李常受文集一九六四年第四册

《神建造的异象》

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第十七章 在新耶路撒冷中所看见召会生活的各方面(一)

我们可以从启示录末了所记载新耶路撒冷的异象中,学到四十多个有关召会生活的主要方面。

壹 神与人的调和

第一点,这城乃是从神创造开始以来,神历代建造工作的终极完成。使徒约翰在异象中看见的第一件事,乃是新天新地(启二一1)。此后他看见新耶路撒冷从天而降。天地代表神创造的工作,而新耶路撒冷代表神建造的工作。这意思是说,紧接着神创造的起始工作之后,神在历世历代以来仍继续作工,以完成祂终极的建造之工。创世记一章、二章记载神的创造工作,但从创世记三章一直到圣经末了,都是神为着建造而有的继续工作。让我们回想一下,神的建造的重要意义。神的建造就是神将祂自己建造到人里面,并将人建造到祂里面。神的建造就是神与人的调和。历代以来,神一直沿着这条线工作,为着这个目的。圣经主要启示,自从创造以来,神全部的工作一直是将祂自己与人调和为一。

当神的话,就是神自己,成为肉体成了人时,那乃是一个活帐幕的彰显,一个神与人真实的调和。我们已经看过,在这时之前,神是神,人是人。但在成为肉体时,并在那时以后,地上有事情发生了:神与人调和了。多数基督徒对以赛亚九章六节很熟悉,但很少人有一个深刻的印象,看见地上有一婴孩出生,祂的名称为全能的神。如果这不是记载在圣经里,没有人会相信有一婴孩能称为全能的神。这婴孩是帐幕也是圣殿,就是神的建造(约一14,二19)。神性已经与人性调和,这乃是神的建造真实的定义。

从神成为肉体成了人的时候起,特别是在三十三年半期间,在地上有一个人里面有神。耶稣是真正的人,典型的人,但全能的神作到祂里面。神来成为人,并且神被带到人里面。然而,这还不是全部;主耶稣也把人带到神里面。祂乃是藉着死与复活完成这事。今天在天上,有一个人在神里面。藉着基督成为肉体,神被带到人里面;藉着祂的死、复活和升天,人被带到神里面。

耶稣在地上是人,神在祂里面;今天,耶稣在天上是神,人在祂里面。这是神与人、人与神的调和;这也是神建造的意义。这个调和早已经完成了。现今我们所需要的,乃是这个调和的大量复制。我们都需要基督具体化身到我们里面。然后祂必须带我们经过死与复活,进到神里面。我们越经过十字架,并进到复活里,我们就越在神里面。神今天是在我们里面,但我们没有多少是在神里面。这就是为什么神今天还在地上作祂建造的工作。

今天,当我们传福音时,我们乃是作那成为肉体的工作,就是把神带到人里面。然后我们立即开始成全的工作;也就是说,我们藉着基督的十字架并祂的复活,把人带到神里面。这样,我们就都成为基督的大量产品。当这复制的工作完全完成,并组合在一起,结果就是扩大的帐幕,新耶路撒冷。

圣经是一本包含六十六卷的书,告诉我们神如何一直工作了六千年,要使祂终极的建造出现。圣经学者说到许多的时代,告诉我们神如何在一个时代里以一种方式作工,在另一个时代里以另一种方式作工。但是神历代以来一切工作的终极结果,乃是新耶路撒冷。无论我们怎样解释时代,我们必须看见,神用不同方式所作的工,都会有一定的结果,就是新耶路撒冷。这样建造的图画摆在圣经六十六卷书的末了,乃是合乎逻辑的。

我们从圣经看见,在历史的初期,有一个小帐棚和小祭坛。经过许多世代之后,那个帐棚不断扩增,最终有了一个大的帐幕。新耶路撒冷仍然称为神的帐幕(启二一3),这是多么的有意义。这个帐幕是神与人的总调和。

贰 城代表国度

第二个主要的点,乃是神工作的终极完成不仅是一个帐棚,一个帐幕,也是一座城。帐棚不牢固,也不持久;但这个帐棚也是一座城。按照圣经的意义说,城是运用权柄的中心;因此,城象征国度。新耶路撒冷不仅是帐幕作为居所,也是城作为国度的中心。在历史的初期,只有小小的帐棚,然后有帐幕,后来有圣殿,最终有城;城乃是这一切建筑中最稳固、最牢靠的构造。

若用帐棚、帐幕、或甚至圣殿来象征权柄,我们就不容易看得懂。但是一座城就很适于用来象征运用权柄的中心。城乃是国度的象征。神的宝座要展示在新耶路撒冷里,因为这城是神权柄的中心。启示录头几章启示神坐在宝座上,是与城分开的(四2~3)。但在结束的几章里,神乃是坐在城里的宝座上(二一5,二二3)。这表征,直到末了的时候,新耶路撒冷从天而降,神才在城里登宝座。祂现今是在宝座上,但直到那时,祂才要运用权柄管理一个完整的国度。

召会今天必须是神国度的范围。使徒保罗在他的着作里说到这个重要的原则。罗马十二章启示基督的身体,但罗马十四章说到国度。正确的召会是一个范围,神在其中可以运用祂的权柄。严格的说,正确的召会生活就是神的国。召会生活必须像圣城新耶路撒冷一样,是神在其中可以运用权柄的中心。

叁 圣城是按次序建造的

第三个主要的点,乃是新耶路撒冷是一座按完美次序建造的城。那不是一堆宝石而已,那是一座用宝石建造的城(启二一10~11)。我们可能拥有许多很好的材料,非常适合用于建造;但是这些材料若只是堆在那里,就一定不会组成建筑物。既是这样,在召会生活中必须有真实的建造,而不是只有一班很好的信徒聚集在一起。我们首先需要被变化为宝贵的材料;然后我们需要与别人建造成为一个建筑。当我们有了真实的建造,城就井然有序的显明出来。在召会生活中,我们都必须有良好的次序,而不只是一堆材料。如果我邀请一个人到我家,我不会带他到堆放木材的地方。我一定会带他到一个建筑良好的屋子。我们要成为正确的召会,头一个就需要有建造,然后我们才会成为一座城。

肆 帐幕

第四个主要的点,乃是新耶路撒冷是神的帐幕(3)。帐幕表达三个基本的思想,就是居所、安息和彰显。召会必须是这样一个帐幕,必须是神居住、安息、并彰显祂自己的地方。

伍 新妇

第五个点乃是,这城也称为新妇(9~10)。新妇描绘出几项主要事物。第一个新妇夏娃是她丈夫的一部分。她乃是出于亚当(创二21~24);因此,夏娃是亚当的配偶。既是这样,召会也必须是基督的一部分(弗五30~32)。新妇也说出爱与联结。丈夫爱新妇,新妇爱丈夫。她在爱中与丈夫联结为一。这样的联结不仅是爱的事,也是生命的事。亚当在任何别的活物中找不到他的配偶,因为没有一个拥有与他自己相合的生命。惟独夏娃拥有亚当的生命。召会必须先有出于基督的东西,然后必须与基督有爱的联结,最后必须与基督同有一个生命和性情。

作一个新妇很容易。但这新妇必须也是妻子。在婚娶的日子,一切都很美好,但此后新妇就必须成为妻子,那就比较严肃了。新耶路撒冷不仅是新妇,也是基督的妻子,直到永永远远。

陆 神权柄的中心

其次我们看见,在这城里有一个中心,就是神的宝座(启二二3)。神是在基督里,因为基督被描绘为灯,盛装神这光(二一23)。新耶路撒冷就像一个灯台,以基督为灯,以神为光。因此,神既是在基督里坐在宝座上,所以只有一个独一无二的宝座。神在基督里,并同着基督坐在城内的宝座上,而这宝座又是城的中心。

今天在召会生活中,也必须有一个中心。那个中心就是神的宝座,从那里,神在基督里施行祂在召会中的权柄。整个召会必须在神在基督里的权柄之下;在此我们看见元首权柄的事,基督与神乃是元首。在召会里,我们必须一直留意,不要运用我们的权柄。我们都必须学习,把地位让给神,祂才是召会中真实的权柄。我们必须学习,服在神在基督里的元首权柄之下。

柒 光

第七个主要的点,乃是神在基督里的元首权柄,就是光。神在什么地方有权柄,那里就有光。另一面说,什么地方是混乱的,那里就是黑暗。当神的权柄行在一个地方召会中,那个召会就满了神圣的光。如果神不在宝座上,如果祂没有权柄,祂就无法照耀,也就没有光。如果我们在基督里都把地位让给神,使祂能运用祂的权柄,如果我们都乐意降服于祂,在我们中间每一件事就必满了光。甚至在我们个人的生活中,当我们承认基督的元首权柄,并降服于祂,祂就会把我们带进光中。背叛把我们置于黑暗,但降服把我们带进光中。

捌 灯台

第八点乃是,这城是一个大的、宇宙的灯台。在启示录开头几章,我们看见七个地方的七个灯台。但在这卷书的结尾,整个宇宙中只有一个极大的灯台。新耶路撒冷是一座金城,耸立如山(二一18)。在这座山城的顶端,有神的宝座。神在祂的宝座上是羔羊里的光,而羔羊乃是灯(23)。因此,整座城乃是一个金灯台。

地方召会必须是这样一个灯台。在一个地方召会里,当神在基督里是在宝座上时,当神是在运用祂的权柄并照耀时,那个召会就成了一个灯台。在永远里,只有一个独一的宇宙召会,但今天有许多的地方召会。因此,我们在启示录里看见七个灯台,描绘在历史上、在时间里的召会。在永远里,我们看见只有一个大金灯台,就是新耶路撒冷。

玖 生命的涌流

第九点乃是,从宝座流出一道生命水的流(二二1)。如果有任何东西从神自己流出来,那必定是属于神自己的东西;因此,这流就是神自己,涌流出来作生命。在召会里,当神得以在基督里运用祂元首的权柄,并因此而照耀如光时,神就自然而然的涌流到我们里面作生命。无论什么人进到这样的召会生活中,他就立即感觉到这个生命的涌流。他有一种得着滋润的感觉,而不是什么枯干的感觉。这样一种生命的涌流,乃在于召会中宝座的设立。神的权柄必须运行,使神的光得以照耀,并使生命得以涌流。

拾 生命树

第十点乃是,在这生命的流里有生命树结出丰富的果子(2)。这树乃是生命的供应,就是生命的食物。在召会里,什么时候有生命的涌流,神完整的供应就会在那流里临到我们,作我们属灵的食物。每当我们参加聚会,无论是祷告聚会、擘饼聚会、或是交通聚会,我们都有分于生命树的一些果子。在每一个聚会里,我们都有一些东西可以使我们得喂养。

拾壹 一条街道

第十一点乃是,连同着这个涌流和生命的供应,有一条街道。只有一条街道,只有一条路。

在新耶路撒冷的街道上有一道河涌流着,在河里长着一棵树,其枝子达到河的两岸。属灵的路总是同着生命的涌流和生命的供应。我们可以核对一下自己的经历:如果我们没有生命的涌流和生命的供应,我们就没有路,不知道如何往前。当召会的一个聚会在生命的涌流里满了生命的供应,并有神的光和神的权柄时,我们就对该走的路很清楚。在这样的聚会之后,甚至在这样的聚会之中,我们会说,‘现在我清楚了,我知道该怎么作;我知道如何往前。’我们之所以清楚,是因为有路,有街道。然而,如果召会的聚会满了混乱和黑暗、贫穷和枯干,那个聚会就没有宝座,没有光,没有生命的涌流。在这样的聚会里,我们就是在黑暗里,此后也不知道如何往前。在那里没有路。

以上的图画启示了三(其实是一)件事:街道或道路、生命的流、生命树。当我们有了生命的流,我们也就有了生命树和生命的道路。生命的道路是同着生命树,而生命树是长在生命的流里。在这流里,有生命的供应和往前的路。

拾贰 一道流、一棵树、一条街道

第十二个点乃是,只有一道生命的流,一棵生命树,和一条生命的街道。如果你的道路与我的道路不同,那就是有些事错了!若非你错,就是我错,或是我们都错了。如果没有什么是错的,那我们就必定走同样的路,因为只有一条道路。今天的城市有许多街道巷衖,很容易使人迷路。但在新耶路撒冷里没有这个问题,那个城里只有一条街,只有一条路。

新耶路撒冷的图画也启示,这条街道必定是螺旋状的。城本身的形状像山,神的宝座在山顶。从城的根基起,这条街道经过了十二个门,人们从这十二个门进城。然后街道就环绕全城,盘旋而上,直达到宝座。从宝座那里,生命河在街道当中往下流,直达到十二个门。无论你是从那一个门进城,你若在这一条街道上行走,最终你必定会达到宝座。街道往上行,生命的流往下流。神的生命流到我们,把我们往上带。每当我们里面有涌流,这流总是带给我们道路;当我们跟从这道路走时,这道路总是把我们带到神的宝座。享受生命的流,就把生命的路分赐给我们,而生命的路把我们带到神那里。我们若跟从生命的路,就会被带到神的面光中。今天在召会生活中,只有一道生命的流,一棵生命树,一条生命的道路。生命的道路总是向上的;我们越跟从这条路,我们就越往前,也越往上达到宝座。

拾叁 纯金街道

第十三个点乃是,这一条街道完全是金的(启二一21)。这表征生命的道路是合乎神的性情。属灵的路总是带着神性情之生命的路。每当你觉得必须以某种方式作一件事,那个方式或道路必须含有神的性情。如果你作一件事的方式与神的性情相反,那就不是正确的路。正确的路乃是纯金街道的路,也就是神性情的路。当你是在生命的涌流里,你就有路,而这路总是有神的性情。

这些在新耶路撒冷里所看见的重点,使我对召会生活各方面的认识,得着极大的帮助,因为这城乃是神建造的终极完成。


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