李常受文集一九六四年第四册

《生命经历的实际功课》

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第一章 重生的经历(一)

读经:创世记二章九节,启示录二十二章一至二节,约翰福音十章十节,歌罗西书三章四节,约翰福音三章十六节,三十六节,五章二十四节,六章四十七节。

我们在这一系列信息中要来看生命的经历。在此我们不想仅仅给一些信息和教导。我们乃要说到实行,多说一些关于基督徒生活不同阶段经历的细节。这会大大帮助我们自己学习生命的功课,同时也学习如何认识人、分辨人并接触人。我们若学习知道别人是在生命的什么阶段和光景中——他们的所在、所是和需要——我们就会知道如何照着生命不同阶段的经历,明确的帮助他们往前。

神的目的是要作我们的生命

按照圣经,神的目的是要在祂的儿子主基督里,并藉着祂的灵,作我们的生命。这就是为什么圣经一开始就摆出生命树(创二9)。神造人以后,立刻将人摆在生命树跟前。从那时候起,与人有关的问题就在于他如何对待生命树。人若正确的对待生命树,他在神面前就是正确的,否则他就是错的。在圣经末了,启示录二十二章,我们在新耶路撒冷的中心再次看见生命树(1~2)。在整本圣经中,诸如诗篇、约翰福音、以及使徒保罗的着作,都清楚的给我们看见,神的目的是要使基督作我们的生命。至少约翰福音这一卷书清楚的告诉我们,基督来了,是要叫我们得生命,并且得的更丰盛(十10)。

基督自己是我们的生命

基督来了,不仅是要叫我们得生命,并且是得着祂自己作生命。在今天的基督教中,没有多少关于生命的教导。若有人来到我们中间,也许会说我们很奇特,天天只谈论生命。他们也许不明白我们为什么不谈其他的事。这给我们看见,今天基督徒中间对生命没有多少真实的认识。据我所知,近来只有一本有价值的书论到生命,就是应多马(Major Ian Thomas)写的‘基督的拯救生命’。我喜欢这个题目。然而我虽然喜欢‘拯救的生命’这个辞,但我不喜欢加上‘基督的’一辞。在新约圣经中,我们找不到‘基督的生命’一辞,因为基督自己就是生命。我们应当区分基督的生命和基督作生命的不同。说基督的生命也许没有错,但人们可能领会基督的生命是一回事,基督又是另一回事。这是对基督的生命错误的领会。基督的生命一点不差就是基督自己作我们的生命(西三4)。

我们需要受训练以明确的认识生命的事

我们人如何能接受基督作我们的生命?虽然我们有这生命,但我们可能不清楚重生就是我们属灵的出生。这就是说,我们的光景很可怜,背景很贫穷。这短缺乃是我们生命长大的难处,也指明我们不能帮助别人。我们也许大体的听过许多信息,但也许不知道如何将这些事付诸实行。即使我们已重生,也能大体的谈论福音,但我们可能不知道确定的路去帮助人得重生。在我明白重生以前,也处在同样可怜的光景中。我可以与人谈论基督教的教训,但我不知道如何帮助人得救。然后有一天,主带我过了一个关之后,我才学习到要帮助人得救是容易的。

许多姊妹不但能笼统的谈论烹饪,她们也有明确的方法,知道该用多少份量的面粉、糖和其他东西,并用一定的时间烤成蛋糕。我也可以笼统的谈论作菜,但你若要我烤蛋糕,我甚至不知道如何点火。对一件事我能大略的知道一点,但我并不是确定的知道那件事。这例子说明今天基督徒的难处。有人可能说,重生的路就是接受基督,或接受基督到我们心里。但我们如何接受基督?这就如同说,作蛋糕的路是将蛋糕放进烤箱,但我们放什么进烤箱?我们可以放一团面到烤箱里,作成一个蛋糕吗?笼统的教导是不够的。

实际的帮助人得重生

帮助人悔改并相信

我们要接触不信者,首先必须了解他是那一种人。我们可以用钓鱼作比方。我们需要知道要钓的是那一种鱼,好选择正确的鱼饵。我们若用错鱼饵,就会把鱼吓跑。但我们若用对鱼饵,就会引鱼上钩。我们若知道某人是那一种人,就会知道以那一种方式接近他。然后我们最多用五至十分钟给这人一篇信息、一个教导或一节圣经。这就为他铺了路,理清他的悟性,帮助他认识他的需要。换句话说,这就开启他的胃口。然后我们可以将他指向正确的路。也许我们了解某人是个有道德的人,相当注重道德。对这种人我们要以最高尚的方式接近他,告诉他说,‘要有某种道德,就要有某种生命。你若没有最高的生命,就不可能有最高的道德。’你可以举例说明,启发他里面的胃口:‘一朵花若生命不丰美,绝对开不出美丽的花。我们可能很好,但我们所有的生命不是最高的生命。你可能忍耐到某个程度,但你没有能忍耐到极点的生命。最高的生命乃是基督作我们的生命。’

我们不该只给这种人一些道理。我们必须给他活的、‘烹调过的’东西。许多时候我们跟人谈话,好像是将未经烹调的面粉给人吃。人无法接受这个。我们该把‘烤过’、现成可吃的‘蛋糕’给他们。我们说的话若是叫人信服,人就会想要知道如何接受基督。但仅仅说,‘福音告诉我们,我们必须悔改并相信,’这乃是道理,并不实际。我们跟人说话要合乎实际。我们该说,‘悔改的意思是知道你有罪,并且你必须认你的罪。基督是圣别的,我们是有罪的。我们要接受祂,就必须认罪。我信你是好人,但在神眼中我们都是有罪的。你需要在基督面前认你的罪。’这是说到悔改实际的路。

一个人认罪之后需要相信,也就是说,他必须从他全人的深处敞开他的心,将基督接受到他里面。我们若用‘灵’这个字,他可能不明白。这个字可以留到以后再说,只要说‘你心的深处’或‘你的最里面’。我们可以继续告诉他向主耶稣说,‘你为我死在十字架上,你是活的救主。我知道你就是神,永活而无所不在的主,所以我接受你,我领受你。’我们该向这人强调,他必须与基督有个人的接触。要对他说,‘虽然你不能看见祂,祂却在这里。不论你在那里,祂都在那里。祂是又真又活的。祂是真神,是神圣的灵。因此,你需要向祂敞开你自己,告诉祂你接受祂到你里面作你的救主和你的生命。基督就是神,就是那灵。接触空气惟一的路是藉着呼吸,照样,接触那是神,是我们救主,是活的灵的基督,惟一的路乃是祷告。’这人若问该如何祷告,我们可以说,‘祷告就是从你的心向基督说话。不要考虑说什么,祷告不需要作文章,只要从你的心里说。’我们都必须相信,一个人祷告接触主之后,必然有事情发生;如果不是立刻发生,也会在一天或几天之后发生,因为这是在人的灵里与活的主真实的接触。

帮助他们确信得着救恩

我们这样引导一个人以后,需要给他几处经节,例如约翰三章十六节。我们可以帮助他读这一节,帮助他明白并领悟。然后我们可以再给他一些经节,如约翰三章三十六节,五章二十四节和六章四十七节。我们读这几节并强调其中心点,向他证实,他若认他的罪,并敞开接受基督,就有永远的生命。有些经节用起来稍嫌复杂,比如约翰一章十二节说到成为神的儿女,罗马十章九至十节说到义和得救。我们和不信者说话时,最好有中心点。不要给他们太多点,乃要打一个点。这就好像在一个地点掘井,直到水涌出来。我们若这里挖一点,那里挖一点,也许挖了一辈子也得不着水。

总之,接受基督作我们生命的路乃是悔改,认识我们是有罪的,是在神定罪之下的。其次,从里面敞开我们的心和全人,藉着向祂祷告,与基督有活的接触。然后我们藉着神的话,对祂的救恩得着证实和确据。这确据是书写成文字的。某人也许欠债一千美金,但欠债的人若不立下字据,就无法保证债务会得着偿还。

我们可以问一个刚接受基督的人:‘你信了耶稣基督吗?’他若不清楚,我们可以说,‘你已经承认你是罪人,认识你需要祂,也已经向祂敞开自己,向祂祷告,并告诉祂你接受祂。这说出你已经相信。’这帮助他清楚,他已经接受主。然后我们可以问他是否知道他有永远的生命。他若不知道,我们可以读约翰三章十六节,并问他这一节是否说,‘叫一切信入祂的,不至灭亡,却不知道是否得永远的生命。’我们该帮助他说,‘叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。’他可以知道自己有永远的生命,因为圣经这样写。我们该给他两三段像这样的话,明确的证实他有这生命。不这么作,就像包装一样东西却没有打个结,包好了又会松开。我们若正确的对人讲说,圣灵会作工,他很快就会得救。

这种人也许立刻会察觉他已往作了许多邪恶的事,他可能会问我们,他的罪该怎么办。我们必须学习如何帮助这样的人。要读一些经节告诉他,基督已经担当他的罪。所以我们需要学习像彼前二章二十四节这样的经节。这一节上半说,‘祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪。’然后我们要快快翻到约壹一章九节:‘我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。’这样,我们就使他领悟基督担当了他所有的罪,现今神乐意并预备好要赦免他。

帮助人清理已往

帮助人这样得救是容易的。然而,按照基督徒正常、正确的经历来看,一个人重生以后有许多的讲究。我们该帮助他作的第一件事是清理已往,否则他无法在生命里长得好。我们若帮助一个人相信并重生,他会信任我们。他会接近我们,称我们为弟兄,亲密且坦率的述说他的已往。这样我们就容易教导他。比如,他可能承认错待了妻子,我们就可以帮助他向妻子承认他的失败和过错,并请求她赦免。若新人觉得他会在妻子面前丢脸,我们该帮助他看见,犯罪并作错事才丢脸;认罪并见证主耶稣如何拯救我们,乃是属天的荣耀。圣灵会在他身上作工,他会说,‘阿利路亚!赞美主!我要不计代价的去作。’这是清理已往的许多项目之一。一个新蒙恩的人若这么作,就会长进得很快。

我们无须问新人是否得罪过父母,或偷过东西。我们可以见证,我们和他一样。我们也得罪过父母并偷过东西。也许我们可以告诉他,我们偷了一些钱,用来买一张书桌和一些衣服。但我们得救以后没有平安。每当我们看到那些东西,就被定罪。我们很难坐在那张书桌前读经,或穿着那些衣服跪着祷告。因此,我们处理掉那些东西,并将偷来的钱归还原主。我们若这样作见证,圣灵会在新人里面作工。举一两个像这样的例证,他就清楚了。他立刻会察觉,他房间里有一个收音机是用偷来的钱买的。这会帮助他清理他的已往,圣灵会继续在他里面作工。

在这之后,我们可以概括的说一些话。比如:‘我们是神的儿女。神是光,神又是圣的。我们必须弃绝一切属黑暗、不圣不义的事物。这就是清理我们已往的生活。’然后,我们可以同他一起祷告说,‘主,帮助这位弟兄清理他的已往,并向全世界见证,他是在光中圣别之神的真儿女。’这就是明确的帮助一个人。这不是仅仅用道理笼统而不实际的接触人。新人若接受这种帮助,就会得着释放。他会在聚会中作见证,祷告并向主献上感谢。他会在天上。

我们许多人可能没有这样清理我们的已往。这不是律法,但生命长大需要这个。有一次,一个人在特会之后去问梅尔(F。B。Meyer):‘什么是基督徒长大正确的路?’梅尔先生问那个人:‘你上次向人认罪或向人清理你的罪,是什么时候?’这个答案指明,我们越将事情对付清楚,我们就越长大。然而许多基督徒得救十年到三十年,仍然没有清理他们的已往,所以他们很难有生命的长进。

帮助他们奉献自己

接着我们可以说,‘弟兄,这真美妙。现在你必须将自己奉献给主。’奉献给主实际的路,乃是向主祷告。我们该告诉主,从现在开始,我们的主权从自己转交给主。最好是逐项列出我们一切的所有和所是,包括我们的才干、知识、家庭、妻子、儿女、财产、事业、工作、读书、和我们自己,告诉主我们将这些奉献给祂。

我们与主之间所有的难处,几乎都与我们的奉献有关。我没有信心我们中间许多人已经办妥奉献这件事。一九四○年,倪弟兄在上海办训练前后有一年多。一周过一周,他主要强调一件事,就是奉献。那里大部分的受训者都是全时间的同工。他对付这件事,主要不是藉着释放信息,乃是一周要求一个人作他奉献的见证,见证越长越好。有时候倪弟兄听过见证后会说,‘这还不够,再多告诉我们一些。’见证之后他会讲评。有时他会说,‘不,你的奉献是假的。’在这样一段长的时间当中,摆出了许多见证,只有一或二人的奉献被称许为真实的。他分析我们的奉献说,‘我为什么说你的奉献是假的?我从你的话里听出你有所保留。’这样,倪弟兄就在奉献这件事上使我们信服,我们都同意他所说的。

帮助他们随从里面的感觉,并在灵里生活行动

一个人将自己奉献之后,必须学习跟随里面的感觉,随从那灵并在灵里生活行动。我们可以说,‘你既然将自己奉献给主,从现在开始,你必须实行主的旨意,路就是跟随里面的感觉,内里的知觉。’跟随我们里面深处的感觉,就是在灵里生活行动。

帮助他们藉着读经祷告接触主

我们也必须帮助新人藉着读主的话和祷告接触主。他们每天,最好是清晨,需要有一段时间接触主。在此有许多可说可学的。

帮助他们经历圣灵的浸,并成为身体里的活肢体

上述五件事——重生、清理已往、奉献、照着里面的感觉随从灵、以及早晨藉着读经祷告接触主——是非常基本的。我们也该帮助新蒙恩的人经历圣灵的浸,得着能力和释放。帮助人这几件事,对他们经历重生最有益处。在这以后,我们该帮助他们认识,他们是身体上的活肢体。这就是说,他们必须在召会中尽功用。

我们需要实际而不墨守成规的帮助人

问:对一般的初信者,我们用多长一段时间带他们看见上述这些点?

答:对一个快的人,我们可以在几周内将这六件事都带过。一个人可能立刻就重生,那么第二天我们就可以帮助他清理已往。接着我们可以帮助他奉献自己,认识如何跟随里面的感觉,开始藉着读经祷告真实的接触主,并经历圣灵的浇灌。我说这话不是当作律法。在台湾,初信者人数多,可能有两百人,所以他们受浸后,我们会有一连串的聚会。一周之内我们连续聚六、七次会,强调这些事,使他们认识并经历。然而,这不是说所有新蒙恩的都能立刻受帮助认识这些事。大部分的人会逐渐留在召会聚会中,最多不超过一年,迟早会得帮助经历这些事,除非他们漠不关心或往后退。因着这种帮助,早年在台湾,有些人不过两三年就成为长老。

我们必须明确而非笼统的帮助新人。我生于基督教,长于基督教。我听过许多信息和讲道,但没有一篇信息确定的告诉我如何得救。许多人含糊笼统的被带进基督教。我们若问他们是否得救,他们会说,‘我不知道。’我们若问他们的罪是否对付过,他们会说,‘这要看是什么罪。’一切都是笼统的,没有一事是确定的。这太可怜了。我们赞美主,自一九二二年开始,主在中国兴起一个见证,使这些事非常明确而实际。主在一些事上给我们的每个亮光都是非常确定的。从那时开始,我们可以迅速的帮助人。我们可以用烹饪作比方。一个人若实际会作,几分钟就可作出蛋糕,再几分钟又作出另一道菜。这不是笼统的路。我们若笼统含糊,就什么也得不着。

问:关于清理我们的生活,已往一些东西需要偿还,当前一些行为需要清理。我们若看见一个基督徒的行为是错的,我们该试着立刻清理一切吗?

答:不要这么作。清理不是律法。我们必须藉着圣灵的工作帮助人。我们不给人规条,作基督徒不是规条,乃是恩典。我们给人教训和教导,以帮助人领略恩典,然后圣灵会作出这些事。

需要恢复生命的事

在这一系列信息中,我们强调一些生命主要的事,以及如何长大。在大城市里,我们能找到许多基督教的书店和图书馆,其中有许多书。我们可以找到许多论到称义、赦免和救赎的书,但很难找到一本论到重生的书。一些似乎是论到这主题的书,则内容贫乏。神救恩的许多项目,包括罪得赦免、称义、救赎、洗净、成圣,并不是中心项目;神救恩的中心乃是重生。赦免、称义、洗净、救赎、以及成圣的一面,都是为着重生。也就是说,这一切都是为着生命。

称义不是神的中心思想。在伊甸园里,亚当受造之后需要蒙称义吗?不需要,但亚当还是需要接受生命树所表征的生命。那时候亚当不需要得赦免或救赎,因为他还没有堕落和失丧。他也不需要洗净,因为他还没有成为污秽。但他仍然需要有生命。其他一切事——赦免、称义、救赎、洗净、以及成圣的一面——都是为着恢复,使人可以被带回到接受生命的地位和立场上。然而,今天作神救恩中心的重生,被基督教忽略了。基督教相当注意这些其他的事,但对生命却没有充分的教导。这是仇敌的诡诈。为这缘故,我们相信主必须在这末后的日子恢复这个,否则我们就不能长大。我们若不长大,就不能被建造,那么身体在哪里?身体生活在于建造,建造在于生命的长大,生命的长大在于对生命真实的认识。今天基督教对生命的事没有领悟,所以我们必须向主忠信,让祂恢复这些事。主若耽延祂的再来,多年之后我们会看见什么是祂的路。祂的路乃是恢复生命这件事。这就是我们全心注意这事的原因。


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