李常受文集一九六四年第四册
《神建造的异象》
第三章 撒但的仿冒品
我们已经看见，神的心意是要得着一班人成为属灵的建造，以彰显神并代表神，好对付祂的仇敌，恢复失去的地。但在神完成这目标之前，那恶者撒但就进来打岔。
撒但总是预先仿冒作神所想要作的事，这是一个原则。撒但知道神的心意是要得着一个建造，所以他在神之前建造一个仿冒品。神必须等候，但撒但从不等候。在伊甸园里，他破坏了神为自己的建造所造的人。至终，从那被破坏的人，撒但的仿冒品被带进来了。在神的建造新耶路撒冷产生之前，撒但仿冒的城就建造起来。
以诺城与挪亚方舟相对
‘于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。’（创四16～17）。人堕落后不久，该隐就离开耶和华的面，去住在称为挪得之地。挪得的意思是‘飘流’或‘流荡’。该隐在流荡的光景中，因为他离开耶和华的面。他离开神的面，建造了一座城，并且不照着神，乃照着他的儿子以诺命名。创世记四至六章启示，以诺城是堕落人类所设立的头一个文明中心。这是与神相对的一座城，一座满了罪、为人扬名的城。人类各种各样的发明都起始于这城。
这城是撒但头一个仿冒的建造。他知道神的心意是要将人类建造成一个人，以彰显神；他也很清楚神的心意是要对付他，好得回失去的地。所以他取而代之；他为自己的目的建造堕落的人，以彰显他自己并对抗神。这就是为什么神用洪水审判那城和那个时代。
但神用洪水审判以诺这邪恶的城之前，呼召了一个行在祂面前的义人，并指派他从事一个建造，与撒但仿冒的城相对。神吩咐挪亚说，‘你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间的造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。方舟上边要留透光处，高一肘；方舟的门要开在旁边；方舟要分上、中、下三层。’（六14～16）。
挪亚所造方舟的细节极有意义。方舟是用歌斐木造的，里外抹上松香。在希伯来文里，松香与遮罪是同一字根。整个方舟都抹上遮罪的松香。每一尺寸和项目都满了意义。方舟长三百肘，宽五十肘，高三十肘。因此，尺寸是一百乘三，十乘五，和十乘三。此外，方舟分三层。这乃是神第一个建造的样式。
方舟的真实意义是什么？方舟乃是基督笼统的预表。但在方舟里，在基督里，有神格的三个身位。三一神是在基督里，调着人性。这是方舟的三层——上中下三层——所预表的。在人性里的基督是由建造方舟的木头所预表。我们知道木头表征人性。
在方舟的尺寸里，三和五这两个数字一再的出现。在圣经里三这数字表征三一神。我们要明白五这数字的意义，就必须思考五的组成——四加一。四表征神的造物，就如启示录所提的四活物和地的四方等所表明。一表征独一无二的神。因此，神的造物加上神，就得到五这数字的意义。十诫分为两组，各五条诫命。在帐幕的建造上，也多次提到五。在新约里，十个童女分为两组，每组各五个童女。五表征神与人的调和；意思是人同着与人调和的神，必须担负责任。
我们已经看见，方舟预表在人性里的基督带着神格的三个身位——神与祂的造物调和。挪亚所造的方舟，包含神在永世里设计祂建造的一切基本原则。神的建造乃是在人性里的基督带着神格三个身位的建造；这就是说，神性调着人性。在本书后面几章里我们要看见，这些重要原则在最终的新耶路撒冷里完满的发展。
我们都必须在这方舟里，就是在基督里。我们一切的活动，我们一切日常的生活，我们一切所作的，都必须照着在人性里包含神格三个身位的基督，就是照着神与人性调和的原则而行。我们必须在这些原则里传福音，并且在这些原则里实行召会生活。
在圣经起头，堕落人类的第一个建造——称为以诺城，和神的第一个建造——照着祂的设计所造之方舟成为对比。
我们必须看见，从挪亚的时代起，在这地上总是只有两种建造——一种是神的建造，另一种是撒但的建造。一种是在人类的手中，并且相当被仇敌利用，作为破坏神建造的仿冒品；另一种是神的建造，完全与人的建造分开，就如挪亚的方舟一样。这两种建造甚至到今天仍在地上进行着。你属于那一种建造？赞美主，在神的建造里我们有避难所。
挪亚在这建造里有分，洪水过后他知道他必须继续作什么。‘挪亚为耶和华筑了一座坛，拿……献在坛上为燔祭。’（创八20）。后来我们读到挪亚和他的儿子们住在帐棚里（九21，27）。 挪亚住方舟之后，他的生活就与祭坛和帐棚有关。后面我们要看见，神的帐幕是由帐棚和祭坛组成的。挪亚的帐棚不只是他的居所，也必定是神的居所，在此挪亚活在神面前；挪亚在那里，神也在那里。挪亚的帐棚和祭坛乃是要来之帐幕同燔祭坛的雏型。
我们清楚的看见一个确定的对比——人类的建造和神的建造。该隐的建造乃是堕落人类的产品，称为以诺城。但神拣选挪亚来建造一座完全不同的建筑——按照神指示尺寸的方舟。当挪亚在洪水后离开方舟，他并没有建造另一座城，乃是立起一座坛，和一个给自己住的帐棚。这是头一个对比：一座城与一个方舟、一座坛、一个帐棚相对。
巴别和所多玛与亚伯拉罕的帐棚相对
挪亚行在神面前并为着神的建造，这样的榜样并没有持续多久。洪水过后不久，挪亚的子孙就开始堕落了。他们联合起来，忘记了过帐棚和祭坛的生活。反之，他们造了一座城称为巴别。‘他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧！我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。’（十一3～4）。
请注意这些堕落的人用泥、草和砖建造他们的城，而不用石头。这些正是后来埃及的法老所用的材料。石头是神所造的，而砖是人手所作的。神的建造总是用石头，而撒但仿冒的建造总是用砖，就是人手的工作。
巴别的人开始建造一座塔，因为他们想要通天。堕落的人总是想要到天上去，但神的愿望却是要降到地上来。基本上，这塔表征人打算要完成一些与神相对的事。这些堕落的建造者与该隐性格相同，他们说，‘我们……要传扬我们的名。’他们忘记神的名，而要传扬自己的名。今天有许多城是以名人来命名的。人类的建造者总是寻求提高自己的名。
但‘耶和华降临要看看世人所建造的城和塔’（十一5）。在这城里神看见一个特异的景象。这些人是一，因为他们有一样的语言。他们被建造起来，但不是用神的方式。他们的建造以及他们建造的路，乃是撒但的仿冒品。耶和华说，‘我们下去，在那里变乱他们的口音。’（7）。耶和华说，‘我们……。’这指明神格的三个身位。三一神下来审判这城，毁灭堕落之人的工作。这城名为巴别，因为‘耶和华在那里变乱天下人的言语’。巴别是旧约希伯来文名，在希腊文里译为巴比伦；两者有同样的意思。巴别乃是巴比伦的源头，起始。
现在我们要来看，神的建造与堕落之人所建造第二座城之间的对比。神呼召一个名叫亚伯拉罕的人从巴别出来。亚伯拉罕是那地典型的人，但神将他从堕落之人的建造分别出来。现在请注意亚伯拉罕所作的。他没有开始建造另一座城，以他自己的名称呼那城。他甚至没有用神的名建造一座城。神将亚伯拉罕带到一块高地，称为迦南；在那里神要他建造一座坛。亚伯拉罕遵命，立了一座坛，并支搭帐棚居住。我们再次看见，帐棚和祭坛与堕落之人所造的城相对。神再次恢复了祂建造的生活。挪亚的子孙失去了神的建造，但神呼召亚伯拉罕出来，恢复这建造。
然而，在迦南地的亚伯拉罕仍在危险的处境。一边是巴别城，另一边是所多玛城。亚伯拉罕从巴别分别出来，也从所多玛脱离出来。但亚伯拉罕的侄儿罗得，却飘离到所多玛城里。
有一天亚伯拉罕坐在帐棚门口，有三个人显现出来；就是耶和华和两位天使（十八1）。耶和华问亚伯拉罕：‘你妻子撒拉在哪里？’他回答说，‘在帐棚里。’（9）。那是一个好的回答。亚伯拉罕的访客与他有一些交通后，就起身往罪恶之城所多玛去。亚伯拉罕不愿离开他们的面，就送他们一程。当他们往所多玛去的时候，‘亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。’（22）。他在耶和华面前，而不在罪恶之城里。
创世记十九章说到一个悲惨的故事。有两位天使去所多玛（耶和华不包括在其中——祂不去那里）。天使不在白天太阳照耀时去那城，乃在日落晚上时去那城。天暗下来时，两位天使跟随罗得；罗得不像亚伯拉罕一样坐在帐棚门口，乃是坐在所多玛城门口。这是一个人在堕落光景中，落在黑暗里的图画。
历史揭示，巴别主要是拜偶像的城市。但所多玛是罪恶之城。今天许多人发现，从拜偶像的‘建筑’中分别出来还容易，但要避免飘离到罪恶之城里去，就不太容易。我们必须看见这些对比。亚伯拉罕住在与巴别相对的帐棚里。然后他住在与所多玛相对的帐棚里。在此我们看见帐棚与人类堕落之城的对比。
我们也要注意亚伯拉罕如何训练他的儿子以撒。创世记二十四章六十七节启示，以撒如何领他的新妇进入他母亲的帐棚。在创世记二十六章，我们再次看见以撒年老时在基拉耳谷支搭帐棚。这是非常的有意义。亚伯拉罕的孙子雅各也住在帐棚里（二五27）。雅各的兄弟以扫是个猎户，常在田野；但雅各常住在帐棚里。因此，三代——亚伯拉罕、以撒和雅各——都住在帐棚里，而不住在任何城市里。神称为亚伯拉罕的神、以撒的神、和雅各的神。就属灵上说，这指明这些人住在神的建造里，而不住在堕落之人的建造里。
雅各关于神建造的梦
有一天雅各从别是巴往哈兰去。‘到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿；便拾起那地方的一块石头，枕在头下，在那里躺卧睡了。梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你，和你的后裔；……我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。雅各睡醒了，说，耶和华真在这里，我竟不知道。就惧怕说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿〔或，家〕，也是天的门。雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名，叫伯特利……。’（二八11～19）。
雅各梦见一个梯子立在地上。神的见证必须立在地上，不是立在天上。雅各称那地方为伯特利，希伯来文的意思是‘神的家’。然后雅各许愿说，‘神若与我同在，……保佑我，又给我食物吃，衣服穿。’（20）。何等羞耻！雅各没有必要许这样的愿，因为神已经给了他应许。神已经背书了，我们只要接受。雅各说，‘神若……。’他为什么用假设的字眼？我们要看见，‘若’总是出自我们的心思，不是出自我们的灵。雅各关心食物和衣服。他和我们都一样：食物和衣服乃是我们始终关心的两个项目。在这一切条件之后，雅各最后说，‘我就必以耶和华为我的神。’（21）。这意思是，如果神不供应雅各一切所需求的，雅各就不以祂为神。我们知道雅各的子孙都是这样很精明的生意人；他们总是作买卖，精打细算。
雅各为自己说了许多，但他也说了一句美妙的话，一句满有异象的话：‘我所立为柱子的石头，也必作神的殿〔或，家〕。’（22）。这意思是，不仅雅各所睡的地方要称为神的居所，连他所枕的石头也要称为神的家。然而，在雅各里的旧人又被暴露了，他说，‘凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。’他实际上是说，‘主啊，你给我十样，我就给你一样。’多么精打细算——雅各得百分九十的利益！
当雅各回到他父亲的地，他到了一个叫作示剑的城。但他不进入那城，却支搭帐棚在城外。后来他买了支搭帐棚的那块地，不是要建造房子。在这块地上他筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（三三18～20）。因此，他跟随他先祖同样的脚踪，支搭帐棚并筑坛。他没有以自己的名来称那座坛，想要传扬自己的名，乃是取神的名。‘伊利’意思是神；‘伊罗伊’的意思也是神。雅各给这坛起的名，意思是‘神是以色列的神’。
经过相当一段时间后，神告诉雅各上伯特利去。雅各筑了一座坛，这很好，但他还不在正确的地方，不在正确的立场上。他必须到伯特利去，在那里筑坛。雅各那样作了，他称那地方为伊勒伯特利，就是伯特利的神（三五1，6～7）。神在那里遇见雅各，并与他同在，雅各就在神面前作一切事。请注意雅各在第二次到伯特利时加了一些东西：他仍然称那地为‘伯特利’，但他在前头加了一个辞‘伊勒’（就是，神）。
两个埃及的城与神的帐幕相对
我们已经看见亚伯拉罕如何从偶像之城巴别分别出来，也从罪恶之城所多玛脱离出来。然而，他的后裔，雅各的子孙，却没有脱离撒但的另一个仿冒品，而落入其中。他们飘离到埃及去，至终被迫为奴。他们被强迫为法老建造两座积货城（出一11）。他们被迫用泥土和稻草为建筑材料作砖，这确实很有意义。后面我们会看见，以色列人脱离埃及人的捆绑后，在旷野中神要求他们要带材料来为着神的建造。那些材料包括金和宝石；也包括红玛瑙，就是创世记二章所提到的宝石。这是第三个相对。在埃及用稻草和泥砖所造的两座城，与旷野中用金和宝石等材料所建造之神的帐幕相对。
现在我们看过三种撒但的仿冒品，与神的建造相对。这些仿冒品由四座城所组成，或者说，在原则上是三种世界——偶像的世界、罪的世界、和享乐的世界。大部分的基督徒很容易从偶像的世界分别出来。也许对有些基督徒来说，远离罪的世界也容易。然而，我们任何人都不容易远离享乐的世界。我们也许不在巴别或所多玛，但我怕我们许多人仍在埃及，就是在享乐和富有的世界。美国的基督徒特别知道享乐的意义。这里是主的儿女真正的危险所在。基督徒必须与偶像和罪无关，但我们也不该被享乐的世界所缠累。如果这样，我们就被法老欺骗、欺哄了；我们就被奴役了。如果这样，我们必是为积货城辛苦劳碌。你若问一些基督徒，为什么他们不参加召会的聚会，他们会回答说，他们没有时间。这是因为他们所有的时间，都花在为积货城劳苦了。这是你的职业吗？对我们许多人来说，今世的王撒但正在强迫我们在泥巴、砖头和稻草堆中劳苦。只要我们在属地的事物上劳力工作，我们身上就绝不会有属天性质的东西。只要我们在埃及为积货城作工，我们就与神的建造无分无关。一天过一天，我们为享乐的世界忙碌劳苦。赞美神，我们已经从拜偶像分别出来，也脱离了罪。但我们是否仍在积货城堕落的状态下？愿神也拯救我们脱离这事，进到祂的建造里。
当以色列人蒙拯救，脱离那两座城，而被带到西乃山时，他们就完全自由了。他们从巴别，从所多玛，并从法老的积货城得了自由。他们的手就有自由，来作神建造的工作。他们所有的财产，就是他们的一切，都得了释放，来为着神的建造。帐幕立起来了，以色列人在四十年中，没有作什么，只是一直料理那个帐幕。二百多万人不作别的，只忙于帐幕！每当他们在行程中停顿时，他们就立起帐幕并敬拜。每当他们行进时，他们就带着帐幕。他们一切的行动都随着那个帐幕。他们完全从所有别的职业和缠累中得了释放。他们献上自己和他们所有的一切，来为着神的建造。他们不再劳苦于泥巴、砖头和稻草，反之他们劳苦于金和宝石，以建造神的居所。
我们在前面已经提到，我们必须知道如何操练我们的灵，来接触基督，好享受祂作我们里面涌流的生命，而被变化成为宝石，为着神的建造。这都是需要的；但我们若留在偶像的城、罪的城、或享乐的城这三座城中的一座，就不可能有分于神的建造。我们要有分于神的建造，就必须从偶像之城巴别分别出来；我们必须脱离罪恶的城所多玛；我们也必须蒙拯救脱离埃及的积货城和享乐城。这样我们就要在得释放的地位上，能完全自由的有分于神的建造。我们必须与偶像无关，与罪无关，并与属世的享乐无关。
看看今天基督教的光景：许多人仍在巴别，其他的人在所多玛，还有许多亲爱的基督徒在积货城受奴役。他们被强迫劳苦作工，辛辛苦苦建造那两座城，就是为着享乐和保障。很可惜的，今天没有多少人是为着神的建造。我们在美国旅行很多地方，但看到基督徒真实从埃及出来的并不多。有些人从巴别和所多玛出来，但许多人仍被这世界的财富，被保障和享乐的欲望所缠累。很难看到有多少基督徒站在自由、便利的地位上，来为着神的建造。有些人的确认识关于操练人的灵以接触基督作生命的教训，但他们仍在积货城里。在那个地位上，他们当然能接触属世享乐的库藏；但他们若要接触基督，就必须放弃这些城。这正是为什么今天许多基督徒在操练灵接触基督的事上有问题。虽然有许多论到这主题的信息，但对有些人却很少有果效，因为他们仍在积货城里，他们仍缠身在埃及里。他们很快的说，‘看哪，我不在巴别，我与偶像无关。我也不在所多玛，我与罪无关。’但我们能说我们不在埃及吗？我们没有被保障和享乐的世界所缠累吗？
在行传三章六节彼得能说，‘金银我都没有，只把我所有的给你。’彼得所有的，乃是耶稣大能的名。今天没有多少基督徒能说这话。是的，他们承认主的名，但这名的大能，在他们身上已经丧失了。他们不能说，‘金银我都没有。’他们能买得起相当多的金银。我们若要有分于神的建造，就必须蒙拯救脱离这些城。我们若操练灵接触基督，就必须脱去世界的缠累；否则，我们属灵的操练就没有果效。
我们必须一直警醒，因为我们面对着巴别、所多玛和埃及城这三方面的危险。当我们从这些城得着拯救，我们的手就得自由，来为着神的建造。当我们得着拯救，基督对我们就非常亲爱和宝贝。这样我们就知道如何操练灵来接触基督。我们若还在埃及，就绝不能享受基督作吗哪。我们若还在埃及，就绝不能享受基督作活水，不断的涌流，解我们的干渴。当我们从这些城分别出来，我们就在有分于神建造的地位上。
圣经乃是神的建造、以及与神建造相对事物的记载。神的仇敌撒但尽所能的建造仿冒品：巴别（偶像）、所多玛（罪）、和积货城（享乐）。当基督徒从这些仿冒品蒙拯救，他们就有自由，能有分于神的建造。哦，愿我们认识这样的自由，使我们为着神中心的意愿。