李常受文集一九六四年第一册
《操练我们的灵以实行身体生活》
第九章 将我们的心思置于灵
读经：罗马书七章二十二至二十三节，八章二节，六节。
罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这节经文给我们看见，我们人有心思，有肉体，也有灵。在这章里，我们要交通到我们人的这些部分。然后，我们要专一来看，如何藉着将心思置于灵，正确的运用我们的心思。
心思
罗马八章六节所提我们人的头一部分是心思。心思在我们人里面占有非常重要的地位。罗马十二章二节和以弗所四章二十三节都说到心思的更新，而罗马八章六节说，心思是生死攸关的事。按照这节，我们若正确的使用我们的心思，将其置于灵，我们就有生命与平安；但我们若不正确的使用我们的心思，将其置于肉体，结果就是死。
希伯来八章十节也给我们看见心思的重要。这节是使徒保罗引用耶利米三十一章三十三节的话，说，“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”这节经文指明，神成就祂的新约时，将祂的律法赐在我们的心思里。将这节与耶利米三十一章三十三节比较，启示出希伯来八章十节的“心思”与耶利米三十一章三十三节的“里面(直译，内里的各部分)”是同义辞。心思是魂的一部分（诗十三2，箴二10），甚至是领头的部分；这证明内里的各部分就是魂的各部分。魂就是我们这人，我们的己。这可由比较马太十六章二十四至二十六节与路加九章二十三至二十五节，得到证明。马太十六章二十六节“赔上自己的魂生命(原文，魂)”，在路加九章二十五节由“赔上自己”所取代，而路加九章二十四节的“丧失魂生命”，在二十五节由“丧失自己”所取代；这证明魂生命，或魂，乃是己——我们这人。魂是由心思、情感、和意志所组成。然而，心思(不是情感，也不是意志)代表魂，己。(太十六23～24）。因此，我们的心思代表我们全人。在我们的经历里，我们心思里所想的，至终由我们的行动所执行，这事实指明我们的心思代表我们全人。基于以上各点，我们的心思占有我们这人主要的部分，这是很清楚的。
肉体
罗马八章六节也说到肉体。罗马八章的肉体不是简单的。基于圣经从创世记三章至罗马七章的启示，我们能说，肉体就是被撒但毒化并败坏之人的身体。神所造的人有身体（创二7）。然而，在亚当吃善恶知识树的果子时，这身体被撒但毒化了。当亚当吃那棵树的果子时，撒但的一些东西就注入到人的生命里，就是注入到人的身体里。藉着这样的注射，人的身体就成了肉体。因此，肉体乃是神所造的身体被撒但毒化了。身体是神为人所造物质的身体，而肉体是被撒但所毒化的身体。
人生中一切难处的源头，乃是撒但所毒化的身体。这是因为罪是在我们那被撒但所败坏的身体里，就是在我们的肉体里。罗马七章二十三节清楚的指明这事：“但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，藉着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”保罗在这节里所说“另有个律”，就是罪的律；这律在我们身体的肢体里。保罗将罪的律与他所称“心思的律”对比。心思的律是我们心思里善的律，使我们按着里面的人，喜欢神的律，就是摩西写出来的律法（22）。善的律在我们心思里，而“另有个律”，恶的律，罪的律，在我们身体的肢体里。
罪的律在我们的身体里，指明罪本身就在我们身体里。在罗马七章，罪是人位化的；罪被描述为住在我们里面，在我们里面作工，欺骗我们，并且会杀死我们（8，11，17，20）。因此，罪是一个人位，就是撒但的具体化身，在我们里面活着并行事。在神所造的身体里，原没有罪，也没有罪的律。当亚当吃了知识树的果子，属撒但的东西就进入他的身体里。这就是罪，是一个邪恶的人位，作为恶的律，罪的律，在身体的肢体里作工。因着罪的律进入人的肢体里，人的身体就在性质上改变成为肉体。这肉体就是被撒但所败坏并内住的身体。各种邪恶的情欲和欲望，都在这败坏的身体里（5，十三14，加五16，24）。
灵
罗马八章六节所提的灵，乃是由神所重生并内住之人的灵。在八章，我们有撒但所内住的肉体，以及神所内住的灵。正如肉体不单单是人的身体，事实上乃是与撒但调和的身体，照样，我们的灵也不再仅仅是人的灵，乃是由神所内住，甚至与神调和的灵。因此，我们这人的一部分——我们的肉体——与撒但调和；我们这人的另一部分——我们的灵——与神调和。人的身体自堕落的时候起，就已经与撒但调和，然而，我们的灵只有当我们重生的时候，才与神调和。
八章所说的人，有三件大事发生在他身上。首先，他为神所造（创一26)；其次，他堕落了（三1～6，六3；)第三，他重生了（约三6）。因此，罗马八章的人，乃是为神所造，被撒但败坏，又蒙神重生的人。藉着创造，人得着人的生命A藉着堕落，他接受撒但的生命；藉着重生，他得着神圣的生命。因此，在这复杂的人里，有三个生命：受造之人的生命、堕落之撒但的生命、以及圣别的神圣生命。受造之人的生命在人那由心思所代表的魂里（创二7)；邪恶之撒但的生命在人那成了肉体的身体里；圣别的神圣生命在人那已蒙重生的灵里。因着这种情形，我们能看见为什么罗马八章六节是如此的重要。
伊甸园的重演
罗马八章六节描绘一种情景，在其中人的心思代表他的人位，站在肉体和灵之间。我们已经看见，撒但在肉体里，神在灵里，而人自己在代表魂的心思里。这情景乃是伊甸园光景的重演，指明伊甸园的情景今天已经再制在我们里面。那个情景里有三方：生命树所代表的神、善恶知识树所代表的撒但、以及亚当所代表的人。罗马八章里相对应的情景中，作为善恶知识树的撒但在肉体里，作为生命树的神在灵里，重生信徒的人位在心思里。我们今天的难处与亚当的一样：我们要选择生命树或知识树？我们要选择神或撒但？换句话说，我们要与肉体站在一起，或与灵站在一起？我们若选择知识树，结局将是死；我们若选择生命树，我们将得着生命，就是神自己。我们若与撒但站在一起，也就是与肉体站在一起，我们就得着死；我们若与神站在一起，也就是与灵站在一起，我们就要得着生命。这是罗马八章六节所陈明给我们的图画。
认识肉体、心思、与灵之间的不同
有一个例子也许可以帮助我们认识肉体、心思、与灵之间的不同。假定一位弟兄进入我们所在的房间，我们里面立即兴起一种不喜欢这位弟兄的感觉。这感觉源自我们这人的哪一部分？我们也许以为这感觉的源头是我们的心思。然而，我们的心思不是源头；反之，我们的肉体才是源头。表面上，我们的心思是源头，因为我们的心思常常很快的被我们的肉体说服，而同意我们的肉体。结果，我们的心思和我们的肉体，很快的成为一。有时当我们开始对一位弟兄有消极的感觉时，我们犹豫并思想是否该随从这源头——我们肉体的消极感觉。这是我们心思在作，它在思想从肉体来的感觉。
首先，我们有肉体，就是我们难处的源头。然后，我们有心思，思想是否该随从肉体。末了，我们有重生的灵。许多时候，当我们正在心思里思想是否要随从肉体时，我们感觉到里面还有第三部分，照亮我们并用神圣的生命加强我们。这第三部分就是我们的灵。因此，一面，我们有肉体，使我们对弟兄有不愉快的感觉A另一面，我们有灵，使我们有更深的感觉说，我们必须爱他。这两部分之间有我们的心思。我们若将心思置于肉体，我们内里立刻有死的感觉，包括黑暗、不安、定罪、下沉、不满足、和隔离的感觉。另一面，我们若将心思置于灵，我们就有生命与平安的感觉，包括喜乐、平安、亮光、力量、滋润、满足、和舒畅的感觉。
肉体和灵之间的选择
罗马七章清楚的表明，我们难处的源头不是心思，乃是肉体。二十三节确定的说，罪的律是在我们身体的肢体中；这节也启示那与神的律(25)相合之善的律，是在我们的心思里。这两个律在我们这人里面彼此争战。
按照圣经，人有三部分，由霉、魂、体组成（帖前五23）。我们前面说过，魂是己，就是人的所是。在圣经里，人被称为魂（申十22，徒七14）。亚当堕落时，将知识树的果子接受到他的身体里。这果子是属撒但的。因此，人在堕落时，将属撒但的东西接受到他的身体里，使他的身体败坏，变成肉体。从此，肉体开始管治并控制魂，至终堕落的人就成了肉体（创六3）。当我们的心思清明，意志刚强时，我们就能胜过肉体的情欲。但是，当我们的心思和意志被我们肉体的情欲所胜时，我们就犯罪。
然而，我们已经看见，我们不只有肉体，我们还有灵。神藉着在救恩中重生我们，就作为那灵进入我们灵里。我们重生的人现今有撒但在我们的肉体里，又有神在我们的灵里。每天，甚至每时每刻，我们都有两个选择：随从我们的肉体，或随从我们的灵。我们若随从我们的肉体，照着肉体而行，我们实际上就是随从撒但而行。随从肉体而行，结果就是死。然而，我们若随从我们的灵，我们就是随从神，结果乃是生命与平安。这是罗马八章六节所陈明的选择。
将我们的心思置于灵
照着灵而行(4～5)的秘诀，乃是一直将我们的心思置于灵，并操练心思与灵合作。我们信徒绝不该将我们的心思置于肉体，也不该让我们的心思发起任何事。反之，我们该一直操练将心思置于灵，并让我们的灵领头。假设我们有念头觉得我们该祷告。当我们决定要祷告时，不该让我们的心思作发起者。反之，我们该学习摸灵里的感觉。常常当我们祷告时，我们的心思里有许多事是我们想要祷告的。然而，当我们开始祷告时，也许发现里面深处另有个感觉。我们若知道如何跟随灵，就会放下心思中的一切，而顾到更深的感觉。我们也许不明白我们灵里所感觉的，并且我们也许没有话来发表。在这样的光景中，我们只该简单的在灵里向主叹息，说，“哦，主啊，哦，主啊。”我们越叹息，就越经历主的同在。经过灵里一阵叹息之后，我们会感觉我们的负担卸了，我们就得着滋润和释放。我们没有作任何祷告文章，却得着满足、加强、滋润，并满了平安与喜乐。这是将我们的心思置于灵的路，这也是操练灵的正路。我们若接受这话，付诸实行，短时间之后，我们基督徒的生活就会有美妙的改变。
我们都需要看见，我们为神所造，有体、魂和灵。我们也需要看见，在堕落时，属撒但的东西进入我们的身体里，使之被破坏、败坏，而在性质上改变成为肉体。在这堕落的身体里，现今有罪的律，就是撒但有罪的性情，住在其中。然而，这不是一切。在我们重生时，基督作为那灵进到我们死了并沉睡的灵里，加强并拔高我们的灵。现今我们有一个美妙的灵——有三一神住在其中的灵。
我们人受造、堕落、并重生了，我们非常复杂。我们每天都遇到这选择：要将心思置于肉体，还是置于灵。我们的需要是学习不住的运用意志，实行将心思置于灵，并弃绝肉体。这是“打开我们灵的开关”，并操练我们的灵。我们越操练将心思置于灵，我们的心思就越习惯置于灵。不仅如此，我们的灵将变为更刚强、敏锐、积极并主动。这会把我们引进属灵生活正常的光景中。当我们在正常的光景中，不管我们身上发生什么事，我们的心思将立刻与灵合作，并且很容易让灵来领头。