李常受文集一九六四年第一册
《操练我们的灵以实行身体生活》
第四章 操练我们的灵与主成为一灵
读经：哥林多前书六章十七节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，约翰福音四章二十四节，罗马书八章十六节，希伯来书四章十二节，提摩太后书四章二十二节。
林前六章十七节里三个紧要的辞
整本圣经里，只有一节经文明确的说到我们与主成为一灵。这节就是林前六章十七节：“与主联合的，便是与主成为一灵。”这节包含三个主要的点，每一个主要的点具体表现在一个辞里。
联合
头一点由“联合”这辞所表达。十六节所用的“联合”这辞，是指男人与女人联合成为一体，一个肉身。在婚姻里(婚姻预表我们与主成为一)，丈夫与妻子成为一体（创二24）。在这预表的实际里，我们与主联合，不是成为一体，乃是成为一灵。按照林前六章十七节，我们已经与主联合，因此，我们与祂成为一灵。
与神联合的思想是神圣的，人绝不会有这种想法。人的想法是，我们该敬畏神、爱神、并尽我们所能的敬拜神而得祂的喜悦。然而，神基本的思想是我们与祂联合。其他的一切都是次要的。神心里主要的思想乃是，人要与祂联合，与祂成为一灵。
我们可以考量电器插头接上插座的例子，说明我们与主的联合。使用电器最重要的是接上插头通电。电器若没有接上插头与电联合，就不能发挥功能。我们可以清除电灯的灰尘，调整麦克风的位置，更换扩音器的地点，但我们若不将这些电器接上插头，它们就无法运作。我们也是一样。我们最基本的需要乃是与主联合，“接上插头”与主相联。当我们与主联合，祂会进到我们里面，照料我们里面许多的事。作基督徒不在于外面从事某些活动，乃在于里面与主联合。我们惟有与主联合，才会有正确的功用，以及主所渴望我们与祂的关系。
一
这节经文第二个主要的点，具体表现在“一”这个字。我们与主联合时，就与祂成为一。我们不再仅仅是我们，祂也不再仅仅是祂；祂与我们成为一。这实在是一件奇妙的事，我们绝对无法想像，也绝不能述尽说竭。我们与无限、永远、包罗万有的主成为一！乃是我们与主成为一，使我们得救（弗二4～8）。我们若没有与主成为一，就没有得救。但我们既与主联合，并与祂成为一灵，我们必然是得救了。
我们可以用婚姻为例，说明与主联合是什么意思。假定一个贫穷又无学问的女子嫁给一个富有的人。这两人结婚时，他们成为一。结果，凡他所有的，都成为她的。我们与主成为一，这个一比丈夫和妻子婚姻的一更大。我们与主联合，祂成了我们的力量、喜乐和得胜。因为我们与主是一，祂就成为我们的一切。
我们知道，电有许多用途。我们若需要亮光、动力或热能，电能够提供这一切。照样，我们里面的基督是包罗万有的。基督是应付我们一切需要的供应，我们需要学习如何经历祂。当我们在经历中实际的与基督是一，我们不需要向神乞求任何事物，只需要实化、支取、接受、并应用我们已经与之成为一的基督。我们在黑暗的房间里若需要亮光，不必跪下祷告求亮光。我们既然有电，只需要打开电灯开关。我们一应用电，就有光照亮。一面，我们有许多需要；另一面，我们与主成为一，因此就有了我们所需要的一切。如今我们只需要应用我们已经与之联合的主。圣经如此说，因此我们也确信：我们已经与主联合，并且与主成为一。如今我们要质实道个事实，并应用我们所确信的。我们若应用我们与主是一这事实，就会摸着主，祂会成为我们的一切，包括光、爱、生命、道路、真理、和一切正面事物的实际。凡我们所需要的，主就是。我们所需要的是应用祂。我们若不应用祂，祂就不会成为我们的一切。我们需要“接上插头”并“打开开关”，因为我们与主乃是一。
灵
这节经文第三个要点包含在“灵”这个字里。我们不是与主成为一体，也不是仅仅与主成为一个心思或一个思想。我们乃是与主成为一灵。我们与主成为一的秘诀，在于“灵”这个字。我们若不知道我们是在灵里与主成为一，就不可能应用这一。我们的灵是我们“接上插头”并“打开开关”，接触我们奇妙并包罗万有之主的秘诀。我们与主成为一，完全在于我们的灵。我们无法在我们全人的任何其他部分，经历我们与主成为一。
二灵相对应
人有许多部分，因此，人不是简单的。我们除了身体的各部分以外，还有圣经上所称内里的各部分。在耶利米三十一章三十三节，神说，“我要将我的律法放在他们里面（里面，直译，内里的各部分），写在他们心上。”这节里“各部分”这辞，指明我们内里不仅有一个部分。帖前五章二十三节说到我们的灵、魂和身体。这节指明，人由三个主要的部分组成，身体在外面，灵和魂在里面。要经历我们已经与之联合为一的主，我们必须知道该用全人的那一部分，将主质实。
我们若要质实某一种物质，必须使用相对应的质实器官。比如，我们要听声音，必须运用我们的耳朵；我们要看某个景象，必须使用我们的眼睛。我们若用脚而不用耳朵，就听不见；我们若用手而不用眼睛，就看不见；这是因为我们使用不正确的质实器官。我们可以将这原则应用在我们接触神的事上。约翰四章二十四节指明，神的本质是灵。我们要质实本质是灵的神，必须使用相对应的器官——我们人的灵。我们若要接触神，运用我们的眼睛或心思并不够，我们必须运用我们的灵接触神。
我们灵的紧要性也可见于罗马八章十六节。这节说，“那灵自己同我们的灵同证。”一面，这节说到圣灵，就是神自己（徒五3～4）。 另一面，这节里的代名词“我们的”印证我们有灵。因此，这节指明有二灵。因着神是灵，而我们有人的灵（亚十二1，伯三二8），所以我们能与神成为一灵。两个东西要成为一，其性质必须相符。因着我们人的灵和神的灵属于相同的性质，我们就能与神成为一灵。
我们若没有灵，就不可能接受神。神特意创造我们的灵，使我们能接受祂，并与祂成为一。神创造我们有一个胃，使我们可以接受并消化物质的食物；照样，神创造我们有属灵的胃，我们可用以接受基督作属灵的食物，生命的粮（约六35，57）。我们若没有胃，就无法消化我们的食物。照样，我们若没有灵，就不可能接受基督作我们属灵的食物。我们的灵是我们里面与神相对应的器官。我们的灵和圣灵之间的区别，在于圣灵是神圣的，我们的灵是属人的。因着我们的灵和圣灵彼此对应，圣灵和我们的灵就能成为一。
剖开魂与灵
虽然人的灵是我们接受神并与神成为一的秘诀，今天大部分的基督徒却忽略他们的灵。许多信徒真的爱主并寻求祂，然而，他们不知道接触主的秘诀。今天我们需要学习这秘诀。按照约翰四章二十四节、罗马八章十六节、和林前六章十七节，秘诀乃是人的灵。我们要实际的与主成为一灵，必须认识并操练我们的灵。
希伯来四章十二节提供学习这秘诀的路。这节说，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”按照这节，我们的魂非常接近我们的灵——如同骨节和骨髓那样接近。骨髓如何深藏在骨节里，灵也照样位于魂的深处。因着神渴望我们与祂成为一灵，我们的魂和我们的灵就必须分开。我们要完满并正确的经历基督，就必须知道如何分辨我们人的这两部分。我们若不知道如何分辨魂与灵，就会将灵与魂混淆。结果，我们会像以色列人那样，几乎永无止尽的在旷野飘流。
希伯来四章十二节的上下文
圣灵选择希伯来书及其第四章，告诉我们必须分开我们的魂与我们的灵，这是非常有意义的。我们知道，要断定圣经里任何句子、片语、或子句的正确意义，其上下文是非常紧要的。我们要明白一个辞句正确的意义，通常需要明白该辞句所在的整卷书。要明白希伯来四章十二节剖开魂与灵这思想，正需要如此。
希伯来书表明，新约早期的希伯来信徒，就像旧约的以色列人。在旧约里，神拯救以色列人脱离埃及人的暴虐，然后把他们带到旷野，神道样作的目的，是要把他们带进迦南美地。以色列人一旦蒙拯救，埃及就在他们背后，而美地在他们前面。然而，以色列人虽然吃了逾越节的羊羔，过了红海，逃离了埃及，却停留在旷野，在那里飘流四十年。他们没有完成神的心意，过约但河进入美地。
希伯来书也有许多关乎旧约的帐幕和圣殿的话。帐幕和圣殿都由外院子、圣所、至圣所这三部分组成。外院子是所有以色列人来向神献祭的地方。圣所就比较有限制，因为以色列人中只有少数人能进入其中。至圣所是帐幕和圣殿限制最严的部分。约柜乃是停留在至圣所，在此以色列人得着神的同在。根据旧约的图画，神在祂新约经纶中的心意，是要祂所有的子民进入外院子，经历基督作各种的祭；再往前进入圣所，享受基督作饼、灯台、和馨香的香；至终进入至圣所，住在神的面光中。
因此，那灵在希伯来四章十二节所说，论到剖开魂与灵的话，其上下文乃是两组旧约的预表：埃及、旷野和美地的预表，以及帐幕和圣殿同其三部分——外院子、圣所、和至圣所的预表。我们若要明白那灵在希伯来四章十二节所说，论到剖开魂与灵的话，就必须根据上下文考量这件事。
人的灵——美地和至圣所
我们得救，并享受基督作我们逾越节的羊羔时，就被带出“埃及”，进入“旷野”（林前五7，十1～5）。换个方式说，我们享受基督作我们的赎罪祭时，就从世界被带出来，经过外院子而进入圣所。神渴望我们不要留在旷野或圣所，乃要往前进入美地，或至圣所。希伯来书相当清楚的表明神的渴望，是要我们往前，如十章二十二节所说，“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”
问题是，今日的美地和今日的至圣所在哪里？有些人说，这两者都在天上。但美地和至圣所若在天上，我们在地上，我们如何能像希伯来十章二十二节所鼓励我们的，进入其中？实际上，美地和至圣所如今就在我们的灵里。我们的灵是至圣所，而住在我们灵里的基督(提后四22)是美地（西一12）。基督若仅仅在天上，我们就无法接触祂；祂对我们只是客观的，离我们很远。然而，因着祂在我们里面，祂对我们就能是主观的。
我们必须认识，主耶稣是我们灵里的美地。我们也必须认识我们的灵是至圣所。我们若不知道如何分开魂与灵，就只会继续不断在魂里飘流。我们会像以色列人，虽已蒙拯救脱离埃及，却不往前进入美地。我们可能得救多年，却仍然在我们的魂里飘流。我们可能不知道如何往前“过约但河”，也就是经历我们的己里魂生命的死，并进入灵里。
往前来到至圣所
希伯来十章十九至二十节帮助我们看见，什么是进入至圣所：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”今天至圣所是在主耶稣所在的天上（九12，24）。当我们还在地上时，如何能进入至圣所？我们先前已经指明，秘诀就是我们的灵。这位在天上的基督，现今也在我们的灵里。祂是那天梯（创二八12，约一51），将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里。因此，我们一转到灵里，就进入至圣所。
希伯来十章二十节也说，我们得以进入至圣所，是藉着祂给我们开创了一条又新又活的路：“从幔子经过，这幔子就是祂〔基督〕的肉体。”在旧约时代，在帐幕和圣殿里，幔子隔开圣所和至圣所（出二六33，代下三14）。这幔子是肉体的预表。基督钉十字架时，象征肉体的幔子裂开了（太二七51），开创了一条进入至圣所的路。虽然在十字架上，幔子已经裂开，但在我们的经历里，我们常发现幔子仍与我们同在。换句话说，我们发现从我们的魂到我们的灵的路阻塞了。这指明虽然进入至圣所的路已经开通，我们却还没有亲自将十字架应用于我们的肉体，也就是应用于我们的己。
过约但河
我们对通过肉体这幔子的经历，可见于以色列人过约但河的预表。以色列人过红海表征受浸，在受浸中，世界的一切势力，都藉着基督的死埋葬了；过约但河则预表旧人——己——的死与埋葬。以色列人过河时，从约但河中取了十二块石头，放在河的另一边，他们住宿的地方（书四3～8）。这些石头从约但河的水中被拿起，表征从死里复活。这预表信徒与基督一同经历从死人中复活（罗六3～4）。然后，约书亚另把十二块石头立在约但河中（书四9）。这些石头表征在旧生命和旧性情里的以色列十二支派。这预表信徒的旧人应当留在基督的死里（罗六6，加二20，腓三10）。这两组各十二块的石头，表征我们的旧人已经埋葬，我们复活的新人与三一神同活如同一人。这故事指明，旧人必须脱去，新人必须穿上（弗四22～24，林后四16）。惟独新人同新的性情，才能进入美地和至圣所。
我们若认识圣所与至圣所的区别，也就是魂与灵的区别，就当否认己，魂，往前进到灵里。否认己乃是过约但河，把己治死，埋葬在死水之下。这就是经过裂开的幔子，破碎的己。因着己已经破碎，现今我们就有路进入至圣所，在灵里生活。我们若认识魂与灵的区别，并知道如何否认己，如何将己治死，就能经过幔子，进到灵里。
今天我们必须学习的秘诀乃是如何分开魂与灵，以及如何否认己，也就是如何治死我们的己，治死我们的肉体。我们若学会这秘诀，就会在灵里；在此，我们与基督同在，并在神的面光中。
在我们重生的灵里找着主
我们一旦过了约但河，经过了幔子，就在灵里了。在我们的灵这至圣所里，我们有约柜和神的同在。换句话说，在我们的灵里，我们有约柜所预表的基督自己连同神。提后四章二十二节清楚的说，主与我们的灵同在。在旧约时代，约柜在至圣所里，然而在新约时代，基督在我们的灵里。因此，我们的灵是至圣所。在旧约时代，大祭司必须进入至圣所，为要在神面前接触约柜。照样，在现今这时代，我们若渴望接触基督，并享受神的同在，就必须转向我们的灵。如今我们能与基督相会的惟一地方，乃是我们人的灵。
正如至圣所与圣所是隔开的，美地与旷野是隔开的，我们的灵与魂也是截然不同，二者绝不该混淆。主乃是住在我们的灵里。我们若不辨明灵与魂，我们会留在圣所，就是旷野里，不会来到神所在的地方。如今主就是那灵（林前十五45，林后三17）。所以，我们只管往前到我们的灵里，在此我们与主是一灵。
与主成为一灵的秘诀
操练我们的灵，乃是与主成为一灵的秘诀。我们若不知道如何运用我们的灵，就绝不能成为正常的基督徒，或有正常的属灵光景。今天许多信徒不知道如何运用他们的灵。他们偶尔会无意间或不知不觉的摸着他们的灵；然而，很少人知道如何刻意的摸着他们的灵。结果，今天大多数信徒，甚至那些爱主的，仍然在他们魂的旷野飘流，在圣所徘徊。他们从来没有往前进入美地和至圣所，就是基督所在之处。今天我们需要知道如何进入我们的灵，以及如何操练我们的灵。基督住在我们的灵里；神乃是在我们的灵里，将基督启示给我们（加一15～16，弗三5)；我们乃是在我们灵里，感觉神的同在。秘诀是我们人的灵。
今天我们非常需要往前，经历魂与灵的分开。惟独这样，我们才能达成神的心意，治死魂生命，使我们经历幔子裂开，我们就过约但河，进到我们灵里，在此与主是一。
警告的话
希伯来书嘱咐我们要分开我们的魂与灵。我们必须进入美地，并进入至圣所。我们不该在旷野飘流或停留在圣所。换句话说，我们不可留在魂里，乃要进到我们的灵里。我们必须往前，认识魂与灵的不同。我们也必须否认魂，并将魂治死（太十六24～26，路九23～25）。我们若否认魂——己，将其治死，幔子就裂开；进入至圣所的路，也就是进入我们灵里的路，会向我们开启。这样，我们就进入我们的灵，在此我们能经历主。
我有很重的负担，盼望圣徒清楚看见人的灵这事。我们若不晓得人的灵这秘诀，我们基督徒的余生就会在魂的旷野飘流。我们也许得救，也真实的寻求主并爱主，却只会留在魂里。只要我们在魂里，就不可能有任何长进。我们的生活将是永无止尽的飘流和绕行。我们会不停的行走，却一直留在原地。有些基督徒日夜寻求主，却没有任何长进。这样的信徒乃是在飘流。正如以色列人年复一年的飘流，不停的行走并行进，却停留在他们出发的地方。这样的信徒没有长进，因为他们不知道如何过约但河，进入神的定旨，就是要我们经历由流奶与蜜的美地(出三8，申八7～10)所预表之基督一切的丰富。
你可能是在魂里飘流多年的信徒。你虽然真的爱主，并寻求祂，但你可能无止尽的在飘流。你自己里面也许知道，你虽然多年聚会、听信息、祷告、研读主话、并与其他的信徒交通，但是今天你和五年前或更多年前仍然一样。你没有往前，你仍然在绕行。原因是什么？原因是你仍然在魂里。你不知道魂与灵的不同，因此你不知道如何区分魂与灵。结果，你不知道如何把己治死，使幔子裂开，并且使通往至圣所的路向你开启。
今天在主的儿女中间，极大的需要乃是认识我们人的灵这秘诀。我们若认识我们的灵，就会知道基督在那里，也会知道我们里面的基督是何等活、有能力、并有动力。不仅如此，我们会“接上插头”并“打开开关”。像电灯一样，我们会火热（罗十二11，提后一6～7）。这火热会烧去我们里面每一败坏的元素。
我们在我们的灵里与主是一。因此，我们惟独在我们的灵里，才能经历我们与主是一的实际。这样的一远超过仅有知识或仅有属灵的恩赐。惟独当我们知道如何进入我们的灵、留在灵里、并操练灵接触活的基督时，我们才会真实的经历与基督是一，并经历基督自己。