李常受文集一九六四年第四册

《生命经历的实际功课》

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第二章 重生的经历(二)

读经:彼得前书一章二节,加拉太书三章十三节,以弗所书一章七节,约翰一书一章九节,哥林多前书六章十一节,罗马书五章十至十一节,彼得前书一章三节,二十三节,约翰福音三章三节,五节,约翰一书四章十三节,哥林多后书十三章五节,罗马书八章九节,约翰福音十四章十七节,约翰一书五章十二节,约翰福音三章十五节,彼得后书一章四节,希伯来书八章十节,罗马书八章二节,约翰一书二章二十七节,哥林多后书五章十七节,约翰福音一章十二至十三节,以弗所书五章三十节,罗马书十二章五节。

属灵的生命有不同的阶段,每一个阶段皆有许多属灵的经历。正如我们在前一章所见,属灵生命的第一个经历是重生。许多基督徒以为他们知道神的救恩是什么,但大多数人轻忽重生的一面。神的救恩有许多部分,但主要且中心的部分乃是重生。

神救恩辅助的项目

蒙耶稣基督之血所洒

按照新约的教导,神的救恩首先包括蒙耶稣基督的血所洒。一个人悔改相信,就是在神面前悔改,承认自己的罪,相信主耶稣,并接受祂作救主之后,神应用在他身上的第一件事,就是蒙耶稣基督之血所洒。这说法用在彼前一章二节(为着帮助不信者,甚至年幼的信徒,我们需要认识生命的经历和正确的经文)。因为我们是罪人,所以神将洒血应用在我们身上。我们毫无立场从神接受任何东西;我们在自己里面一无是处。我们所有的惟一立场就是主耶稣为我们所流的血。我们要接受或争取任何东西,需要正确的立场。没有立场,我们不能争取任何东西。洒在我们身上的救赎之血,乃是我们要求神救恩一切项目的立场。这是我们惟一能站立的立场,好得着神要赐给我们的一切。

蒙救赎脱离律法的咒诅

神救恩的第二项是救赎。我们蒙血所洒之后,就得着救赎。基督教里许多人说到蒙救赎脱离罪、撒但、或地狱,但这是不正确的。‘赎’的意思是‘出代价买回’。神不需要付出什么给罪、撒但或地狱,好将我们买回。神却需要对律法的要求有所付出。所以我们是蒙救赎脱离律法的咒诅(加三13)。按律法的要求,我们受其定罪和咒诅,所以神必须付代价,满足律法的要求。若是没有堕落,就不需要救赎。我们需要蒙救赎,因为我们落在律法的定罪里,在律法的咒诅之下。

以弗所一章七节也说到藉着祂的血得蒙救赎,彼前一章十八和十九节说,我们得赎,乃是用基督的宝血。行传二十章二十八节和林前六章二十节告诉我们,我们是被买来的。得赎乃是以重价买回,这代价就是基督自己。当神将血洒在我们身上,我们就被那血所赎回。

罪得赦免

第三,我们的罪得着赦免。神只能赦免那些祂已赎回的人。所以,救赎在先,赦免在后。以弗所一章七节说,‘我们在这蒙爱者里面,藉着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免。’行传十章四十三节,约壹二章十二节,和歌罗西二章十三节也说到罪得赦免。

洗净罪污

我们得赦免之后,又蒙洗净。赦免和洗净不同。赦免对付罪的责任,而洗净对付罪污。比如,我们若污损一件衬衫,可能得着赦免,我们的责任得以解除,但衬衫上仍然有污点。所以赦免之后,还需要洗去污点。藉着耶稣的血,神不仅赦免我们,祂也洗净我们。这就是说,祂释放我们脱离罪责,并洗净我们,除去我们堕落的污点和记号。约壹一章九节给我们看见赦免和洗净的顺序。这一节说,‘我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。’我们的罪得赦免并洗净后,在神眼中,我们好像从来没有犯过罪一样。

圣别

我们蒙洗净以后就被圣别,也就是分别出来。林前六章十一节给我们看见正确的次序:‘你们中间有人从前也是这样,但在主耶稣基督的名里,并在我们神的灵里,你们已经洗净了自己,已经圣别了,已经称义了。’按照某些神学的教导,圣别在称义之后,但这一节说的不同,我们若没有分别出来,还在罪人中间,就不能被称义。我们蒙赦免、洗净、圣别,然后得称为义。

林前一章二节和罗马一章七节都说,我们是‘蒙召的圣徒’。圣徒的意思是‘被圣别的人’。我们接受主耶稣,并蒙祂血所洒以后,就被圣别,也就是从一切世人中分别出来。我们不再与他们一样。我们是不同的人,借血分别了出来。

称义

我们圣别以后,就得称为义。我们已经看过,林前六章十一节说到称义。我们可以加上罗马五章一节。称义是根据我们蒙血所洒、蒙救赎、得赦免、被洗净并圣别。当我们有这些项目,我们就有资格得称为义。我们蒙血所洒,借这血我们得赎,被买回来;基于这血我们得赦免,借这血我们被洗净,甚至分别、圣别出来。现在我们又进一步借这血得称义,与神没有难处。

和好

称义之后我们有和好。我们与神和好并有了和平。这在罗马五章十至十一节提到。这两节说,‘因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。不但如此,我们现今既藉着我们的主耶稣基督,得与神和好,也就要藉着祂,在神里面夸耀着,在祂的生命里得救了。’(十一节的和好并不是如钦定英文译本所说的赎罪,赎罪是旧约的辞)。与神和好就是我们没有什么是与神抵触的。我们与神完全是和平的。

重生是神救恩的主要项目

蒙血所洒、蒙救赎、得赦免、被洗净、得圣别、被称义、并与神和好,都是美妙的。表面看来这些项目已经够好,但这七项不是中心的项目,这七项都是辅助的项目。不要以为我轻视主的救赎;我不轻视主的救赎,然而这些项目都只不过是重生的预备。所以神救恩的第八项乃是重生,在此我们回到起初神永远的定旨。神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面作生命。我们必须记住圣经的头两章。神造人作为器皿盛装祂自己(创二7)。所以神造人以后,将人放在生命树跟前,目的是要人接受生命树所表征的生命,就是神自己的神圣生命(9)。然而,人接受神进到他里面作生命以前,撒但进来了。于是人堕落、污秽了,并且被神定罪。所以,人需要蒙血所洒、蒙救赎、得赦免、被洗净、得圣别、被称义、并与神和好。这给我们看见神救恩的这一切项目都是手续,为要恢复堕落的人,将人带到那真实、正确的立场,神就可以完成祂的定旨,将祂自己放到人里面作他的生命。

前面七项不是中心、主要的项目,乃是为着主要项目——人得重生——作预备。我们不论是好是坏,都需要重生。基督教中许多人有错误的观念,以为我们需要重生是因为我们有罪。但即使我们没有罪,我们仍然需要重生。我们若不重生,就不能有神圣的生命,只能有人的生命。如果仅仅从人出生,我们如何能得到神圣的生命?

即使亚当从来没有堕落,并且光景很好的留在伊甸园里,他仍然需要重生。否则,即使他是好人,他也只有受造之人的生命,没有非受造、神圣、永远的生命。所以,我们必须清楚,神救恩一切辅助的项目并不是中心、主要的项目。重生是神救恩的中心项目,其他这些都是为着重生作预备。

彼前一章三节和二十三节,以及约翰三章三节和五节说到重生。重生一点不差就是接受那作为圣灵,是神具体化身的基督。重生是接受基督到我们灵里。当我们相信祂并接受祂,祂就进到我们灵里。藉此我们有第二个生命,就是神的神圣、永远的生命,这生命使我们有第二次的出生。我们第一次的出生来自父母,现在我们有第二次的出生,乃是藉着基督作为生命,作为圣灵进到我们灵里。这是照着约翰三章六节下半所说的,‘从那灵生的,就是灵。’因此,重生乃是完成神永远定旨的项目。神永远的定旨,乃是要将祂自己在基督里藉着那灵作到我们里面,使祂可以在我们灵里作我们的生命。这就是为什么我们说,神救恩前述的项目是辅助的,只有最后一项——重生——是主要且中心的项目。

我们藉着重生所领受的

三一神住在我们里面

我们已经蒙血所洒、蒙救赎、得赦免、被洗净、得圣别、被称义、并与神和好。赞美神,一切难处都没有了!如今我们藉着重生已经领受了神。神在我们里面。约壹四章十三节说,‘神已将祂的灵赐给我们,在此就知道我们住在祂里面,祂也住在我们里面。’神乃是藉着重生进到我们里面,住在我们里面。

藉着重生,基督活在我们里面。林后十三章五节是证明这事的最佳经节。这一节说,‘你们要试验自己是否在信仰中;你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面吗?除非你们是经不起试验的。’只要我们有信心,不论这信心多大或多小,即使比芥菜种还小,我们就有基督住在我们里面。

藉着重生,圣灵也在我们里面。罗马八章九节和约翰十四章十七节告诉我们这点。十七节说,‘就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。’这就是说,三一神三者都在我们里面。父神在我们里面,子神在我们里面,灵神也在我们里面。神在我们里面,就是说全宇宙中至大的一位在我们里面。约壹四章四节说,‘那在你们里面的,比那在世界上的更大。’神是至大者,基督是最刚强、最有能力者(腓四13),而圣灵是最活的一位。因为三一神在我们里面,我们就有那尊大者,也有力量和大能、以及活力。

三一神作永远的生命

我们藉着重生已经接受生命,这生命就是三一神自己。我们不该认为神圣的生命与神自己不同。神圣的生命乃是在基督里并藉着那灵的神自己。

约壹五章十二节说,‘人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。’约翰三章十五节说,‘叫一切信入祂的都得永远的生命。’钦定英文译本翻作永久的生命是不正确的。‘永久的’是指时间;‘永远的’不但指时间,也指性质和范围。

神圣的性情同其口味

除了神圣生命之外,我们也接受神圣的性情,神的性情(彼后一4)。我们很难界定生命和性情之间的区别。我们若有生命,就有能力生活;没有生命,就没有能力生活。性情较重在生命的口味。猫有吃老鼠的口味。同样的,狗叫是因为吠叫是它的性情。狗不需要教导如何吠叫;吠叫适合狗的口味。

我们有神圣的生命,也就是说我们有神圣的能力生活。不仅如此,我们也有神圣的性情作我们的口味。我们不需要规条禁止我们去拉斯维加斯(Las Vegas)赌博,因为我们基督徒没有这种口味。我们有属天、神圣的性情,这神圣的性情带着属天的口味。按照猪的性情,最脏的东西正合它的口味。小羊羔也有可能掉到脏东西里,但那只是意外,不是它一贯的作法。照样,我们可能堕落去赌博,但这不是我们的实行,因为我们有神圣的性情在我们里面。不但如此,去看电影也不合我们里面的神圣性情。我们里面没有这样的口味。

生命多半是为着才能和活力,而性情多半是关乎口味。我们有力量、能力生活,我们也有神圣的性情连同圣别、属天的口味。姊妹们去百货公司买了一些属世的东西以后就不喜乐,因为那些东西对她们的口味来说并不甜美。这是因为她们有神圣的性情。

最近有位朋友问我是否喝酒、抽菸、或者去看电影。我回答都没有,他说那太糟糕了。我说,‘不,对你来说是很可怜,对我来说却是喜乐。我们的口味不同。喝酒、抽菸、或去看电影,对我乃是受苦,对你却是享受,因为你有那种性情。我有另一种性情,就是属天、神圣的性情。’我们不仅有神圣的生命,就是神自己,我们也有神圣的性情。过圣别、属天的生活,对我们乃是享受,与神同行也是享受。这是享受,不是规条,因为这是我们的口味。我们一直在享受筵席。你若不相信这个,就试着去跳舞、看电影或赌博。有一个因素,就是神圣的性情作你的口味,会不断的搅扰你。

生命的律带着生命的大能

我们也有生命的律。希伯来八章十节和罗马八章二节说到内里的律,生命的律。性情带着口味,律乃是为着规律。我们有内里的规律一直规范我们。我们藉着重生,有了三一神三者,以及神圣的生命、神圣的性情、和生命的律。因着我们有神圣的生命和性情,从这生命连同这性情,我们就有了内里生命的律。

每一种生命同性情都带着某一种律。吃老鼠是照着猫的生命律,吠叫是照着狗的生命律。照样,苹果树结苹果也是照着它的律。苹果树结苹果,桃树结桃子,因为它们有不同的生命带着不同的律。生命里有规律的能力。不需要规定苹果树说,‘小树阿,你必须记得你是苹果树,你必须结苹果,不可结桃子。’同样,我们也不需要告诉狗说,‘你必须记住你是狗,不要忘记吠叫,那是狗的职责。’事实上,要一只狗不叫是很难的,因为吠叫是照着它的律。

律不仅是规律,也是能力。比如,地心引力定律乃是照着自然律的能力。一棵树结苹果不仅是照着它的律,也是照着它的能力和活力。我们若有某一种律,我们里面就有规律和能力。哦,我们基督徒的眼睛需要得开启,看见我们里面这些奇妙的事!我们里面有神圣的生命、神圣的性情和神圣的生命之律。我们往上抛一样东西,无须担心它会怎样下来。我们越担心而有所行动,就越可能拦阻它下来。我们该静观地心引力的大能。同样的,我们也该静观我们里面内里的律。这律不仅是规律的因素,这律也是大能。许多基督徒以为有一天大能会降下临到我们。他们不认识他们有内里的大能。就像小原子里面有原子能,真实且至大的能力乃是在我们里面的能力。

膏油涂抹作为三一神的运行

藉着重生,我们也有膏油涂抹(约壹二27)。这不仅是膏油本身,乃是膏油的涂抹,作为膏油的行动、运行。膏油涂抹是圣灵的运行,或者我们可以说是三一神的运行。我们里面总是有个东西在运行。

我们重生的时候,立刻有父神、子神、灵神、永远的生命、神圣的性情、生命的律、以及膏油涂抹。这七项实际上乃是一。父神在子神里面,子就是那灵,那灵乃是神圣生命的素质。神圣生命就是三一神自己,神圣性情是属乎这生命的东西。我们若有这生命,就有这性情;我们若没有这生命,就没有这性情。我们无法将这二者分开。生命的律来自这生命和性情,膏油涂抹乃是三一神在那灵里的运行和行动。所以,三一神的三者对我们乃是生命连同祂的性情,故此我们有生命的律、和活的膏油涂抹在我们里面。

我们若要认识生命的事,就必须清楚这七项,否则我们无法在生命上充分的长大。在我早年的基督徒生活中,我对这些事不清楚,所以那时候我不喜乐。自从我清楚这七项,就一直是个喜乐的基督徒。我知道我有神、基督、那灵在我里面,我也有神圣的生命、神圣的性情、生命的律、和膏油涂抹。有些人很伟大,地位崇高、受高等教育、拥有财富。但就里面来说,我更伟大。我有神,他们许多人却没有,所以他们是贫穷、可怜的人。我有基督和那灵,他们没有。我有神圣的生命、神圣的性情、生命的律、和膏油涂抹,但他们没有。他们所有的,只是粪土、垃圾,都是没有价值的东西。藉着重生,三一神——父在子里作为那灵——已将祂自己作到我们里面,作我们的生命同神圣的性情,所以我们里面有活的律,和神自己的膏油涂抹。一面我们需要谦卑,一面我们不该轻看自己。我们必须认识我们是大人物,因为一切的属灵丰富连同神格的丰满,都在我们里面。

我们藉着重生所成为的

新造

我们重生以后就成为新造(林后五17)。旧造和新造的区别是什么?旧造中完全没有神的素质,也就是完全没有神自己。然而在新造中有神的素质。旧造是神手创造的,而新造是以神自己作生命重生而有的。不仅如此,在旧造中我们虽能看见神的大能,但神的生命不在其中。神没有与旧造调和。但在新造里,神自己作为生命与受造者调和。所以,因着神在新造里,新造乃是崭新的。惟有神自己是常新的,神自己就是新。没有神在其中的事物都是旧的,凡有神在其中的事物,都常新不旧。新耶路撒冷、新天新地、新人和新造,永远不会陈旧,因为神在其中,神是新的,神就是新。今天我们乃是新造。

神的儿女

我们也从神而生,成为神的儿女(约一12~13)。我们不是领养的儿女,我们乃是从神生的,有祂的生命在我们里面。使我们有权柄和权利成为神的儿女,乃是神圣的生命。一个孩子从某人而生,他就有那人的生命,作为他是那人孩子的权利和权柄。我们已经从神生,所以我们有权柄成为祂的儿女。

基督身体的肢体

我们也是基督身体的肢体(弗五30,罗十二5)。我们是基督身体的肢体,意思是我们是基督的一部分。你是基督的一部分,我也是基督的一部分。

我们是新造,是神的儿女,也是基督的肢体。当然我们也是其他的许多项目,但这三者是最基本的。我们是新造,有神自己与我们调和。所以,我们不再仅仅是人,我们现在乃是神人。我们也是神的儿女,从神而生,有祂作我们的生命。不仅如此,我们是基督的肢体和各部分,在生命上与祂是一。我们必须非常清楚这些事,然后我们就可以在属灵生命上继续正确的生长,并发展我们所领受并所成为的各项。我们作为新造需要发展,作为神的儿女需要发展以建造神的家,作为基督的肢体需要发展以建造身体。召会是基督的身体,是以基督的肢体建造的。召会是神的家、居所、住处,是以祂的儿女建造的。

我们若花时间读这些信息同经节,研读、祷告并祷读,就会有里面的认识和领会。我们会正确的看见这些事。我们就知道神救恩的中心点和祂永远的定旨,乃是神在祂的三一里,正将祂自己作到我们里面作一切,使我们成为祂居所的一部分,以及基督身体的肢体,并且我们也要长成这身量。


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