李常受文集一九六四年第四册

《神建造的异象》

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第十六章 整本圣经中有关新耶路撒冷的启示

在本章我们要讲到八个思想的点,对我们明白属灵的生命和圣经是极其基本的。

团体的彰显和代表

第一,全圣经所启示神的目的,其中心思想乃是要得着一班由神建造在一起,并被祂自己所充满的人。这样一个团体身体的人,要彰显并代表神。旧约清楚的启示,神如何呼召出以色列人,把他们摆在一起成为一个团体的身体。然后神就住在他们中间,以彰显祂自己,并藉着他们完成一些事。就一面意义说,旧约历史给我们看见,至终以色列人如何成了神在地上的彰显和代表。同样的,在今天新约时代,神的目的仍然是要每一个地方召会,无论在何处,都必须建造在一起,成为团体的身体,并被神充满,使其彰显并代表神。圣经末了清楚启示,至终要有一个扩大的团体身体,称为新耶路撒冷。这是一个极大的器皿,由历代以来一切蒙神救赎的人所组成。这器皿要充满了神,好在永世里彰显并代表神。这是整本圣经第一个基本的思想。

神的居所

第二,新旧约都启示,一切蒙神救赎的人,至终要成为神的居所。在旧约时期,以色列人是神的居所。但严格的说,物质的会幕和圣殿不是神真正的居所。那只是象征一个事实,就是以色列人才是神真正的居所。神居住在以色列人中间(出二九45)。

新约有几处清楚的启示,今世蒙救赎的人乃是神的居所(弗二21~22,彼前二5)。然后在圣经的末了,我们看见,在两个时代蒙救赎的人组合在一起成为神的住处。很显然的,新耶路撒冷就是这样的组成,因为这城有十二个门,其上有以色列十二支派的名字,也有十二层根基,其上有十二使徒的名字(启二一12,14)。这些名字代表新旧约时代所有的圣徒;这与全圣经的思想相符合,就是一切蒙神救赎的人,至终要成为神的居所。

神的新妇

第三,在新旧约的历史里,一切蒙神救赎的人也是神的新妇,神的配偶。就如以赛亚书(五四5,六二5)、耶利米书(三14,三一32)、以西结书(十六8,二三5)、何西阿书(二19~20)所启示的,把以色列比喻为神的新妇。然后新约清楚的把召会描绘为基督的新妇(弗五23,32)。最后,在圣经的末了,一切蒙神救赎的人组合在一起,成为基督的一个新妇。这意思是说,新耶路撒冷乃是神的帐幕,神的居所,也是基督的新妇(启二一9)。这些思想不是新的,乃是在整本圣经里可以找到的。新耶路撒冷是圣经中所有思想的总结。我们可以证明,几乎新耶路撒冷的每一部分,都在圣经里提到过,或是在创世记、诗篇、以赛亚书、以西结书、马太福音、约翰福音提到过,或是在其他卷书提到过。

十二个门

第四个思想是关于圣城周围的十二个门。城的四边,每边有三个门。启示录二十一章的图画不是新的;民数记二章启示出这个思想的影儿,在那里我们看见,会幕四边,每边有三个营。要记得,新耶路撒冷的每一个门,有以色列十二支派之一的名字。但在民数记的图画,还不如以西结四十八章那里的图画清楚。那一章告诉我们,有一座城称为耶路撒冷,它的门正符合启示录二十一章所描绘的。这不是一个巧合。这些事在圣经中早已题起过,看见这一点是很重要的。

神工作的终极完成

第五个思想与时代有关。我不喜欢用‘时代’这个辞,因为这个辞被过度使用而滥用了。然而这是一个好的辞,我们在圣经里也有时代的实际。有些人说,从人的受造到千年国末了,一共有七个时代。他们没有把新天新地算在内。但按照圣经本身的启示,最好说一共有四个时代。基本的说,一个时代不是指某一个世代或时期,乃是指神对待人的方式。不过,当神以一种方式对待人时,总是发生在某一段时间里。

罗马五章指明,第一个时代是从亚当到摩西(14)。这是没有律法的时代。在那段时间里,神对待人不是照着律法,乃是在律法之外。然后,从摩西到施浸者约翰来到,或是说,到基督第一次来临,乃是律法时代。在这个时代,神对待人是照着祂的律法;这清楚的启示于罗马五章。从基督第一次来临到祂第二次来临,乃是恩典的时代,也是召会的时代。在这期间,神对待我们乃是凭着恩典并照着恩典。最后,第四个时代是从基督第二次来临到千年国末了。这是国度的时代。因此,时代分为没有律法的时代、律法的时代、恩典的时代、和国度的时代(或公义的时代)。这些时代比较接近圣经字面的说法,不像许多基督教的教师通称的七个时代。重要的问题是,神一直在作什么?祂在这些时代所要成就的,究竟是什么?我们必须清楚的看见,神一直在从事建造的工作。甚至到基督第二次来临时,神建造的工作还没有彻底的完成。然而,到了千年国末了,建造的工就完成了;那时,所有四个时代就都要过去。我们就要看见新天新地,并且新耶路撒冷要从天降下作为新妇,妆饰整齐,等候丈夫。神建造的工作那时就要完全成就。祂的建造不是在启示录二十章的时候完成。我们乃是一直到启示录二十一章,才看见新天新地和新耶路撒冷,就是神建造的终极完成。在千年国期间,圣城还没有完全完成,乃是在国度时代末了,圣城才完满的完成。

用简单的话说,新耶路撒冷是每个时代里所有圣徒的组合。第一个时代包括亚伯、塞特、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。第二个时代包括摩西、亚伦、约书亚、非尼哈、大卫、所罗门、以赛亚、耶利米、以西结、但以理、撒迦利亚、和玛拉基。第三个时代包括彼得、雅各、约翰、保罗、和我们自己。最终,有一些圣徒是从千年国时代聚拢的。神在每一时代都成全了一定数目的圣徒,祂在现今这时代仍在成全很大数目的圣徒。基本上,祂是从四个时代里预备石头。甚至在千年国期间,祂还要成全一些人。在那之后,一切蒙神救赎的人,要被带在一起,成为一个完整的组合,就是圣城。

列国最终的光景

关于圣城的第六个思想,和预言有关。我不喜欢太多说到预言,但其中有一些重要的点,可以应用在这里。在所有四个时代中,神要成全一些圣徒,而所有不信者当然就要灭亡。但在千年国的末了,仍然有一些不信者存留在地上。主要如何对待他们?启示录二十一章启示,甚至在新天新地,仍然有列国(24~26)。在千年国末了时的不信者,组成这些列国。这一点需要很多的解释。神对这地一切的对付和审判之后,仍有一些国存留。在此我们必须指出,组成新耶路撒冷的圣徒乃是君王和祭司;他们作王治理列国,作祭司事奉神。圣徒是得生命树喂养的人(二7,二二14),而列国是凭生命树叶子的医治得以存活(2)。我们现今无法完全明白这些事,但是到那日我们就会清楚了。我们知道,生命树表征基督,但生命树的果子和叶子又是什么?我们只能说,在新天新地里,所有蒙救赎的人要享受基督作生命树的果子,列国要凭生命树的叶子而活。

在新耶路撒冷里神是一切

第七个思想是关于新耶路撒冷里的光。在新天新地里,仍然有日头和月亮,但在圣城里并不需要日头和月亮。我们可以指出一个事实来说明,就是月亮在白天虽然也照耀,勉强看得见,但我们并不需要它,因为日头更为明亮。即使如此,我们在圣城并不需要日月光照,因为有神在其中(二一23,二二5)。神的光是一切光中最明亮的。

新天新地里仍然有夜间。这意思是说,昼夜要继续。但因为神一直在圣城里明亮的照耀着,所以那里就不需要日月;在那里原没有黑夜(二一25)。

这些点启示一个基本的原则,就是所有天然的东西,就如食物、水、衣服、日头、月亮等,都只是神之于我们的表征。所有蒙救赎的人要享受神自己;不信者只能享受天然的东西。在新耶路撒冷里,我们将有神作我们的日头,作我们的光。我们不需要任何天然的东西,因为神是我们的一切。这意思也是说,今天当我们蒙了救赎,并接受神作我们的生命时,祂就是我们的一切。在神以外我们不需要什么。这个思想相当深奥。当我们没有在基督里的神,我们就需要许多其他的东西;但如果我们有在基督里的神,我们就一无所缺。但愿这对我们是清楚的。

新耶路撒冷的居住者

第八个思想,也是最后要思想的,乃是关于圣城的居住者。圣经没有清楚的告诉我们,谁是居住者。按逻辑说,神必定是居住者,因为新耶路撒冷是神的帐幕。然而,让我们再来看约翰一章十四节。就是神的话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。这意思是说,帐幕本身住在我们中间。但在约翰福音里,那住在帐幕里的是谁?我们知道,耶稣就是那帐幕,而祂乃是神与人的调和。因此,住在那个帐幕里的乃是神与人。那个帐幕是由居住者所组成的,而那个帐幕里的居住者不是别的,乃是那些组成帐幕的人,也就是神与人。同样的原则可见于启示录二十一章。在永世里,那些组成新耶路撒冷的,就是那城的居住者。神是居住者,蒙赎的人也是居住者。所有蒙赎者和神自己,乃是组成新耶路撒冷的元素。因此,居住者就是城的本身。

这里有一个很实际的问题:召会是由什么组成的?我们已经看见,召会是神的家,是神与人的调和。但住在这家里的是谁?住在这家里的就是这家的组成分子,这是很清楚的。除了家本身以外,就没有居住者。居住者就是家,家本身就是居住者的组合。赞美主!

许多人对召会这件事并不清楚。他们以为召会就是一栋建筑物,圣徒在其中聚集。他们想像中以为,圣徒们进到家中作居住者。同样的,许多人以为新耶路撒冷是圣徒以外的东西。他们相信新耶路撒冷乃是天堂,有些圣徒被摆到其中作居住者。这似乎相当合逻辑;然而,当我们更深一层的研读圣经,我们会发现新耶路撒冷就像今天的召会。新耶路撒冷乃是所有的圣徒组合在一起,成为一座城。我们必须清楚看见,居住者组合在一起,就是居所。居住者住在他们自己里面。我们是召会,但我们住在召会里面。这意思是说,我们住在我们自己里面。这全是非常主观的。神作工在我们身上,因为我们乃是居所。如果我们只是在居所里面的居民,神就不必把我们建造起来。我们就只要等候建筑完成,然后搬进去住在里面。然而,居住者构成了居所。因此,所有的基督徒都必须在他们所在之处建造在一起。我们无法摆脱建造。我们若要有分于召会生活,就必须建造在召会里。你不能说,‘我要等到建造完成再说;然后我才要搬进去住。’不,你只能建造到居所里面。如果你不愿意建造到居所里面,你就绝不能住在其中。居住者乃是建筑物的组成分子。这事是极其深奥的。有人甚至说,把新耶路撒冷说成是所有圣徒的活组成,而不把它当作是天堂,乃是异端。有一天我们都要清楚,除非我们建造成为新耶路撒冷,不然我们就无分于新耶路撒冷。这不是预言的事,乃是经历的事。直到我们建造到召会里,我们才能实际的有分于召会生活。

今天基督教是何等肤浅!无论你是谁,你都可以来成为所谓‘教会’的一分子。就一面的意义说,这是对的。但实际上说,除非我们建造到召会里,否则我们绝不能有召会生活的实际。

有些基督徒受教导说,只要他们相信主耶稣,有一天他们会到新耶路撒冷去。就一面说,那也是对的,因为靠着主的救赎,我们众人都能有分于新耶路撒冷。然而还有另一面的讲究。我们必须被建造到那座城里。使徒彼得被建造到那城里,因为有一层宝贵的基石,其上有彼得的名字(启二一14)。这里有一个原则,很容易被人误解。有些人可能会问:‘你是说基督的救赎不够充分吗?难道在基督的救赎之外还需要加上别的东西吗?’有一天我们都要在那里,那时我们就非常清楚了。但对你来说,那日可能太迟了。在蒙救赎之后,我们还需要变化(罗十二2)与建造(弗二22,彼前二5)的工作。

让我们来看一个新得救的人典型的例子。上一周他还是个不信者;但几天以前他信主了,并且在昨天受浸了。一面说,只要他信了主耶稣,他就是召会的一个肢体。但除非他实际的建造到召会里,他在经历上仍无分于召会生活。从他重生的时候起,他就必须被变化,并与众圣徒建造在一起。然后他就会实际的有分于召会生活。

为什么新耶路撒冷还没有来到?主耶稣已经升天,并且在那里快二千年了;然而新耶路撒冷还没有出现。问题是:有多少蒙救赎的人已经变化,并建造到这圣城里?我们有没有看见,在这城里每一样东西都是由金、珍珠和宝石所组成的?那里没有泥土。你可能已经得救十年,但你有没有从一块泥土完全变化为宝石?我们真能与新耶路撒冷相配吗?坦白的说,即使主把我们摆在那里,我们也必定会说,‘不,不;我们不配在那里。’现在你看见没有?除了救赎的工作,还有更多的要求。我们还需要变化和建造的工作。今天召会必须有变化和建造的工作。使徒保罗清楚的告诉我们,我们必须谨慎的用金、银、宝石建造神的建筑(林前三12)。我们一得救之后,还不是纯金、珍珠、银或宝石。我们乃是像未切割完成的钻石,还有太多的石头。我们多么需要变化和建造!今天的情形太可怜了。一切都太客观了。大家都说,‘我们的召会很好,来加入我们吧。’不是这样。所有住在召会里的人乃是组成召会的人。你必须建造到召会里;不然的话,你绝不会实际的在召会里。

这八个思想的点是很深的,却是很基本的。主要的点乃是,我们身上都必须有主的工作,都必须被变化,也都必须被建造在一起;然后才会有一座新的城。所有住在新耶路撒冷的人,都是这座被建造之城的组成分子。


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