李常受文集一九六四年第四册
《神建造的异象》
第四章 鸟瞰
我们继续往前之前，需要鸟瞰整本圣经，特别是创世记和出埃及记这头二卷书中神的建造。圣经六十六卷书包括许多东西，但我们必须对中心的事物有一个清楚的全盘看见。我们鸟瞰整本圣经时，我们看见什么？有一件中心的事物特别突出，就是建造。我们若没有一种眼光，看见一切事物都联于建造的事，我们就不认识圣经。我们也许读了又读，却没有正确的领会。我们就像关在小房间里的人，被窄小、属人的眼光所限制。我们必须有属天的眼光，使我们清楚整本圣经。
在创世记里
用这样的眼光来看，圣经头二卷书清楚的启示与神的建造有关的事。
第一幅图画
要记住创世记一、二章的图画，就是头一幅与神的建造有关的图画。我们看见一棵树同一道涌流的河，从那道涌流的河出产金、珍珠和宝石这些为着神建造的材料。我们在整本圣经的光中，仔细的考虑这幅图画，就能领会这图画是描绘神作我们的生命。人若有分于生命树的果子，他就接受神到他里面作生命；然后神的生命涌流在那人里面，将他变化成为宝贵的材料。
在伊甸园里，亚当是一块泥土。但在新耶路撒冷里，圣徒们乃是宝贵的材料。那里没有泥人。圣城的十二个门是按以色列十二支派命名的（启二一12），但关于那些门特别的点乃是，那些门都是珍珠（21）。以色列十二支派原来都是由泥人组成的。城的十二根基是按十二使徒命名，就是按彼得、雅各、约翰等命名的（14）；但这十二根基是由十二种宝石作成的（19～20）。这十二使徒原来也是泥土。以色列十二支派和十二使徒，怎能变成珍珠和宝石？答案是他们必须被变化。在伊甸园里，人只是泥土。但在新耶路撒冷里，他不只成了石头，更成了宝石、珍珠和金子——三种宝贵的材料。
在圣经起头，有一个由泥土作成的团体人，没有一点宝贵的东西。但在圣经末了，有另一个团体人，一个极其扩大的团体人，就是一座城。在这城里，没有泥土或属地的东西。每一样东西都是金、珍珠和宝石。所有的人都藉着变化的工作改变了。已过神在六天里完成创造的工作，但祂要变化人却用了至少六千年。所有的基督徒都在这每日变化的过程中。
基督徒为什么受苦？我们许多人对受苦有错误的观念。我们觉得自己必是作错了什么事，所以我们必须受苦。但许多时候我们没有作错什么，却仍然必须受苦。为什么？因为这样的受苦对我们的变化乃是必需的。许多基督徒太生野了，他们必须被烹煮，甚至烧烤；有些人必须被压榨——这些全是为了使他们被变化。在我整个基督徒的生活中，我对主有许多的享受；但另一面，我经历过一个又一个麻烦。我若要变化，就需要麻烦。
以诺城和挪亚
我们已经看过，神在创造里的定旨和心意乃是要有一班人作祂创造的中心。神想要得着团体人以彰显祂，并藉着对付祂的仇敌而代表祂，好恢复失去的地。但撒但打岔并破坏人。撒但掳掠人并将人从神的定旨带走，然后利用人兴起顶替神心意的仿冒品。这首先产生以诺城，就是顶替神建造的仿冒品。神的定旨是要藉着祂生命的涌流，将人变化成为宝石，好为着祂的建造。但撒但偷偷爬进伊甸园里，偷去这人，窃夺这人，以建造一座与神相对的城，就是顶替神建造的仿冒品。
今天我们许多人不明白堕落的真正意义。仇敌使人堕落的目标，乃是要利用堕落的人类来建造与神定旨相对的仿冒品。神的心意是要将人建造成为祂团体的彰显，但撒但窃夺这人，并利用这人作材料，建造仿冒品的城。因此在创世记三章人堕落之后，在四章堕落的人类就立即建造了以诺城。一切有罪的事物都在那里发明出来。以诺城是人类一切邪恶活动的源头——战争、享乐、娱乐、多妻制、以及一切属肉体的享受。从那城出来多少的败坏和罪恶！以诺城是头一个文明的中心，是堕落人类发明的第一个文化。神不能容忍这事，所以祂降下洪水来审判那世代。但在毁灭那城之前，神要那一直与神同行的义人挪亚，建造一个绝对与撒但仿冒品不同的建筑（创六）。
堕落的人建造撒但的城，但挪亚按着神指定的尺寸建造方舟。这方舟在材料和目的上，与城全然不同。这方舟是基督的人性与神格相调和完满的预表。方舟包括祂的救赎（涂在方舟上的‘松香’这辞，原文与‘遮罪’一辞同字根）。因此方舟描绘基督与祂的救赎。
洪水之后，挪亚没有打算建造一座城。反之，他住在帐棚里，并筑了一座坛事奉神（九21，八20）。这是神所要之帐幕的雏型。
巴别、所多玛和亚伯拉罕
洪水之后不久，挪亚的后代就堕落到撒但的手里。他们形成一体，被撒但利用来建造第二座城（十一1～9）。巴别是撒但对神的建造的第二个仿冒品。神彻底阻挡并审判了巴别。
神从巴别堕落的人中，呼召并分别出亚伯拉罕（十一29～十二5），把他带到称为迦南的高地。在那里神要他立一座坛。亚伯拉罕藉着祭坛事奉神时，也住在帐棚里（十二7～8）。这是神所寻求的榜样。然而，亚伯拉罕的同伴罗得，从这地位飘离到另一个城。罗得与偶像之城巴别分开了，却飘离到罪之城所多玛（十三12～13）。他是今天许多基督徒的典型。一面有活在偶像之城的危险，另一面有飘离到罪里的危险。罗得从拔高的立场，可能落到右边的巴别，也可能飘离到左边的所多玛。一个人在平原上，即使他落到右边或左边，比较上仍是安全的；但他若在高地，就必须很小心。我若站在桌子上，就必须很小心。在高处，跌倒的危险性就增加了。罗得从这地位飘离到满了罪的所多玛城里。但亚伯拉罕蒙保守没有跌倒，他过着帐棚和祭坛的生活。他的儿子以撒（二六25）和孙子雅各（三三18～20，三五7，21）也是如此。
雅各的梦——伯特利
神向雅各更清楚的启示祂建造的定旨。雅各成了在旷野飘流的人，没有家，也没有安息。但在他飘流的某一天晚上，他在美妙的梦中，看见一个立着的梯子，梯子的根基在地上，这根基可称为神的家或天的门。他看见那把天和神带到地上的东西（二八11～22）。赞美主，在这地上能有这样一个天的门。我们不需要到天上去——在这地上，我们就能领略天的门。这样的地方称为伯特利，神的家。神在这地上能有一个家，这是何等美妙！
圣经头一次提到神的家是在雅各的梦里。我盼望我们都能有这样的梦。哦，但愿我们都看见，现今在地上就可能有神的家。
我年轻时，从许多亲爱的基督教教师接受了许多的教训，论到这地是污秽并为神弃绝的地方。我受教导说，神的心意是要在天上建造一些东西。人又告诉我，到时候我们都要被带到天上的家，在那里神要把我们建造起来，而这地要过去。然而，我们若说地要过去，我们就必须晓得，天也要过去（太二四35，来一10～12）。圣经清楚的说，我们将有一个新天，我们也将有一个新地。在这新的环境中，神不在新天里，乃要降到这新地上。新耶路撒冷要从天而降（启二一2，10）。你也许喜欢到天上去，但神喜欢降到地上来。
赞美神，雅各有这样一个梦，甚至在这背叛、被篡夺的地，神的家也可能建立起来。我们必须相信，今天在每一个城巿都可能有伯特利——神的家。我们不可被错误的教训误引；这错误的教训说，将来在天上一切都是美妙的，我们今天在地上不可能有正当的召会生活。但在新约圣经里，我们找不到任何这样的教训。相反的，圣经告诉我们，有在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会（十三1）、在哥林多的召会（林前一2）、在以弗所的召会（启二1），以及在使徒们所去过大部分的城巿中的召会。但没有一次提到在天上的召会。我们必须弃绝这些教训。召会必须在地上设立起来，作为神的伯特利，就是神的彰显。哦，愿我们有这样的梦！我们就像雅各一样：我们飘流够久了。现在是我们停止飘流，并看见神的家在地上，甚至在每一个城巿建立起来的时候。阿利路亚，这是可能的！你在你的城巿能有得胜而正当的召会生活，但你必须继续梦想，在地上是可能有神的伯特利的。
伯特利不只是一个地方，也是一块石头。雅各所枕的石头的确很有意思。雅各立起那块石头，浇油在上面，说，‘我所立为柱子的石头，也必作神的殿〔伯特利〕。’（创二八22）。神的家（或，殿）不只是一个地方，乃是一块浇了油的石头。很奇妙的是，雅各这样一位‘抓夺者’竟有这样的智慧。只有神能感动他作这事。雅各的行动和话语，与圣经的整个启示完全一致。油象征圣灵。圣灵乃是神格的第三者，来将祂自己与我们调和。浇油在石头上，表征神浇灌在祂的造物上。
我们人是神的造物，原是用泥土造的；我们不是石头。当彼得认出主耶稣是基督，是神的儿子，主就告诉他：‘你是彼得。’（太十六16～18）。主的意思是说，西门必须将他的名字改为彼得，意即石头。这证明当我们相信主耶稣，我们的性质就能从泥土改变成石头。
使徒彼得后来在他的书信中启示，主耶稣是活石，我们也是活石，被建造成为神的殿（彼前二4～5）。我们在性质上改变了。我们原来是泥土，但今天在基督里我们是石头。在亚当里我们是泥土，但在基督里我们是石头。雅各浇油在石头上的举动，表征三一神浇灌在重生的人身上。这就是神的家——伯特利。无论何时，无论何处，只要有一班重生的人，为三一神所浇灌，那就是神的家——伯特利的实际。这事今天就能发生在地上。哦，不要寻找一条路引到天上神未来的家；你今天就可在地上得着。要站在雅各的梦上。他的梦必须是我们的梦。你要告诉主：‘主，我是这梦的一部分。我宣告说，甚至今天在地上，甚至在我的城里，你必须得着伯特利。’请记得，伯特利就是一班为圣灵所膏，并被建造起来的真信徒，他们蒙了重生并从泥土变化成为活石，为三一神所膏并被建造成为一。哦，愿我们领悟这样关于神家的清楚异象！
关于雅各之梦的要点乃是：第一，在地上实现神的家是可能的；第二，油浇在石头上，使石头成为神的家，表征神浇灌在祂的子民身上，把他们建造在一起作祂的居所。亚伯拉罕的第三代雅各，更清楚的看见神关于祂建造的完整异象。
在出埃及记里
法老的积货城与以色列人
然而，神的仇敌撒但不能容忍人实现这异象，所以雅各的子孙从分给雅各的地离开了。在雅各的梦中，神告诉他，神要将他所躺卧之地赐给他的后裔，并且他们在那地要成为一族。但巴别城在他们右边，所多玛在他们左边，而埃及在他们后面。他们在很危险而容易坠落的光景中。他们作了选择：雅各所有的儿女都下到埃及，在那里成了奴隷，建造法老的两座积货城（出一1～11）。雅各的子孙没有回到巴别或堕落到所多玛；他们没有回头去拜偶像，也没有进到罪恶的光景；他们乃是去了埃及。为什么？为了吃！他们需要生活，得些享受，在生活上有些保障。我们必须从他们的例子有所借镜。今天许多基督徒蒙拯救，脱离拜偶像，也脱离有罪的事；但要蒙保守，不堕落到仅仅讨生活的光景，是相当困难的。我若问一个基督徒为什么要去洛杉矶，他回答说，去找工作，这样他就被暴露了。他应当很快并壮胆的说，‘我去洛杉矶是为着主的定旨。’否则，他就是去了埃及。洛杉矶成了他的埃及。
哦，今天可怜的基督徒出去只是为了生活，为了他们个人的幸福。他们与巴别（偶像）无关，也没有落在所多玛（罪）中，但他们也没有在迦南地，就是在神应许给雅各和他子孙的地。他们被埃及王，就是被这世界的王所篡夺并霸占。撒但在他们的口味和个人享受的事上奴役他们。许多基督徒为着生活受撒但奴役，他们没有从这世界的享乐中得自由。因此他们不在迦南——神所应许的地。在埃及，法老强迫以色列人天天在泥巴中作工，收集稻草、禾秸，将泥土烧成砖——都是为着建造法老的积货城。
神的拯救与分别，为着祂的建造
有一天神差遣摩西，命令以色列人出来事奉神。然而当摩西将神的话告诉法老时，法老的督工受命更严厉的压迫以色列人，使他们没有时间思想出去事奉神的事。法老指责他们懒惰，并强迫他们为积货城作更苦的工（出五）。但感谢神，神首先藉着祂的救赎，其次藉着祂的救恩，将祂的子民带出埃及（十二，十四），到他们能为祂建造帐幕的地方（十九～二五）。
我们必须清楚我们今天在那里。我们若从整体的、鸟瞰的观点，来看整幅图画，我们就会清楚。我们要看见我们惟一正确的地方，乃是被建造成地方的、团体的身体，以彰显神并代表神。我们要经历这样的建造，就必须从巴别、所多玛和埃及分别出来——就是从偶像、罪恶、和享乐的世界分别出来，到我们能建造神居所的地方。
我们必须有‘出埃及’的经历。‘出埃及’的意思是‘从……事物中出来’。以色列人是从一些事物中出来的一班人。他们从一切撒但的仿冒品被带出来。你若从高处看这景象，就会看见所有撒但的仿冒品：巴别、所多玛和积货城。赞美神，以色列人被分别、蒙拯救，并脱离了这一切仿冒品。他们被带到一个地位，使他们能自由的为着神的建造。
帐幕的建造
在挪亚的方舟之后，神的下一个建造乃是帐幕。方舟满了意义，但不像帐幕那样详细；帐幕是神建造包罗的预表。
当以色列人被带出埃及时，他们头一个需要乃是接触神。因此，摩西上山，在那里住在神的同在里四十昼夜。哦，我们在这些日子中若在神的建造上对祂认真，就必须进入祂的同在中。我们必须学习上山到主那里，我们必须攀登上去。我们必须学习留在主的同在里，与祂交通一段时间。这样，我们就能领会祂永远建造的意义，我们就知道神今天所寻求的是什么。我们要看见，神所要的，当然不是今天堕落的基督教所作的。
在摩西与神长时间的交通里，神指示他说，‘你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。’（二五2）。神要我们的礼物，我们的奉献。奉献总是跟着交通。每当你与主交通，你必须告诉祂：‘主，我和我一切所有的、以及我一切所能的，都在这里为着你。主，一切都预备好了；请你指出你要那一样，我就给你那一样。’你从撒但仿冒品的篡夺中得释放之后，必须到主那里，在祂面前花许多时间与祂交通。在这样的交通里，主要启示你，你必须将你所是的一切、所拥有的一切，都奉献给主。你必须带礼物给祂。你不能照你的想像来奉献，你必须按照祂的指示来奉献。祂所指出的，无论是什么，你都必须交出给祂。
曾有一位作母亲的，似乎很爱主。她有三个儿子。有一天她的第三个儿子，就是她男孩中最软弱、最不聪明的一位，来到我面前将自己献上作‘传道’。我询问他之后，得知这位母亲这样决定：最聪明的大儿子应该读医科，较不聪明的二儿子该追求商业方面的职业，最后，这个最不聪明的儿子要‘献给主’。她觉得他只配作‘传道’。哦，那位可怜的母亲！我们没有立场拣选该奉献什么给神。主会指出我们必须献上什么。
主向摩西指出祂所要的礼物。主总是要上好的。许多亲爱的基督徒爱主，但有所保留。他们保留上好的给自己。我们实在没有选择，我们必须让神指出祂所要的。祂要拣选一切合祂定旨的：金、银、铜，最后是红玛瑙（二五3～7）。
要注意神所要项目的顺序：金、银，以及最后的红玛瑙。这意思是从第一件到最后一件，每一样都是宝贵的。一样东西对你若是宝贵的，对主就更加宝贵。主绝不要你所不要的。你若丢弃某样东西，主就要说，‘算了吧，我也不要。我要你所要的。’如果我是以色列人，听了摩西传达神的指示，我会退缩，甚至惧怕的喊说，‘金、银、红玛瑙？哦，这些对我太宝贵了。’这里是我们奉献的试验。
我不是在说奉献的道理或神学。我的负担是给大家看见，为什么过了二千年了，今天在地上仍然没有为着神的真实建造。原因乃是有些基督徒仍然在巴别，有些仍然在所多玛，并且还有许许多多别的基督徒仍然被埃及王霸占。有些基督徒已经从埃及分别出来，这是真的；但他们没有留在神的同在里，寻求并认识祂的愿望。还有一些基督徒是在主的同在中，但还没有顺从祂的要求或命令。他们不愿意敞开他们的心，将一切最好的东西献给主。这是今天的问题。没有这个礼物，神的建造怎能产生？你知不知道神需要你，包括你一切的所是、你一切的所有、你一切的所能？你愿不愿意将一切带到祂面前，说，‘主，一切都在这里，你都可以用；你指出任何东西，我都同意给你。’你有没有看见从金子到红玛瑙，以及介于中间的一切项目，神所要求的每一样都是宝贵且上好的？如果今天我们都把这些礼物带给主，祂的建造就要实现。
神进一步对摩西说，‘又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕……要照我所指示你的样式。’（8～9）。神的愿望是要在地上得着一个居所。祂计划这事；祂有样式，就是按照祂所喜悦的样式。我们必须知道这一点；我们必须看见神在宇宙中的心意，乃是要在地上得着一个在祂子民中间、并以祂子民来建造的居所。今天众地方召会的建造乃是神的愿望。我们若是合祂心意的人，就必须全心注意这事，就是注意今天在这地上按照神的样式，就是神启示所指明的样式，建造众召会作神的居所。当帐幕被立起来时，神的荣耀就遮盖并充满帐幕（四十17，34）。藉着这样的建造，神就能在地上彰显祂自己。这就是神一直寻求的。
在其他各卷书中
当帐幕被建立起来，那就成了以色列人行程的历史。以色列人有四十年之久专注于那个帐幕。至终，在漫长的飘流之后，他们进入迦南，将帐幕带进那地并立在那里（书十八1）。他们在那里历经许多争战，征服了仇敌，得着了地土，这一切都是为着给神建造一座扩大并更坚固的居所。我们记得大卫如何渴望为神建殿。然而神告诉他时候尚未成熟；那里还有一些仇敌没有征服。这证明一切的争战和征服仇敌，都是为着得着立场，使神的殿能建造起来。
当殿建立起来时，那就成了犹太人历史的中心。后来，巴比伦人来毁坏殿，把犹太人掳去（王下二五）。但七十年后，神开始恢复，将以色列人带回正确的立场，使他们重建圣殿。 （拉一）。这种光景一再发生，直到基督第一次来。
在整个新约的历史中，基督自己乃是在地上的帐幕和殿（约一14，二21）。神的仇敌来，将基督在十字架上治死而毁坏祂。但主耶稣告诉那些被撒但所利用的犹太人：们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’（二19）。藉着复活，基督再次建造殿——不仅是祂肉身的身体，更是祂奥秘的身体，就是召会。从那时起，召会就是神的殿，因而召会乃是新约其他各卷书的主题。基督是新约头一部分的主题，而召会是新约第二部分的主题。至终，在召会的时代之后，新耶路撒冷将是神终极的建造，神永远的居所，也称为‘神的帐幕’（启二一）。
这总结我们对整本圣经的鸟瞰。神的建造乃是整本圣经的中心事物。你对圣经能有另一个观点吗？若是如此，我怕那不是主要的观点。哦，但愿我们不从主要的观点上岔开。
我们必须从高山上看见神建造的异象。否则我们会迷失在较次要之事物的迷阵里。神将摩西和使徒约翰带到高山上，使他们有鸟瞰的眼光，而对神中心的愿望非常的清楚。我们也必须上到高处，使我们能看见整个景象，而不迷失在某些角落里。不仅在创世记和出埃及记总共九十章圣经里，并且在整本圣经中，我们都看见一件事：神在追求一个在地上的建造，使祂在那里得着安息并彰显祂自己。