李常受文集一九六五年第二册

《召会的立场与召会的聚会》

上一页 回目录 下一页


第四章 擘饼聚会里的四要项

读经:哥林多前书十章二十一节,十一章二十三至二十五节,十五章四十五节下,约翰福音四章二十四节,约翰一书二章二十三节,希伯来书二章十一节下至十二节,马太福音二十六章三十节。

记念主就是有分于祂

我们在擘饼聚会中必须实行的,有四个主要的项目。第一,在祂的筵席上记念祂,就是有分于祂。这点的圣经根据是在林前十至十一章。十一章二十三至二十五节说,‘我从主领受又交付你们的,就是主耶稣被出卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,就擘开,说,这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。’这指明真实的记念主就是领受祂、吃祂、喝祂。

吃喝某物就是有分于某物。十章二十一节说,‘你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不能有分于主的筵席,又有分于鬼的筵席。’说我们有分于主,这不是我们自己的话;在圣经里我们有这句话:‘有分于主的筵席。’既然这是筵席,就必定是给我们享受的。在林前十一章有吃喝,在十章有筵席和有分于筵席。这一切有力的证明,记念主,就是赴主的筵席,乃是有分于主。我们来赴主的筵席,不仅仅是在心思里记念祂,而是有分于主,再次享受祂,吃祂喝祂,与众圣徒坐在祂的桌子前彼此分享祂。这是主的筵席的第一个意义。

今天,基督教非常忽略了这个思想、观念和领会。今天许多基督徒来参加所谓的圣餐,他们的想法乃是要记念耶稣为我们所作的,记念祂是神的儿子,在十字架上为我们死了。然而,我们来赴这筵席,乃是再次来领受主自己。我们是来有分于主。主的桌子乃是主自己陈列在桌上作为筵席。祂藉着死与复活,将祂自己给了我们。如今祂给我们的,首先不是祂的血,而是祂的身体。祂的身体在先,接着才是祂的血,这证明祂是在复活里将自己给了我们。虽然主是在受死以前设立祂的筵席,但那是祂在复活的预期中所设立的。祂是藉着受死,将自己给了我们,而祂乃是在复活里,将自己摆在我们面前。如今在祂的复活里,我们来赴祂的筵席,来享受祂,筵宴于祂,吃祂并喝祂。

藉着操练我们的灵预备自己

关于擘饼,第二要点乃是操练我们的灵。我们来赴主的筵席有分于主,就是吃主喝主,乃是藉着操练我们的灵。如果我们不知道如何操练我们的灵,我们就无法享受主。这事太被人忽略了。每当我们来赴主的筵席,我们必须领悟我们乃是来有分于主。所以,我们需要操练。我们来吃美味的筵席以前,都必须预备自己。许多时候,我被请去吃晚餐,我会问邀请的人要请我吃什么。如果是我很喜欢吃的,我会整天为着晚餐预备我的胃口,这样我就能去充分的享受这一餐。来赴主的筵席就是有分于主,享受主,吃主喝主,为此我们必须预备我们的灵。所以,关于擘饼聚会的第二要项就是操练灵。

每逢我们来赴主的筵席,我们必须领悟我们是来享受主。今天主就是赐生命的灵(林前十五45下),祂将自己分赐给我们的路就在我们的灵里。所以,我们必须操练我们的灵。证明这点最强的圣经根据,乃是约翰四章和六章。六章六十三节说,‘赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’我们也可以加上四章二十四节:‘神是灵;敬拜祂〔即接触祂,享受祂,有分于祂〕的,必须在灵和真实里敬拜。’我们需要操练我们的灵。

我们也需要放下所有霸占的事物;这就是说,我们必须不只预备我们的灵,更要深深的敞开我们的灵。我们要从深处将自己打开,就不仅要敞开我们的心思和心,更要敞开我们的灵。每当我们来赴主的筵席,我们都必须从我们的灵,从我们全人最深处向主敞开,藉此把自己预备好。这不是仅仅罪得洁除,脱离属世的事物而已,也是我们丢弃任何霸占我们的事物,从里面深深的向主敞开。这样,我们的灵就会预备好并得着操练。

感觉聚会中的空气,跟随那灵的水流

第一,我们必须领悟,我们是来有分于主。第二,我们需要预备并操练我们的灵。第三件关于主的筵席实际的事,更是重要的;我们必须感觉聚会中的空气,并且跟随水流。这些事是非常关键的。我们要有好的擘饼聚会,就必须有这些要项。

我们可以将在聚会中跟随水流,比作在筵席中上菜,我们必须知道上菜的正确流程。如果主菜是牛排,我们必须先上牛排。在牛排餐里,我们不可以先上冰淇淋作第一道菜。我们必须知道头一道菜是什么,接着头一道菜再上第二道。这样,我们就会有很好的筵席,每一道菜都合式的摆上。当我们来赴主的筵席时,必须感觉聚会中的空气,并且跟随水流。在那聚会中,我们要‘摆上牛排’,或是要‘摆上鱼’?比方说,我们可以着重主的所是,或者我们可以着重主的升天和荣耀。

聚会中总是有一道水流。我们可以将水流比作一队比赛的球员。在篮球比赛中,每一队有五位成员,但他们没有一个以上的球,他们只有一个球。这意思是说,那个球是随着一个流在动,如同在水流中。如果在篮球赛中,有一个人踢起足球来,别的人又打许多不同种类的球,那场比赛必定一团糟。最好的球赛,就是所有的队员都在一个流里,打一个球。为此我们需要练习。

我们的擘饼聚会似乎没有大的错误,但有时那灵的浪潮太低。这是由于我们的灵缺少操练,我们的灵不是太活并刚强。这也许是因为我们怕犯错,但那仍会扼杀我们,并且销灭那灵。

有时某些诗歌非常阻挠祷告的流。聚会开始时可能有一道真实祷告的流,但还没有完全显明,这时并不适宜喊诗歌。在这样的时候,任何一首诗歌都会阻挠更多在灵里祷告的流。又有的时候,敬拜父可能是聚会上好的一段,我们正要达到高潮时,一首诗歌可能又阻挠了水流。这样的诗歌好比浇在火上的冷水。正当我们真正感觉到,再有两、三个祷告就会把我们带到高峰时,一首错误的诗歌却会封闭我们的口。这样的喊诗歌,乃是因着我们的形式、仪文、和知识所带来的结果。所以,我们必须学习感觉水流。仅仅有知识是不行的,首先我们必须感觉水流,然后我们该操练正确的知识,合宜、正确的作事。那里若是真有一道祷告的水流,我们就不该作任何事使水流受阻挠。

有时我们需要诗歌来挑旺祷告的灵。但有的时候,我们却不该喊诗歌,因为祷告的灵已经有了,喊诗歌就会使祷告的灵停下来。我们必须跟随水流,不要过于注重知识而已。有人总是说,四、五个祷告之后,就需要一首诗歌与祷告相配;这样说就是单单照知识而行。字句的知识杀死人,我们必须注重水流。如果有一道活的水流,就不要阻挠它;要让水流有自由的路往前。我们必须学习操练灵,从里面释放出一些东西来,我们也必须学习常常操练内里的感觉,顾到水流。

向父的敬拜

关于主的筵席,第四要点就是向父的敬拜。圣灵总是把人带向子基督。我们被圣灵感动时,就说,‘主,耶稣!’(林前十二3)。同样,子总是把人带向父。你若有了子,你必定有父。约壹二章二十三节说,‘承认子的连父也有了。’这里的原则乃是:当我们被圣灵摸着时,我们就领略一些属于子基督的东西;当我们经历子时,祂就带我们到父那里。所以,我们在主的筵席上经历了主以后,不该结束聚会。照着这个原则,当我们经历了子,祂就带我们到父那里。没有来到父面前就结束擘饼聚会,乃是不对的。

希伯来二章十一节下半至十二节说,‘祂称他们为弟兄,并不以为耻,说,“我要向我的弟兄宣告你的名,在召会中我要歌颂你。”’主耶稣什么时候在召会中歌颂父?必定是在召会中圣徒们擘饼之后。我们经历了主之后,子就把我们带到父那里,在祂的弟兄中间歌颂父。马太二十六章三十节告诉我们,主设立了祂的筵席后,就来到父面前,藉着与门徒一同唱诗来接触父。这是我们跟随的原则。每当我们享受了主,我们必须藉着主被带到父面前。这就是为什么我们享受了筵席以后,就必须跟随主来敬拜父。擘饼聚会的头一部分是藉着有分于主来记念主。在分享主以后,聚会的第二部分就是跟随主这长子来敬拜父的时间。我们是众子,跟随着主来敬拜父。

今天基督教里大多忽略了这四个要点。天主教和更正教在守‘圣餐’的时候都没有注意这些事。我们若要有主的筵席,就必须学习这四要项。我们来赴这筵席,乃是有分于主自己;所以,我们必须预备我们的灵,洁净自己,并操练灵来接触主、享受主。然后我们要学习如何感觉当时聚会之空气,并跟随聚会之水流的技巧。如果我们都如同‘一队球员’来行事,我们就会充分并正确的享受主。从这灵里的享受,我们就有了子;然后主这位父的爱子带我们到父面前,我们就跟随祂敬拜父。这样我们就会有一个完满的聚会,有两部分来达成两个目的:记念主并有分于祂,以及敬拜并赞美父。


上一页 回目录 下一页