李常受文集一九六四年第一册
《操练我们的灵以实行身体生活》
第十一章 马太十三章里的生命与变化
在本章里，我们要思想马太十三章里的七个比喻。这些比喻是关于诸天之国的奥秘。这章圣经以七个扼要、简单，却深奥的比喻，向我们启示今世国度的奥秘；今世是从主第一次的来临延续到祂第二次的来临。在主两次来临之间的时代，有些事情以奥秘的方式在进行着。在马太十三章七个比喻中，主给我们今世所要奥秘发生之事的概略或纲要。若没有这七个比喻所蕴含的洞察力，我们就不可能清楚这时代所要发生的事——即使我们就活在其中。
比喻是简单的故事，既启示一些事，也隐藏一些事。在比喻中，有些奥秘的事被启示出来，同样的奥秘也会被这比喻隐藏起来。我若用比喻说话，我就向听众启示一些事，同时仍将其遮藏起来。除非加以说明，否则听众将不明白我所说的。当主耶稣在马太十三章说到七个比喻时，祂在公开场所向群众讲说头四个比喻，而在屋子里向门徒讲说后三个比喻。虽然每一个人，包括门徒在内，都听到故事，但他们并不明白其意义。只有当主揭开比喻所陈明的奥秘，门徒们才明白（11～23，36～43，49～51）。马太十三章的比喻，今天对大多数人仍然是封闭的；即使我们读十遍或二十遍，我们仍无法明白。在本章信息里，我的负担是要打开这些比喻，使我们能看见其中所启示的奥秘。
比喻的温习
马太十三章的第一个比喻是撒种者的比喻（3～23）。在这比喻里，撒种者将一类种子撒在四种土里。在第二个比喻里，仇敌将稗子撒在一个人所种的麦子中间（24～30，36～43）。稗子是类似麦子的杂草。第三个比喻是芥菜种的比喻（31～32）。在这比喻里，人撒了芥菜种，本该长成可吃的小菜蔬，却长成大树，有许多飞鸟栖宿在其上。第四个比喻是面酵加在细面里的比喻（33）。在这比喻里，妇人将面酵放在头两个比喻所提的麦粒碾磨后作成的细面里。藉此，妇人就败坏了细面。在第五个比喻里，一个人找到宝贝(这宝贝必然有金子或宝石)，将它藏在田地(表征神所造的地)里，然后买这田地（44）。第六个比喻论到一个商人找到产自海里的珍贵珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子（45～46）。在最后的第七个比喻里，网撒在海里，拉上岸来，其中满了各样水族。第一个比喻里的撒种者，第二、第三、与第五个比喻里的人，以及第六个比喻里的商人，都表征同一个人——主耶稣。
马太福音这段经文里，比喻的数目是七，这是很有意义的。在圣经里，七这数字是由四加三，或三加四，以及六加一组成的。七这数字头一次出现在圣经里，是与六日的创造加一日的安息有关（创一31～二2）。在启示录里，有四个大“七”。在一至三章里，七个召会作为七个灯台，是由三加四组成的。六章一节至八章五节的七印，可以看作先是由四加三，然后是由六加一所组成的。七号(八6～十一19)和七碗(十五1～十六21)的原则也一样。在马太十三章，七这数字是由四加三，以及六加一组成。头四个比喻与来自撒种的食物有关，但第五和第六个比喻与变化为着建造有关。当我们从另一个不同的角度看这些比喻时，头六个比喻与召会有关，第七个比喻与世界(就是万民)有关。
神的心意和撒但的阻挠
头一组四个比喻论到食物和我们吃的事。这揭示神对召会的心意，同时，也揭露撒但破坏神心意的计谋。马太十三章的头一个比喻论到撒麦种，其中大部分都没有结实。第二个比喻论到仇敌撒稗子在麦子中间，以阻挠麦子的长大。第三个比喻论到芥菜种，本该长成产生食物的菜蔬，却变成大树，给恶鸟栖宿在其上。第四个比喻论到细面与败坏的酵搀混。因此，这四个比喻都说到可作食物的东西，受到仇敌的破坏或阻挠。
在第一个比喻里，主作为撒种者来到世界，将祂自己作为生命的种子撒到人心里。祂的心意是要种子长成麦子，以产生细面，作成饼，就是召会。在约翰十二章二十四节，主告诉我们，祂是一粒麦子，落在地里死了，为要在复活里结出许多子粒。我们这些在基督里的信徒，是这一粒麦子所产生的许多子粒。我们是这样的子粒，需要被碾磨成细面，然后调在一起，烤成一个饼。按照林前十章十七节，这一个饼就是基督的一个身体——召会。因此，主的心意在这头一个比喻里表明得很清楚。仇敌撒但的阻挠，见于吃尽种子的飞鸟（太十三4，19）、浅土底下的石头(5～6，20～21)和荆棘（7，22)。
在第二个比喻里，人(主)所撒的麦种在生长，当人们(主的仆人，主要是使徒们)睡觉(不警醒)时，仇敌(神的仇敌撒但)便将稗子(假基督徒)撒在麦子(真信徒)中间，以阻挠麦子的长大（36～43）。因此，主的心意是来将祂自己撒在人性的土里，使祂能长在人性里，好产生一个饼，就是召会；仇敌的意图是要将假信徒带进真信徒当中，藉此破坏并阻挠主的心意。
第三个比喻也论到生命的种子——这次是芥菜种。芥菜种产生可作食物的菜蔬。然而，在这比喻里，菜蔬改变性质和形状，成为大树。这性质和形状上的改变，使芥菜失去其作食物的目的，反而成为给飞鸟栖宿的地方。在头一个比喻里，飞鸟象征那恶者撒但（4，2，参38～39）。照样，这个比喻里的飞鸟象征撒但的邪灵，同邪灵所煽惑的恶人和恶事。芥菜由于性质和形状上的改变，就受了破坏，其作食物的正确功用就废去了。
在第一和第二个比喻里，由生命的种子所产生的麦粒被碾磨，产生第四个比喻所说的细面。虽然稗子已经撒在麦子中间，有些麦子仍然生长；然而，即使在这一部分麦子当中，仇敌也作一些事来破坏并阻挠。他特别利用一个妇人将面酵放在细面里。我们后面会看见，细面所作的食物，象征基督在人性里是神和人的食物，妇人象征罗马天主教，面酵象征天主教邪恶的事和邪恶的道理。天主教藉着加进酵，就败坏一切关于基督的教训。
在这四个比喻里，我们能看见仇敌工作的三方面。在第一个比喻里，主撒种。然后，在那个比喻和第二个比喻里，仇敌第一面的工作是阻挠种子的长大。在第三个比喻里，仇敌改变芥菜的性质，使其不再适合出产食物，只适合给恶鸟栖宿。在第四个比喻里，仇敌进来败坏细面使其发酵。因着仇敌的工作，在第四个比喻之后，就没有留下什么适合作食物了。
召会是给神和人的食物
因着比喻在性质上有象征的意义，我们需要谨慎思想其意义。头四个比喻提到田地、撒种者、种子和麦子。这些东西存在，是要使人有食物吃。然而，人不是惟一需要食物的，神自己也需要食物。这可见于旧约：以色列人献给神的供物被神当作祂的食物（民二八2）。因着人和神都需要食物，神就预备一条满足这需要的路。神和人都得着食物，其神圣的路乃是神自己成为肉体来作人，将祂自己如同种子撒进人性里，并且在人性里长大，为要产生一个结果，就是祂自己与人性的调和。这是非常深奥的事。我们已经看见，这过程的结果乃是正当的召会。正当的召会是由基督所构成的；这基督来将祂自己撒进人里面，在人里面长大，产生麦子，这麦子被碾磨成细面，好作成饼。这饼就是召会。
我们在擘饼聚会中所享受的饼，不仅表征耶稣在十字架上为我们裂开的身体，也表征基督奥秘、奥妙的身体，就是召会。正当的召会是一个饼，是给神和人的食物。这食物不仅满足人，也满足神自己。因此，神的心意是要藉着成为肉体，来将祂自己撒到人里面，将祂自己与人调和，使人在这调和里成为神和人的食物。
撒但知道神的心意；因此，他进来阻挠并破坏这心意。他阻挠的一面，就是带进许多假基督徒——没有悔改、未得重生的人——使他们与真信徒搀混，藉此将稗子与麦子搀混一起。这搀混使麦子的发展和长大受到阻挠、破坏并拦阻。神的仇敌所作破坏召会的另一件事，乃是藉着改变召会的性质，将其从微小而好作食物的芥菜，改变成大树，大组织，其中栖宿着许多恶人和恶事。仇敌所作的第三件事，是败坏在他阻挠工作下而仍然长大之种子所产生的细面。虽然种子的生长只产生少量的细面，仇敌仍使许多邪恶的事物被带进召会里，而败坏召会，使其不适合作神的食物。因着仇敌对召会三重的攻击，基督这撒种者几乎得不着一点满足。这是头四个比喻所陈明的图画。
头四个比喻代表召会历史的四个时期
头四个比喻代表召会历史的四个时期。第一个比喻与主在地上的时期相符合。基督在祂地上的职事中乃是撒种者，将祂自己当作生命的种子，撒在作为土地的人里面，为要长成麦子，以产生细面，好满足神和人。第二个比喻代表五旬节那天之后的时期。那灵在五旬节那天浇灌在信徒身上之后不久，撒但就将假信徒带进真信徒当中，形成基督教国的系统。仇敌作成这事，特别是在第四世纪起头，当罗马帝国康士坦丁大帝接受基督教为国教，并吩咐人民要成为基督徒，却没有要他们悔改相信时。在召会历史这段期间，许多假信徒进到基督教里。按照马太十三章三十八节，有麦子(真信徒)和稗子(假信徒)长在其中的田地，乃是世界，不是召会。真信徒和假信徒一起存在召会里，这样说是错误的（参林前五11～13）。
第三个比喻与康士坦丁大帝起始直到如今的时期相符合。康士坦丁将许多假信徒带进召会里，使召会的性质从小菜蔬变为大树。在使徒们的时候，召会像一年生的菜蔬，生根不多，很少与地联结。然而，在康士坦丁执政时期，召会成为大树，深深扎根在地里，现今遍满全地。这大树就是基督教国，包括罗马天主教和更正教。结果，今天的基督教国里没有什么属灵的食物。反之，基督教国成了许多恶事的住留之处，这些恶事都来自神的仇敌撒但。
第四个比喻说到一个妇人将面酵藏在三斗面里。马太十三章的妇人，就是启示录二章里罪恶的妇人耶洗别，和启示录十七章里骑在兽上的大妓女，就是大巴比伦（参十三1）。最好的圣经学者都同意，兽象征复兴的罗马帝国同其末了一位该撒，就是敌基督，妇人象征罗马天主教，这也是罪恶的妇人耶洗别所象征的。天主教接受许多邪恶、外邦、异教的事物，将其搀到细面所象征之关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。一切不属于那灵，不属于基督的，都是酵。在旧约里，神严禁人在素祭中搀任何的酵（利二4～5，11）。
酵加在细面里，使其柔软易于食用。若没有加酵，饼会很硬，难以食用。罗马天主教将许多外邦和异教的事物，搀在关于基督的纯净教训里，因为罗马天主教相信，若没有这些东西，关于基督的真理就太奥秘、太属灵、太抽象，令人难以接受。酵的一个例子是，宗教人士将一个人像当作是耶稣的像。这人非常英俊，与以赛亚五十二章十四节和五十三章二节所说的相反；这两节说，在肉体里为人的耶稣，没有佳形美貌，乃是面貌憔悴，形容枯槁。
酵的另一些例子是圣诞节、复活节和十字架，这些都被天主教加入关于基督的纯净教训里。天主教争辩说，没有这些东西，人无法明白并接受主的成为肉体、主的复活、或钉十字架。我们天然的人喜欢用一些方法，使属灵的事更易于吸收。然而，这一切方法都是圣经所称的酵，是我们必须提防的（太十六6，11～12，可八15，路十二1）。我们需要除净一切的酵（林前五7～8）。
在这些日子里，我们对召会生活非常有负担。我们要过正确的召会生活，就必须认识，召会生活与稗子、大树、和酵无分无关。我们寻求主的人必须领悟，我们应当是产生细面的麦子，也是产生菜蔬的芥菜种，使我们能作神和人所享受的食物。
生命和变化
马太十三章头四个比喻里，我们只看见生命的长大。在这四个比喻里，我们有麦子、芥菜种和细面。在接着的两个比喻里，我们看见与生命的变化有关的东西。因此，在这组七个比喻中，四个比喻与生命的长大有关，两个比喻与生命的变化有关。第五个比喻论到藏在田地里的宝贝——表征作神国度的召会隐藏在神所造的地里。这宝贝必然有金子或宝石。宝石是由于热力和压力加之于神所造的物质，带来变化的过程，所产生的结果。第六个比喻论到珍贵的珠子——表征主要是由外邦世界(海)而来之重生信徒所组成的召会。珠子是由刺激物(如小石子)伤了蚌，留在蚌内所产生的。受伤的蚌分泌生命的汁液，包裹刺激物四围，这汁液一层一层积存在刺激物上，就形成了珍珠。在这寓意里，基督是那位永活者(蚌)，来住在死水中，就是撒但所败坏的世界(海)里，祂在那里为我们(小石子)所伤(被钉十字架)。因着我们伤了祂，祂就将祂的生命分泌到我们里面，使我们在性质上渐渐变化，成为宝贵的珍珠。
第五和第六个比喻连同头四个比喻，向我们陈明什么是正确的召会生活。在正确的召会生活里，我们有生命和生命的变化。当我们有生命和变化，我们就有真正的召会生活。没有生命和变化，召会就不可能是正确的。一面，召会是可吃的饼；另一面，召会是建筑——不是用砖头(参创十一3～4，出一11，14上)建造的，乃是用变化过的宝石和珍珠建造的（林前三12上，彼前二5）。新耶路撒冷是召会的终极完成，乃是一座城，其城墙、根基和城门是宝石和珍珠建造成的（启二一18～21）。这是召会将来的所是，所以召会今天也必须是这样的建筑。因此，生命和变化乃是召会生活两个必要的项目。
整本圣经中的生命和变化
生命和变化的思想贯穿整本圣经。在创世记二章，我们看见生命树产生食物给人吃（9）。在同一章，我们在河流中看见金、珍珠和宝石（10～12)；这河预表新耶路撒冷里涌流的生命水河（启二二1）。在此我们看见生命被我们接受作为食物的思想，而这生命的结果乃是变化。藉着接受在基督里的神作生命，泥土的人就能变化为宝石和珍珠。我们来到马太十三章，也看见同样的思想。我们已经看见，头四个比喻与生命有关，第五和第六个比喻与变化有关。书信也启示同样的思想。在哥林多前书，使徒保罗称召会为神的耕地（三9上）。耕地是为着生产食物。同时保罗也说到召会是神的建筑（9下）。按照上下文，这建筑乃是由金、银、和宝石建造的（12）。在此我们看见与创世记和福音书里同样的思想：生命在长大，而生命的变化使活物变成神建造的材料。彼得在他的第一封书信里写到：我们需要纯净的话奶，使我们能在生命里长大，并在生命里被变化成为宝石——活石——为着神的建造（二2～5）。最后，在圣经末了启示录二十一和二十二章，我们看见生命树生长，每年都结十二样果子，在永世里作神赎民的食物；我们也看见由金、珍珠、和宝石建造的城。因此，整本圣经从起头到末了，都能看见生命和变化的思想。按照这思想，神是我们的生命。当我们接受祂作我们的食物，我们就在祂里面长大，并且被神圣的生命变化，成为宝贵的材料，为着祂的建造。
主对付外邦不信者
我们说过，在马太十三章，头六个比喻是与召会有关。末了的第七个比喻，撒网的比喻，则是与主在祂回来时对付外邦不信者——万民——有关。这比喻与马太二十五章三十一至四十六节的比喻相符。十三章的网，表征天使在大灾难期间向外邦世界所传的永远福音（二四21，启十四6～7）。那段期间，敌基督和他的跟随者要逼迫基督里的信徒(就是基督的弟兄们——太二五40，二八10)，并且他要杀害犹太人。那时有些活着的外邦人不随从敌基督，却要帮助信徒。按照马太十三章和二十五章的比喻，主回来之后，祂要将所有活着的外邦不信者聚集到祂那里，并要在他们身上施行审判。按照马太二十五章，主审判的根据将是，外邦人在大灾难期间如何对待受敌基督逼迫之主的信徒。那些帮助信徒的人将被当作绵羊，那些不帮助信徒的人将被当作山羊。二十五章三十三节的绵羊和山羊，与十三章四十八节中好的和坏的水族相符。所有的山羊，坏的水族，要被扔在火湖里（二五41，十三50)；所有的绵羊，好的水族，要被迁移到千年国里作百姓，在基督和得胜信徒君尊的治理之下，活在地上。
我们今天的选择
今天，我们需要选择作大树或作小小的宝石和珍珠。越宝贵的东西，越是隐藏的。在原则上，今天的基督教实在是大树。我们若去基督徒聚会的地方，就会看见广告和宣传，都是关于基督教里视为重大的活动和显著的人物。在今天的基督教里，几乎没有一点出于生命的东西。相对的，正确召会生活的特征，该是生命和变化。如果我们正确的实行召会生活，每当我们聚集时，所有与会者都会得着饱足并被点活。一段时间之后，他们就会领悟，我们中间有些宝贵的东西。他们会领悟，我们中间不只有食物，也有生命的变化所产生的宝石和珍珠。
我们需要从稗子得拯救，弃绝大树，并除净一切的酵。我们也需要经历十字架连同热力和压力，使我们变化成为宝贵的材料，为着神的建造。我们不该满足于仅仅长成麦子或芥菜，供应生命给别人；我们该更进一步渴望变化成为宝石，被作成珍珠，为着神的建造。这将使我们成为正确的召会，使神和人满足，并成就神的心意。