李常受文集一九六四年第一册
《操练我们的灵以实行身体生活》
第十章 学习如何在召会聚会中尽功用
召会的聚会乃是基督身体所有肢体聚集尽功用的地方（林前十四23～32）。这可看作是召会聚会的第一个原则。因此，所有的信徒都该在召会聚会中积极参与。当我们来到聚会中，我们不该作观众；反之，我们该作参与者。篮球队若想要打得好，队员不能站在周围观看球赛。反之，他们必须整个团队积极参与打球。照样，我们信徒每逢聚在一起，必须领悟我们是一个团队。我们一旦来在一起，就需要立刻开始“打球”。我们不该等候，不该观望。反之，我们该操练尽功用。我的灵若是活的、练达的，当我来到聚会里，我的灵里就会感觉要为主说话。当我说话时，你必须操练接下去。当你结束尽功用时，另一位圣徒应当预备好接着尽功用。就像篮球队员一样，每一位圣徒都该预备好一个接一个的尽功用，使聚会能好好的进行。我们尽功用时，不论是选诗歌、祷告、或为主说话，都必须在灵里，并在圣灵的指引之下。这是我们需要学习的。
这不是说，聚会中没有旁观者。事实上聚会有旁观者。首先，有好的旁观者——天使；然后有邪恶的旁观者——撒但和属他的污鬼、邪灵。每当基督徒在基督的名里和人位里聚在一起，天使就兴奋，而撒但邪恶的权势就受威胁。我们在聚会中尽功用若是荣耀的，邪恶的权势就要蒙羞；他们的口会被封住，他们会被赶走。然而，我们尽功用若是贫穷、失败的，邪恶的权势就要庆祝。不要以为我在开玩笑。多年来我参加过许多聚会，也看见许多事。藉着我的经历，我领悟邪恶的权势何等实在。当我们基督徒来在一起，撒但邪恶的权势就很警觉。他们观看我们，观察我们在作什么。因此，我们的聚会不仅是“球赛”，也是属灵的争战。
祷告聚会
我们要正确的参与聚会，就需要许多的操练和配搭。好的篮球队有多种的打法和不同的战略，可在比赛当中采用。同样的，为着各种不同的聚会，我们需要学习不同的“打法”和“战略”。
祷告聚会与召会其他所有的聚会非常不同。这是圣徒来在一起配搭祷告的聚会。在祷告聚会中，我们对于如何尽功用若有实际的认识，就知道在唱完一首诗，或有人献上一个祷告之后，该如何作。不仅如此，在祷告聚会中，有许多祷告的方式。因此，我们需要学习断定在不同情形下合宜的祷告方式。在某些情形中，我们需要为着主和祂的权益有所要求。我们要有所要求，需要有合法的立场。比如，我若有一分财产的所有权状，我就有法定权利要求拥有那分财产。一位弟兄或姊妹要开始祷告为主要求什么时，可以祷告说，“主啊，我们赞美你，你已经救赎了我们，你已经胜过你的仇敌。你给我们立场，也给我们你的名和你的话。在你的名里，根据你的话，我们今晚有立场要求一些事情。”另一位圣徒也许继续照着主的引导有一个特别的祷告，要求某件事，如医治一位生病的圣徒，或要求主祝福召会的传福音。整个祷告聚会应当有许多祷告配搭在一起，为主的权益有所要求。
假如在祷告聚会的中途，一位不知道如何配搭祷告的弟兄或姊妹，祷告说，“哦，主啊，我们是何等软弱贫穷。哦，主啊，怜悯我们。”这种祷告将破坏聚会。虽然祷告求主怜悯也许在别的祷告聚会是合宜的，但是当我们的祷告是为着主要求一些事情时，那样祷告是不合宜的。如果所有的篮球队员都照着一种战略打球，而一位队员开始单独的照着不同的战略打球，全队就无法继续打下去。球队里若有一位队员独立打球，就会使球队输了这场球赛。仇敌撒但和他邪恶的权势，看出我们配搭的弱点，他们就会抓住这时机阻挠我们的祷告。
在另一个祷告聚会里，我们也许觉得需要向主悔改认罪。我们当中也许有罪恶的事物，拦阻我们的祷告和主在我们中间美妙的工作。因着罪对于主是拦阻，有罪的事物就必须受对付。在祷告聚会开始时，一位负责弟兄也许选一首适合悔改这主题的诗歌。我们唱了这首诗歌之后，也许献上一些向主悔改认罪的祷告。在这样的祷告当中，我们不该祷告说，“主啊，我们在这里要求。阿利路亚！你是得胜的，我们在你的名里要求这个，要求那个。”这样的祷告与那种祷告聚会不相合。我们这样的祷告，指明我们不在流中。
在祷告聚会中，我们需要学习如何在那灵的流中祷告。有时，祷告聚会是赞美的聚会。在这种情形中，当所有的肢体来在一起，几乎所有与会者都感觉他们该赞美主。一位弟兄也许选一首合式赞美主的诗歌，或者他只简单的献上祷告赞美主，而开始聚会。其余的圣徒就该跟随他赞美主。这指明我们都学会跟随祷告聚会中的流。我们要在祷告聚会中祷告，就都需要操练并发展所需的技能。
擘饼聚会
多年来我参加了许多擘饼聚会。我参加过一些很好的聚会，与会的人知道擘饼聚会正确的聚法。这些聚会充满圣徒所经历并享受之基督属灵的丰富和实际。另一面，我参加过一些很贫穷的擘饼聚会，因为圣徒们不知道擘饼聚会正确的聚法。圣徒们没有将诗歌和祷告对准主自己，以记念祂，反而对准其他的事，就如他们有罪的光景或家人的疾病等。至终，所有的圣徒都从擘饼聚会和擘饼聚会的目的岔开。我们都需要学习在擘饼聚会中正确的聚法。
记念主
擘饼聚会是记念主并敬拜父的聚会。记念主所包括的远超过单单想念主以及祂为我们所作的。当主设立祂的筵席时，祂论到饼说，“你们拿着吃，这是我的身体。”(太二六26）。主也说，“你们要如此行，为的是记念我。”(林前十一24）。说到杯时，主也说到要我们记念祂：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”(25）。
每当我们来赴主的筵席记念主，我们需要再一次操练我们的灵，接受基督并将祂吃进来。我们不仅仅接受物质的饼。主筵席上的饼是表记，代表属灵的事物。因此，当我们的手摸饼时，我们的灵应当操练来接触基督，祂乃是饼的实际（约六35）。我们可以告诉主说，“主啊，我们在这里再一次接受你。我们知道我们越接受你，你就越得着荣耀。”操练灵以活的方式这样作，乃是真正的记念主。我们应当以同样的方式接受杯。
记念主与记念我们的父母或好朋友不同。记念一个人是回想那人过去如何。然而，记念主是再一次接受主、吃祂、从祂得喂养。我们这样作，也向诸天界里执政的和掌权的作见证说，主是我们的生命、食物、生命的供应、和内里的能力，并且我们凭祂活着。
藉着一再吃主喝主而接受主，乃是赴主的筵席记念主的真正意义和中心。因此，当我们来参加擘饼聚会时，我们应当选适合这目的的诗歌。我们所唱的诗歌，应当说到主如何将祂自己给我们，以及祂是我们的食物和饮料。唱诗之后，我们的祷告不该满了哭泣、哀哭和哀求；反之，我们的祷告该表达我们对主的珍赏，并对祂为我们所作成之事的珍赏。在我们的祷告里，只该享受主，赞美祂，吃祂并喝祂。祷告之后，我们可以唱另一首诗歌，并继续我们的祷告和赞美。我们越唱诗和祷告，聚会的灵和气氛就越集中于主的筵席。当气氛被拔高到主耶稣人位的同在中，我们会感觉那是我们接受饼和酒的恰当时候。那时，我们就该擘饼，传递给与会者。当我们分受饼时，我们会有内里的感觉，我们是在灵里有分于主自己。
正确的擘饼聚会是极其丰富的。在这样的聚会中，虽然没有人站起来说话或作见证，但每一首诗歌和每一个祷告都满了生命和意义。所发表的话没有一句是没有感觉或没有意义的。在某些擘饼聚会中我们也许赞美主的名。在这样的聚会中，所有的祷告、诗歌和赞美，都集中于主的名。如此，众圣徒就感觉主的名是甜美、荣耀和有能的。
有时，当我们来在一起记念主时，我们所有的唱诗、祷告和赞美，也许都集中于主的人位和工作某个专一的方面。比如，我们整个聚会也许都集中于主的人性生活。在其他的聚会中，我们也许经过几个步骤。我们的聚会也许开始于主的死，然后往前到祂的复活和升天。在其他的聚会中，在专注于主的受苦之后，我们也许在某个时候感觉需要赞美主的得荣。这样的聚会是甜美、刚强、丰富、且富有意义的。
敬拜父
擘饼聚会不只记念主，也敬拜父。我们彼此分享饼杯，结果就记念了主，之后就该往前到聚会的不同阶段。马太二十六章三十节说，主设立祂的筵席之后，祂和门徒唱了诗。这诗是主同着门徒在主的筵席之后向父的赞美。然后，主领门徒上橄榄山接触父（36～44）。
另一处说到敬拜父的经节是希伯来二章十二节：“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”这节启示，复活的基督回到由祂的弟兄所组成的召会中，在召会中宣告父的名并歌颂父。因此，我们需要记念主并跟随主敬拜父，作为召会在主筵席上敬拜的一部分。我们记念主时，不该忘记敬拜父。为这缘故，在主的筵席之后，我们需要花一些时间敬拜父。我们需要学习如何选一首感动圣徒敬拜父的诗歌，我们也需要学习如何照着这样一首诗歌，对父有合宜的赞美。
我们要配搭着实行擘饼聚会，就需要有许多操练。我们若接受这些关于擘饼聚会的交通，在灵里操练，我们的擘饼聚会就会是刚强、丰富、属灵、扎实且有分量的。
交通聚会
另一种召会的聚会是交通聚会。这是圣徒来在一起彼此交通的聚会。和其他的聚会一样，我们需要学习在这聚会中正确的活动。
有时当弟兄姊妹们来在一起彼此交通，他们没有彼此相顾，也没有顾到聚会的流。每位圣徒只交通一些话，却没有考虑到其他的肢体。在这样的聚会中也许有十位圣徒交通，但每一位彼此完全是独立的。他们不像一个团队的队员那样尽功用，反而分散且独立的尽功用。结果，不是传一个“球”彼此接续交通，而是每一位都丢出自己的“球”。结束时，聚会里也许有十个“球”。这表明我们何等需要学习跟随聚会中交通的流。
圣徒唱过一首关于在身体里争战的诗之后，一位弟兄也许跟随这流，站起来说一些关于这事的话。这是好的开始。但另一位弟兄也许站起来，对圣徒说到上周主如何在他遭遇车祸时保护他。这种见证与先前那首诗歌和头一位弟兄的说话所带进的流，毫不相干。这见证也许接着引进彼此无关的见证。贫穷的聚会就是没有维持流的聚会。我们要有正确的交通聚会，就必须学习如何跟随聚会的流。
话语职事的聚会
地方召会需要扎实的信息和扎实的教训，用属灵的食物喂养圣徒，使他们长大。这些信息该由一些有供应话语之性能和功用的弟兄来释放。有这性能的弟兄们，应当学习正确的供应话语。首先，他们不该从记忆释放信息。释放的信息若仅仅是出于好的记性，就是死的知识和字句。有话语职事功用的弟兄，必须有活的内容。他若接受负担，就不该从记性说话，乃该凭内里的膏油涂抹说话。从膏油涂抹而来的说话是活的，会摸着听者的心和灵。从心思而来的说话，只会摸着听者的心思。只有从灵出来的说话，会摸着别人的灵。
按照我对圣经的认识，我也许有足够讲一、二千篇信息的材料，但我若没有膏油涂抹，实际上我甚至一篇信息也不能讲。我若从心思说话，我越说，就越感觉虚空、死沉，并且越少可以说的。不仅如此，从我的心思而来的说话，会把别人带入心思里。然而，我若从灵里，凭着膏油涂抹说话，我越说就越有可说的。我的说话将是圣徒的帮助。不仅如此，我自己将是头一个得着我说话帮助的人，也将是头一个因我说话得满足的人。我们若没有供应主话的功用，就不该装作有这功用。然而，我们若有供应话语的功用，就必须学习如何藉着操练我们的灵，凭内里的膏油涂抹，来释放话语。
问答
问：在我的所在地，圣徒们来到聚会中，有时立刻开始彼此问候寒暄。这种气氛有时延伸到聚会本身，圣徒们在别人说话的时候仍小声谈话。有些弟兄姊妹甚至问到关于说话者的一些琐碎问题。对于这样的情形，可否给我们一些交通？
答：基督徒聚会正确的路是以活的方式来聚会。然而，我们必须看见，活不同于仅仅活跃。我们也许非常活跃，但缺少生命。活是在灵里的事，然而在灵之外的活跃乃是在魂里的事。
原则上，在灵里总是要求某种程度的安静。一面，我们需要安静，另一面，我们需要活。当我们来到聚会中，最好是安静的来。聚会开始时，圣徒们之间太多的接触和谈话，会阻挠聚会的灵，并使祷告的灵消失。这是因为我们彼此交接通常是在情感里。我们安静的来到聚会中，维持情感平和，并操练我们的灵，这对聚会是极大的帮助。这将培养聚会属灵的气氛。
慕迪(D.L.Moody)的一个经历，可以说明需要安静以维持属灵的气氛。有一次聚会后，一位未得救的妇人寻求救恩，就留下与慕迪谈话。当他们谈话时，灵的气氛变得越来越强，妇人到了快要接受主的地步。就在那位妇人正要得救的一刻，一位姊妹进到房间里，不小心把雨伞掉在地上，发出响声。气氛立刻受了打岔，那妇人就关闭了。虽然慕迪尽所能要将那妇人带回到得救的地步，却无法作到。结果，那妇人就没有得救。藉着这经历，慕迪学知，要保守属灵的气氛，安静是何等重要。
我们需要遵照维持聚会中正当次序的原则，使所需的安静得以维持。我们需要学知，在灵里的聚会，需要某种程度的安静，不能受到任何打岔或搅扰。每当我供应话语时，我谨记这原则。比如，我常在聚会开头就读我的信息所要用的一切经节。我若在讲信息的过程中，停下来读经节，其后我可能不容易再接上灵。我们许多人有这经历，当我们祷告时，我们感觉我们是在灵里。然而，当电话铃声响起，我们停下祷告去接听电话，简短讲完电话之后，我们就无法像之前那样祷告了。我们都要学习不以任何方式打岔或打揽聚会。当有人祷告或说话时，我们不该制造任何扰乱。一旦聚会受扰乱，就很难恢复并继续下去。
当倪柝声弟兄开特会或有职事聚会时，他告诉招待说，当他站起来说话时，他们就该坐下。他告诉他们，若有人在他说话时进入会场，招待不该作什么；否则，他们会打搅、搅乱倪弟兄的说话。每当一个人站起来在灵里说话时，所有的听众都该安静。甚至小小的声音也会打揽说话。讲者若是粗的，他的话语也是粗的；一点揽扰也许不太影响他。然而，一个人若是细致的，他的话语是深而细致的，他要完全释放他的话语，就需要不受揽扰的气氛。甚至无意的、不小心的转头，也会揽扰细致的话语职事。那些晓得属灵范围里之事的人，常他们听话语职事时，紧慎的不作任何打搅说话者的事。我们若学习这功课，就更能作那灵里接受并经历基督的丰富，不受任何拦阻。
问：姊妹们蒙头的正确观点是什么？
答：让我用几件相关的事来说明。受浸不仅仅是仪式，受浸乃是属灵的实际。然而，当我们持守受浸的属灵实际时，仍需要将相信者浸在水里。照样，主的筵席是属灵的实际。我们并不像罗马天主教的迷信，以为饼变质为主耶稣真实的身体；然而，我们不忽视物质之饼的表记。按手也有很强的属灵意义，但即使我们持守属灵的实际，我们在某些情形下仍需实际的实行。蒙头也是一样。原则上，我们不该赞成实际却忽视那代表实际的表记或形式。这样作是不平衡的。然而，在召会生活里，我们没有任何规条要求姊妹们蒙头。