像,意思是主耶稣把神彰显出来了。

人是按着基督的形像造的,为要盛装基督

或许有人会问说,既然人是按着神的形像,就是主耶稣的形像被造,其目的是什么呢?我们可以拿手套作比方。手套是按着什么造的呢?当然是按着手造的。为什么手套是按着手的形像造的?因为手套被造的目的,就是要盛装手。照样,人按着基督的形像被造,其目的就是为要盛装基督。这样一来,人就是基督的器皿了。器皿乃是为着盛装东西,好比一个杯子,它就是一个器皿,为着盛装水。照样,人也是一个器皿,然而,这个器皿不是为着盛装学问、金钱,或物质的东西;罗马九章二十一至二十四节告诉我们,我们是神所造的器皿,乃是为着盛装基督。所以,当我们接受主耶稣基督作救主时,基督就进到我们里面来,盛装到我们里面了。

林后四章七节说到,我们得救后,就有基督这宝贝在我们这个瓦器里。神所以按着基督的形像造人,使人成为一个器皿,是因为神要人盛装基督。比方,一只手有五个指头,若是套上一个两指或八指的手套,就装不进去。手套必须有五个指头,并且这五个指头的大小长短,必须与手指头一样,因为手套的被造,是为着盛装手。历世历代以来,许多文学家、哲学家不知花了多少工夫研究人生的意义,却终究不得其解。这如同人若没有发现手套的用处,就不知这个手套有什么意义。所以,人无论学问、知识多高,他若不知道人在宇宙间的用处,就是作一个盛装基督的器皿,而这器皿是神按着基督的形像所创造的,为要叫人有基督的形像而盛装基督,那么他就仍然不能解答人生的意义。

人的被造,乃是一个器皿,为着盛装基督。从我们得救那一天,主就进到我们里面。主这个宇宙至宝,已经装到我们这个瓦器里。这个瓦器就是土器,我们原来都是土造的,所以是土器,而不是银器、金器。然而今天,主这个宇宙至宝,已经装在我们这个土造的瓦器里。

我们要感谢神,有这样一个荣耀的计划,要把祂自己作到我们里面,与我们调和。而祂进到我们里面,乃是在三个身位里,父在子里,子成为灵,灵又进到我们里面。因这个缘故,祂就把我们造得和祂的形像一模一样,而祂的形像就是基督;神乃是按着基督的形像造我们,为要叫我们作一个盛装基督的器皿。

今天,我们认识了人生的意义,知道我们是为着盛装基督而造的,所以我们需要接受基督,充满基督,让基督占有。我们虽是瓦器,但我们有基督这宝贝在我们里面。我们要操练灵来祷告,强而有力的吸取三一神,吸取基督,并经历基督。

一九六五年十二月二十四日讲于菲律宾碧瑶


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