李常受文集一九六五年第二册

《召会的立场与召会的聚会》

上一页 回目录 下一页


第五章 关于擘饼聚会实际的点

准时赴擘饼聚会

参加擘饼聚会的人往往不准时赴会。聚会开始时,与会者也许只有三分之一;然后渐渐多起来,可能二十或三十分钟后所有圣徒才逐渐到齐。这非常破坏聚会。假如五个人打篮球,头一个人自己来了先打,之后另一位来了,五分钟或者更久之后,第三、第四和第五位才来,那会是什么球赛?又假设有人邀请二十个人参加筵席,首先来了八个人,然后再来六个人,其余的人后来才陆续来到,那时食物都冷了。

我们非常注重擘饼聚会,因为这对召会生活极其重要,是非常有意义的。召会要刚强,就必须有正确的擘饼聚会。所以,我们必须凭着主的恩典,竭力使所有与会者在聚会开始时就来到。我们擘饼聚会迟到,都该感到羞耻;迟到的确是羞耻。如果有人邀我参加他的筵席,我最后一个才到,我就会感到羞耻。我们是受主所邀来赴祂的筵席,所以我们必须准时。我们若都准时赴会,聚会就会非常得加强。

聚会中正确的就座

有时,我们擘饼聚会入座的方式很不好。有的时候,许多人坐在会场的一边,另一边却有许多空位;坐在角落的,聚会中就很难听得清楚。我们来聚会时,都该学习如何入座。如果我们是头一批来聚会的,就该坐在第一排,一次坐一个区。下一批到来的该坐满第二排,再后来的该填满余下的排。有次序的填满座位,的确使聚会得加强。当我们到达聚会中,就该观察情形,知道要坐在那里。这就是为什么我们请一些弟兄们作招待。

我们都爱召会,也爱主。为了要有正确的召会生活,我们必须学习顾到这些实际的事,即使那是微小的事。

合式的祷告与喊诗

第三,我们必须学习在聚会中以听得见的声音说话。我们祷告的时候,必须操练我们的灵,也要操练我们的声音,使别人可以听见。我们需要顾到别人的耳朵。例如,人若用很微弱的声音喊诗,就会破坏并杀死聚会,且销灭聚会的灵。我们喊诗的时候,必须大声并合宜。

我们该学习以上微小的事,使擘饼聚会没有弱点。所有与会者都该准时赴会;甚至提早五分钟来到更好。然后我们该学习合式的入座,用人人能听到的声音祷告并说话。这些事会对聚会非常有帮助。

合式的背负聚会中的责任

即使弟兄姊妹们准时来到擘饼聚会,并合式的入座了,他们仍有可能没有在灵里预备好。如果没有够多灵的操练,如果所有与会者的灵都是沉寂的,我们都感觉得出来。

擘饼聚会的短缺是在于那些该背负责任的人太安静了。有时姊妹们过分尽功用,因为弟兄们迟到,或来到却‘埋葬’了。弟兄们若‘埋葬’了,就很难顾到较软弱的人。这样,较软弱的人就进来取代他们的地位。错不在于那些尽功用不合宜的人,乃在于那些不作事的人,就是那些没有背负聚会责任的人。如果那些该背负责任的弟兄没有尽责,那就成了聚会的弱点。他们不该抱怨那些错误尽功用的人。两只脚应当尽功用,但如果脚不尽功用,让两只耳朵背起走路的责任,这就产生难处了。

擘饼聚会中最大的错误,可能就是那些该分担责任的人不作事,他们‘退休’了。因着太多人退休,就有人错误的尽功用。如果有些人退休不负责任,我们就必须操练我们的灵来拯救聚会,把聚会带回,免得失落。我们都需要学习,受训练,并操练这些事。

聚会要有好的开始

篮球队员晓得,一场好球赛必须有好的开始。如果开始得不对,比赛必定会输。我们都必须学习如何开始擘饼聚会。喊第一首诗并不容易。例如,用‘永活的故事’(诗歌七五首)来开始,可能会使聚会开始的空气很低落,一旦聚会被第一首诗‘埋葬’了,就很难使之复活。

至少在聚会预定开始以前几分钟,弟兄们就应当开始祷告,而不要喊诗歌。这会立刻把聚会带到正确的感觉中。然而,许多人墨守成规,一直等到预定时间到了才开始聚会。有人该向主献上赞美,然后另外该有人跟着。我们不需要按规条,用诗歌开始聚会;反而,我们该以活的方式开始,那会使整个气氛改变。选一首诗歌来开始聚会并不容易;反之,我们该简单的学习有祷告。

选一首诗歌来开始信息聚会是容易的,但用诗歌来开始擘饼聚会却很难。很难说为什么是这样,但我们从经历中知道是如此。所以,我们必须学习用祷告来开始擘饼聚会,除非有人很有把握某首诗歌非常适合来开始聚会。然而,如果没有把握,就不该这样作。惟有正确的诗歌才能为正确的聚会铺路,所以除非我们非常清楚,而聚会已经很敞开并拔高了,否则最好不要先选诗歌。

如果聚会开始错了,不需要直接调整或改正;反而我们要尽力有另一个开始。我们可能感觉第一首诗歌选错了,而我们也不作什么来挽救,那就是进一步的错误。错误的开始以后,我们必须马上作些事,好有正确的开始;这就会拯救那个聚会。如果我们任凭这种情形下去,聚会就会没有正确的方向而‘飘浮’。

有时我们也没有感觉到传饼杯的正确时间。传饼杯需要正确的气氛。否则,那就仅仅是一种程序或规条。擘饼聚会若没有正确的次序,是非常可怜的。在这种情形下,可能有人仍然放胆发表一些话,却没有水流或方向。

使用感觉适当的诗歌

在敬拜父的时候,我们不该唱不同感觉的诗歌。有些诗歌甚至可能很相近,但这并不表示彼此相配。一首诗歌可能说到神的伟大,而另一首却说到父的新鲜。一首可比作冬天,另一首却像夏天;还有的像春天和秋天。全部‘四季’都唱,就是没有正确的方向。我们该知道水流往那里去,我们该向罗盘的那个方向‘扬帆起航’。

林前十一章二十六节说,‘你们每逢吃这饼,喝这杯,是宣告主的死,直等到祂来。’在这短短一节里有三个点:吃喝,宣告、陈列、宣扬主的死,仰望主的再来。所以,在主的筵席上,我们总是吃主喝主享受祂,并且陈列基督的死。不仅如此,在擘饼结束时,我们灵里感觉是在仰望祂的再来。我们若有这感觉,那么唱一些关于主再来之荣耀盼望的诗歌,是很有帮助的。然而,有时候可能喊一首关于主再来的诗歌,却没有合式的感觉。所以我们强调需要跟随水流。喊一首关于主再来的诗歌而没有水流,就只是规条;那就像摆出一盘冷冰冰的食物一样。

先顾到内里的感觉,然后顾到知识

有些诗歌适合用在聚会开头的时候,因为这些诗歌没有特别的主题。唱过这样的诗歌以后,最好有一些祷告,好寻求主的引导。我们可能不确定聚会的方向,所以我们简单来到主面前寻求,并感觉要往那个方向走。可能在某个祷告中,我们都感觉到那道水流,知道这是我们在那个聚会中所要着重的点。在这时候,如果喊了一首不对的诗歌,就会减弱并打岔聚会,圣徒们也不知道往那个方向走。我们需要学习这些原则。

有些人可能喊一首不合式的诗歌,因为他们忽略了里面的感觉。我们都必须学习知道,在我们属灵的配搭中,知识不是首要的事。我们所需要的第一件事,乃是我们的感觉。我们必须凭着我们的感觉,而不是凭我们的知识,来跟随聚会的水流、空气。然后,在我们有了一些感觉之后,我们可以运用我们的知识,或发表一个祷告,或选一首诗歌,好配上我们所感觉的。

有时聚会中灵的感觉非常普通,从聚会开始到末了,可能没有特定的感觉。那时候,我们不该把聚会中的感觉严格加以区分。我们只要唱一般的诗歌,甚至有一般的祷告就可以了;那会将众圣徒灵里所有的发表出来。当我们发表了一般的感觉,所有圣徒的灵都会说阿们。例如,我们可以唱一些一般性的诗歌,说到主的甜美;不需要说主是供物的实际,或祂是我们的食物。我们就可以一般性的享受主的甜美和新鲜。那时若强调主是供物,可能会太强、太确定了。那个时候,唱一首有特定主题的诗歌是太过了,重复的唱就更糟糕。喊这样的诗歌,是由于按知识而尽功用,没有操练内里的感觉。

我再说,要跟随聚会中的水流,首要的事不是运用知识,而是运用灵。我们可以用气温来说明如何用感觉,接着才用知识。感觉热不是知识的事,那只是我们所感觉的。甚至小婴孩,虽然不知道‘热’这个字,当感觉太热了,也会有所反应。这乃是感觉的事。然而,我们有了感觉之后,就需要某种知识,才知道要作什么。我们感觉热以后,就必须用我们的知识,好知道确实的温度,并决定到底要穿春天、秋天、或夏天的衣服。这是正确的使用知识。首先我们用感觉,然后用知识,来作配合感觉的事。这是跟随聚会中的水流正确的路。

在聚会中受灵引导进入不同的线

有些人可能按着教训而行动,认为我们在聚会中必须守住同一主题,却没有核对内里的感觉。然而,有时圣灵会引导我们在一条线上,然后转到另一条线上往前。这是很有意义的。我参加过一些聚会,开始时是在主升天的线上,水流非常清楚,我们马上很高昂的在升天里开始;然后唱了一、两首诗歌,又有一些祷告后,就感觉到升天的基督作为举祭乃是我们今天的享受。联接这两条线的路,大多是藉着祷告。我们可以祷告说,‘主,你是升天的一位,带同天上、地上所有的权柄,登了宝座。但是主,你也在我们里面,天天作我们的食物,给我们享受。’自然的我们就应用升天的基督,就是举祭,作我们的享受。如果我们藉着学习而有正确的预备,圣灵就会在我们中间自由的行动。

我曾参加过这种聚会。当我们非常享受主的时候,一位姊妹祷告说,‘主啊,我们越享受你,就越变化成为你的形像。’或说,‘我们越享受你,就越与你是一而在诸天之上。’这种祷告把我们带到诸天之上。然后紧接着这祷告,再唱一、两首诗歌。当我们与主一同在诸天之上时,可能有人接着祷告说,‘主啊,我们不只在这地上享受你作我们的饮食,我们更与你是一而在诸天之上。’在这个时候,若是拘泥于一个主题,就像乐器只奏一个音符,那并不是音乐;要奏出不同的音符,有不同的音高,才是音乐。

这样的实行需要在我们这一面有学习和预备。一面,我们的聚会还可以挑毛病;但另一面,我很高兴,因为我看见有了进步。然而,我们仍然必须更多学习。圣灵需要我们的配合。如果我们有正确的预备,那么到了聚会中,我们看见主作举祭被高举到天上时,我们里面自然会有一种感觉:‘主啊,你是如此的高,但今天你在我们里面也很微小、亲近且便利。’这样,我们就把主带到我们的享受里。我们这样祷告以后,就可以操练灵来选一首关于主作食物和饮料的诗歌。

有时我们可能从主升天、得荣、并登宝座这个点来开始,但圣灵可能引导并带领我们重温主的一生。我们可能自然有很深的感觉说,‘主,你今天的荣耀反映你已过的受苦。’这样我们就来到十字架,看见主在地上的受苦。这是非常有意义的。我们不该认为我们要一直留在升天的线上。

我们需要记住这些点,特别在擘饼聚会中付诸实行。我们必须先操练内里的感觉,来感受聚会的空气,然后我们该运用我们的知识来作一些事,有一些发表,就如选一首配合感觉的诗歌。一位弟兄可能发表一些话,许多人也发表同样的话;这是因为他们在流里,有相同的感觉。

在聚会中不要沉寂,乃要预备好尽功用

传饼杯的时候,弟兄们可能在‘沉睡’,没有准备好尽功用。可能没有合式的诗歌,也可能没有充分的祷告,把聚会带到一个感觉,知道是传饼杯的时候了。这使那开始聚会的人,不得不再次尽功用。那个人可能清楚要点那一首诗歌,但可能不该由他来作这事;必须由对的人来作这事。如果一个较年轻的人喊这首诗歌,那就更美妙了。再一次,我们又缺少正确的感觉和学习。如果篮球队员有充分的学习,他们就会知道如何打这场球赛,到某个时候就知道要作对的事。

正确的祷告需要有正确的观念和领会

有人喊了一首关于生命的诗歌,却可能没有够多的祷告接上去。我们唱到神的爱或神的伟大时,有很多可说的,只是这种对于爱的观念可能不是属灵的,乃是天然的。然而,当我们唱到关于生命时,我们就闭口无言。这是我们的短缺。诗歌第九首开头说,‘哦神,你是生命源头,神圣、甘美、丰满!你如活水向外涌流,一直流到永远!’这是完全违反我们天然观念的。二十五或三十年前,这对我是外国话,我不知道其中的意思。如果我们对那首诗歌的意思没有概念,我们就无法接着诗歌来祷告。第二节说,‘你在子里因爱流出,流到人类中间。’我们可能对于爱有一点点认识,但我们却不知道‘你在子里因爱流出’是什么意思。这样,我们就无法用祷告来接这首诗歌,因为我们没有这种观念和领会。然而,从今以后,我们要更多的学习;这样,当我们选唱这种诗歌时,我们马上会有许多祷告接着,也会分析、扩大、并发展其中的意思。

区分父的称谓和主的称谓

在记念主的那一段里,若有人向父祷告,就打岔了水流。这样使用父的称谓是由于已过祷告的习惯。同样的,在敬拜父的那一段里,有人祷告时使用主的称谓。称呼父是主,错误还不太严重,但若是可能,最好说,‘父。’一般说来,我们提到主的时候,主要是指主耶稣。因着我们祷告的习惯,我们很容易说,‘主啊,’但我们不习惯说,‘阿爸,父。’我们必须更多学习,更多操练,然后我们就会有更好的聚会,我们也会更多与圣灵合作。

聚会的实行对召会生活是要紧的

我们在聚会中如何操练并行动,乃是召会生活中非常重要的事。基督徒非常依赖聚会来得造就、成全并建造。如果我们有活的聚会,这样的聚会是丰富的,是使人得加力,是掌权并在灵里的,当人来到聚会中,他们就会得丰富,不仅因着信息,更是因着聚会本身。在聚会中有个东西,是活泼、真实、刚强的。所以,召会生活非常依赖召会的聚会,我们必须充分注意聚会,好实行召会生活。一个贫穷、下沉、软弱的聚会,相当破坏召会生活。

已过两年半,我们在洛杉矶已经领悟到,聚会对于召会生活的意义何等重大,聚会何等帮助人,并把人带到召会生活里。一个正确、活泼、掌权、并使人得加力的聚会吸引人。人一进到聚会中,就被抓住。然而,一个下沉、软弱、枯燥、贫穷的聚会,使人来过一次就失望了;他们在聚会中既然一无所得,就不会有动机再来了。

我们可能是非常属灵的人,却仍可能不知道如何照料聚会。我们可能不知道如何在聚会中操练灵并在灵里行动。如果是这样,那么即使我们很属灵,贫穷的聚会仍会把召会生活破坏了。我们的擘饼聚会必须是正确、活泼的,是使人得加力、得造就、并吸引人的。人一旦进到这样的聚会中,就会受吸引、被抓住、得造就。所以,我们都必须学习这一件事。我们要实行召会生活,就必须学习如何一同聚集;否则,召会绝不能被建造起来。我们都必须凭着主的恩典,竭力操练灵,为聚会背负责任。


上一页 回目录 下一页