李常受文集一九六四年第四册

《神建造的异象》

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第十八章 在新耶路撒冷中所看见召会生活的各方面(二)

关于新耶路撒冷的记载,我们无法述尽说竭;新耶路撒冷实在太富有意义了。至少在相当程度上,我们必须经历这些讲过的点,否则就很难明白这些点。我们经历这些事的程度,就是我们明白这些点的程度。在前一章我们说到十三点有关神终极显明的真实意义,本章我们要从第十四点开始,继续说到另外十五点。

拾肆 城门

这座城的北、南、东、西四边,每边各有三个门(启二一12~13)。四这个数字,总是代表创造,或受造之物。在启示录四章,我们看见代表一切受造之物的四活物。三这个数字表征神格的三者。这意思是说,神格的三者乃是万民从地的四方进城的入口。无论我们在那里,神格的三者都能临到我们。

路加十五章记载三个比喻:牧人寻找迷羊,妇人寻找失落的银币,父亲等候浪子。主耶稣来作牧人,死在十字架上,为要寻找我们并救赎我们。在基督作工之后,圣灵如同那妇人来到我们心里光照我们,寻找我们,把我们带回来。藉着圣灵寻找的工作,我们悔改并归向父,祂就欢欢喜喜的接纳我们。这样,我们就进了门。神格的三者把我们带进这座建筑;祂们是任何从地四角来的人的入口。这与林后十三章十四节相符,那里说到进入三一神的享受,就是进入神的爱、基督的恩、和圣灵的交通。

拾伍 重生之珍珠

第十五个点乃是,这十二个门每一个都是一颗珍珠(启二一21)。珍珠在这里表征重生的工作。当我们藉着神格的三者进到神建造的范围里,我们就得了重生。珍珠是蚌这个生机体在代表死的水中形成的。当蚌被砂粒所伤,就分泌生命的汁液包裹留在伤处的砂粒,使其变化成为美丽的珍珠。这是满有意义的。基督是活的‘蚌’,进到死水里。祂被我们这些砂粒所伤,而我们这些砂粒留在伤处。因此,祂的生命分泌到我们里面,我们就得了重生。重生乃是变化工作的开始。

有些基督徒逐日都在很深的变化过程中,但有些人的过程却停在重生。在一些人身上,变化的工作现在正在进行,但到了晚上,或明天早晨,这工作就受到打岔。我们是多么的古怪邪恶。我们每一个人里面,都有一个非常悖逆的天性。有时候我们甚至告诉主,我们要完全放弃了,我们不在乎是否变化。但五分钟后,我们又求主赦免我们。我们是逃不掉的,我们必须回来;我们若不回来,就没有平安。哦,在这变化的工作中,牵连了许多事情。重生的珍珠门不过是开始,只是进城的入口。一旦我们进到神建造的范围里,我们就必须往前,到主变化的工作中。

拾陆 经历神圣的性情

第十六个点乃是,我们一旦通过珍珠门,就立即踏上城中纯金的街道(21)。纯金街道的意思是什么?根据经历,当我们注意重生,就是主变化工作的第一步时,我们就感觉到我们接触了神的神圣性情,我们乃是在纯金的街道上。我们必须在我们的经历中实化重生的工作,并且逐日在我们里面经历蚌的受伤,也就是经历十字架的工作。然后我们就会从蚌得着那灵里复活生命的分泌。我们需要那在我们里面圣灵神圣生命不断的分泌。我们越经历十字架,就越实化复活,也就是生命的分泌。这就是为什么我们必须天天经历十字架的功课,住在主耶稣所受的伤痕里。藉着复活生命的分泌,我们就经历不断的在纯金街道上,也就是经历神圣的性情。这条街道要把我们带到神的面光中。在这街道当中,我们要经历生命的流,而在这流里我们要享受生命的供应,就是属灵的食物。这一切的事都彼此有关,也应当是我们的经历。

拾柒 一道内在生命的流

第十七个点乃是,无论从什么方向进城,无论从何门进城,我们与其他的人都在一条街上(二二1)。要记住,新耶路撒冷的形状像一座山,城的基部是四方形。这座‘山’的长、宽、高都相等,都是一万二千斯泰底亚。城的街道是从顶到底,盘旋而下的。它从山顶的宝座开始,最后盘旋经过底部的十二个门。无论你从那一边、那一个门进城,你都会和其他的人在同一条街道上。我们不是分裂的;我们都在一条道路上,都在一个流里。这是多么有意义!这不仅是同样的街道,更是同一条街道。城市里的街道可能有两条街很相似,但新耶路撒冷的街道只有一条,这意思是说,那里只有一道流。

如果所有的基督徒都单单顾到这内在的流,那是多么的好!假如我这个在中国出生的基督徒,去访问在日本的基督徒。中国人和日本人有很大的差别;但是当我们忘掉一切外面的事,只简单的顾到里面的感觉、里面的涌流,那个结果就真是美妙。在那里有相同的爱好、相同的感觉——一切都是相同的。当然,这个原则同样可以应用到欧美的基督徒身上。问题是说,虽然内里的流是一,我们也都在同一个流里,但是我们注重太多外面的东西。

假如有一班基督徒来在一起,有美好的交通。他们都在一个生命的流里。但是后来在谈话中,有一位基督徒问另一位说,‘你属于那一个教会?’另一位可能回答说,他属卫理宗,而头一位有点局促的宣告说,他属浸信会。我们大多数人都有这种经历。当我们在一起交通到基督时,就有美好的涌流;但是当我们谈到宗派时,每一个人的脸都拉长了。至终,在新耶路撒冷里,我们都要在同一个流里,在同一条街道上,我们也都要有分于同样的食物。我盼望那对一些人来说,不会太迟。

拾捌 生命的交通

第十八个要点乃是,这城里有真实的交通。这交通是从宝座开始,达到所有的城门。这交通乃是在生命的流(河)里,带着生命的供应(树),和生命的路(街道)(二二1~2)。然而,这个交通不仅是在我们中间而已;这个交通也是我们与神之间的交通。这个交通不仅是横向的,也是垂直的。当我们在生命的流里,享受生命的供应,并行在生命的路上时,我们就自然而然的彼此有交通。我们与众圣徒,并与在宝座上的神,就有正确而真正的交通。你若核对自己的经历,就会发现正是这样。我们以后还要更多的来看这个流,这个交通。

拾玖 君王职分和祭司职分

我们已经看过,交通乃是在生命的流里。现在我们必须看见,交通也与宝座有关(1)。宝座代表权柄,而在生命里正确的交通,总是与宝座的权柄有关。换句话说,权柄与君王的职分有关;交通与祭司的职分有关。所有在新耶路撒冷里的人,都是君王和祭司。在神的建造里,必须有这两面。我们需要君王的职分(或,权柄),我们也需要祭司的职分(或,交通)。

旧约圣经在神建造的每一层面,都清楚的说明这个原则。在帐幕的建造中,摩西代表君王职分;大祭司亚伦代表祭司职分。这一切都在一起有交通。帐幕乃是藉着权柄并藉着交通而建造起来的。在第一个圣殿的建造中,所罗门王代表权柄,而大祭司在那里代表祭司职分,也就是代表交通。被掳七十年后,在恢复的建造中,有省长所罗巴伯和大祭司约书亚。撒迦利亚六章描绘基督是神殿的建造者。在祂的肩上有君王和祭司这两个职分。作为君王,祂有权柄;作为祭司,祂有交通。

召会的建造,只能由权柄和交通来完成,也就是由君王和祭司这两个职分来完成。如果召会要被建造,就必须有权柄和次序。我们每一个人都必须顺从基督的元首权柄,顺从祂作主的权柄,并顺从祂君王的职分。这会拯救我们脱离各种的混乱。今天基督教满了混乱,但在召会的建造里,绝不能有一点混乱。只要有一点混乱,就足以拆毁建造。任何建筑包工都能告诉你,在建筑的过程中,必须维持良好的次序。混乱只会破坏建造的过程。在召会里,众肢体中间必须有元首的权柄,使我们有次序,而一无混乱。

然而,君王职分需要祭司职分的平衡。什么是祭司职分?乃是我们众人一同作祭司服事主。我们必须在一起有够多的祷告,我不信有任何召会能单藉着服事而建造起来。我们必须在一起作祭司祷告,服事主,彼此有交通。这样,我们就会经历君王职分和祭司职分。在纵的一面,有次序和权柄;在横的一面,有交通。这样,召会的建造就会得以实化。我们需要在元首权柄下,有更多的交通;然后我们就会有次序和涌流。自然而然的,所有的材料会被摆在一起,建造的实际会出现并完成。

贰拾 墙有神显出来的样子

第二十点是说到围绕那城的墙。城墙显出来的样子像碧玉(启二一18),这与四章三节描写神显出来的样子是一样的。这意思是说,城墙彰显神的样式,有神显出来的样子。

贰壹 城墙的分别与保护

第二十一点与这墙的目的有关。这墙的功用是把圣的从凡俗的分别出来,把属于神的从不属于神的分别出来。这样一道分别的墙,也是一种保护。一座房子的围墙有分别的因素,把里外分开,而这种分别使屋内的一切受到保护。圣城的墙乃是真实的分别;在这墙内的一切都是圣的,墙外的一切都是凡俗的。这墙也给所有在城内的人,提供完全的保护。

神显出来的样子,是这墙分别的因素。一个地方召会越有神的样式,这个召会就越从世界和一切凡俗的事物中分别出来。我们怎能有神的样式?我们只能藉着神的生命,才有神的样式。如果神的生命在我们里面涌流,我们就有祂自己的样式,而祂的样式就成为召会分别的能力。为什么基督教与今天属世的团体这么相像?因为实际上,大多数在基督教里的人,都没有神显出来的样子。大多数基督徒在外面缺少神的样式,因为他们在里面缺少神生命的涌流。哦,神的生命必须在我们里面涌流,好叫我们在外面有祂的样式。这会使召会从凡俗和属世的事物中分别出来;同时,这也会保护我们脱离许多有害的影响。

贰贰 城墙的建造

其次,作为保护城的这个分别的墙,需要建造起来。这不是一夜之间发生的,因为这墙是用宝石建造成的。召会真实的建造乃是在于分别。城本身全是金的,金表征神性,而神性与建造并无太多的牵连。所有的城门都是珍珠,这指明有一些成分的建造。然而,城墙是城建造的主要部分。就如我们所看过的,这墙作为分别和保护的因素,具有神的样式。墙高一百四十四肘,也就是说,十二乘十二肘高,表征完全的完全。这墙确实很高。有些人指责我们有这样高的墙,给人看起来好像是分离者;但我们必须有这样高的墙。大多数时候,我们的墙不够高。我们必须有一道墙是一百四十四肘高,把一切凡俗的东西隔绝在外,并且这墙必须是用宝石建造的。

要找灰泥造砖很容易,但要找宝石就极其困难。我们很容易在一夜之间生产大量的泥砖,但在一个月之间也很难得到一粒宝石。宝石需要很多变化的工作。要建造一座泥土的结构很容易,但变化的工作就进行得很缓慢。我们必须变化成神的样式。要记住,神显出来的样子像碧玉。今天,我们都是泥块;因此,我们必须变化成为碧玉,然后建造到一百四十四肘高。

贰叁 墙的量度

第二十三点是,墙的量度是‘人的尺寸,就是天使的尺寸’(二一17)。这表征人是在像天使一样的光景中。路加二十章三十五至三十六节启示,在复活里,人要像天使一样。因此,城墙乃是在复活中建造的,不是出于天然的生命。

总而言之,我们已经看过城墙的一些特征:(一)显出来的样子像神(二)是分别的因素(三)提供保护(四)建造得非常高(五)材料是经过变化的石头(六)是在复活里的东西。哦,这城在这一切点上是多么丰富!这些点启示出建造召会的各个方面。在圣经中,没有别的段落这样丰富的说到召会生活。

贰肆 城的量度

第二十四点是,这城的长宽高都相等(启二一16)。在整本圣经里,只有至圣所是另一个长宽高都相等的结构。无论在帐幕或圣殿里,至圣所的尺寸,长宽高都相等。在帐幕里,至圣所是十肘长,十肘宽,十肘高;在圣殿里,至圣所是二十肘长,二十肘宽,二十肘高(王上六20)。整座新耶路撒冷城的长宽高都相等。这证明全城就是至圣所。

圣是神的性质。爱显示神的心,义是神的法则,圣是神的性质。惟独神自己是圣的,因为惟独神是与其他一切事物有别、独一不同的。新耶路撒冷是一座完全被神浸透且与神调和的城;因此,这城完全是圣的,与其他一切东西完全不同。今天每当我们经历神与我们调和,就会有一种真实的分别,一种真实的圣别。在我们所作的任何事上,我们若经历神在基督里与我们调和,我们就会在那件事上经历圣别。圣别表征从凡俗的事物分别出来。你越在基督里与神调和,你就越圣别。你会与一切凡俗的事物不同,并从其中分别出来。成为圣别的意思是,有属于神的东西与我们调和。圣别不是行为的事,乃是性质的事,因为圣乃是神的性质。那不是我们所作的,乃是我们与神调和有多少。超然脱俗不是圣别。圣别乃是决定于我们与神调和的经历有多少。希伯来十二章说到神管教我们,使我们有分于祂的圣别(10)。这意思是说,祂管教我们,是要我们藉着与祂调和,而有分于祂的性情。新耶路撒冷是完完全全、彻彻底底的与神调和;因此,新耶路撒冷乃是圣城。

贰伍 ‘新耶路撒冷’

第二十五点是关于这城的名。为什么这城称为‘新耶路撒冷’?(启二一2)。什么是新?新仍然就是神自己,因为惟有神才是新。在召会生活中,我们需要圣,也需要新。召会生活必须不是凡俗的,召会生活也必须不是老旧的。当我们参加一些基督徒聚会,我们惟一的印象乃是老旧的感觉。以弗所五章说,召会必须没有斑点、皱纹。斑点是说到一些受到破坏的东西,而皱纹是老旧的记号。召会必须没有斑点,没有任何从仇敌来的伤害或破坏;召会也必须没有因为老旧而有的皱纹。我们绝不该说我们是一个老召会。不,召会必须是非常新的,没有一点老旧的痕迹。召会必须日日都是新的。我们若天天经历基督,就能维持这个新。另一面说,我们若在日常经历基督的事上不长大,就必然会造成一些老旧的东西。我们去年的经历可能是新的,但应用到今年就太老旧了。我们必须在基督里长大,好得着这个新。召会是一个‘新’人;召会也要在新天新地里成为新耶路撒冷。

我们要看出一个地方召会有多少长大,只要观察这一个因素:若是聚会的光景和气氛,今年和去年都是一成不变,那就是老旧,没有长大。另一面说,若是召会一直在长大,召会的聚会就一直是新的。在圣城里,生命树乃是月月都结新果(二二2)。基督太丰富了,是我们享用不尽的。我们必须每天对基督都有新的经历,使我们蒙保守在新的里面。这样的新和新鲜乃是召会在长大的明证。

贰陆 神是光

第二十六点是,在这城里没有人造的光,甚至没有像太阳这种天然的光(二一23,二二5)。在召会生活中,我们不需要这些光,因为我们有神在基督里作我们的光。天然的光表征我们天然的看法或眼光。在召会聚会中,许多时候弟兄姊妹把天然的眼光带进来。在聚会中,有时候人把人手所造的光带进来。在召会生活中,天然的光和人造的光,都必须受对付并弃绝。我们必须信靠神,并经历基督;这样,这位神就要在基督里成为我们的光。

人手所造的光是什么?假使在一个地方召会中有一位弟兄头脑有些问题。所以有人建议他该去看精神科医生。这表征灯光,就是人造的光。你可能会问,我们该为这位弟兄作什么。我们该祷告,甚至有时该禁食。我们必须否认人的方法,而仰望主。祂是我们的光;祂会光照我们,使我们知道该作什么。在凡事上,我们必须否认天然的方法,就是否认天然的光;也要弃绝人的办法,就是弃绝人为的光。我们必须信靠主,认识祂才是我们的光。我们需要多多的经历神。在圣城里只有神;神自己必须在各方面成为我们的经历。

一些弟兄有太多的光;他们有日光、月光、星光、蜡烛光、油灯光和电灯光。他们有太多的方法。在召会生活中,我们必须学习丢弃这一切的光。我们只需要一种光,就是神自己。祂是光,祂也是路。祂乃是一切。我们必须弃绝一切别的路,一切别的光。我们要这么作,就需要学习一些实际的功课。

贰柒 没有黑夜

第二十七点是,在新耶路撒冷里没有黑夜(二一25,二二5)。我们在前面曾指出,在新地上仍有昼夜之分,因为那里仍有日月。但因为神光照了圣城,所以圣城就不再需要日和月。因此,圣城里没有黑夜。这是什么意思?在黑夜时,我们疲倦欲睡;因此,没有黑夜表征我们永不疲倦。在新耶路撒冷里,我们不再需要睡眠,因为我们要不断的经历复活的大能。我们之所以会疲倦,是因为我们仍在旧造里。黑夜是属于旧造的东西。今天在召会生活中,我们在肉身一面仍然在旧造里;因此,到了一个时候,我们总会疲倦。然而,就属灵一面说,我们绝不会疲倦;在灵里我们永不感倦怠。在召会中,不该有黑夜。

贰捌 两道流和两座城

第二十八点是,我们必须看见,在整本圣经里有两道流和两座城。一道流出于撒但,一道流出于神。同着撒但的流,有一座城,称为大巴比伦(十七5);同着神的流,有一座圣城,就是新耶路撒冷(二一2)。启示录揭示这两座城。大巴比伦不过就是撒但与人类的调和。在神眼中,大巴比伦包括一切属世界的人。另一面说,新耶路撒冷是神与祂子民的调和。

这两座城绝不能彼此相容。圣城一直是与大巴比伦分开的,而大巴比伦一直要破坏圣城。至终神要介入,来审判大巴比伦,并建造圣城。既是这样,今天召会如果要充分的建造起来,就必须一直审判一切属世的东西;属世乃是大巴比伦的元素。如果我们把任何属世的东西带进召会的建造,我们就是把大巴比伦与圣城搀混在一起。神绝不容许这事!祂会进来表白祂自己。我们必须一直警觉,保守召会的建造与任何属世的东西分开,与任何属于巴比伦城及其元素的事物分开。

但愿我们把这些重点带到主面前祷告;要在这些点上为召会有祷告。我信神的话不会落空,在地上必定会有一些事作成,因为神的话已经释放出来了。


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