李常受文集一九六四年第一册
《神的器皿》
第四章 藉着心思的更新而变化
我们在前面几章已经看见，第一，神永远的定旨，祂神圣的心意，乃是要得着人作盛装祂自己的器皿。第二，约翰四章二十四节说神是灵，林前十五章四十五节说末后的亚当——基督——成了赐生命的灵。因此，无论我们是说到神，或是说到基督，我们都需要领悟二者皆是灵，并且接触神与接触基督是一件关于灵的事。第三，为使我们能接触神、接受神并盛装神，我们需要有一个合式的器官。所以神造人有灵（创二7，亚十二1）。在基督徒当中，人的灵是一件被严重忽略的事；然而，圣经清楚启示神造人有三部分——有身体以接触物质的世界，有魂以接触心理的世界，并且有灵以接触神（帖前五23）。
神造人并不简单。想想看我们的身体有多么复杂——即使是今日最好的机器也不能与其相比。我们的身体有许多器官，使我们能接触物质范围里不同的事物。我们的口和胃接受并消化饮食，我们的耳听声音，我们的眼看颜色。虽然有许多物质的实体存在，若没有正确的器官，我们仍无法将这些实体质实出来；因为每一种本质都需要一个专特的器官将其质实。同样的，要接触神、接受神、盛装神，我们就需要一个专特的器官。神是灵，为使我们能质实祂，神为我们造了一个羼灵的器官——我们的灵——作我们这人最深的部分。我们的身体使我们能接触物质的范围，我们的灵使我们能接触属灵的范围，就是神。
魂需要被变化
这里我们需要问一个非常基本的问题。当我们接受基督作我们的救主，祂也来住在我们里面时，祂是进入我们的那一个部分？是进入我们的灵——我们最深的部分；还是进入我们的魂——由我们的心思为主，加上我们的意志及情感所构成的；或是进入我们的身体里？我们需要领会，当我们接受基督作我们的救主时，祂就进入我们的灵里，现今祂就住在我们的灵里（提后四22）。我们接受基督时，我们的灵就被点活、重生、再生一次（约三6）。重生发生在我们的灵里，使我们的灵有了极大的改变。从前我们的灵里没有基督，没有神，也没有圣灵；但当我们接受基督，三一神——父在子里，子作那灵——就进到我们里面。属灵的元素就加到我们里面，正如将可溶解的物质加入一杯白开水。我们将基督接受进来时，我们的灵藉着重生就有了属灵的改变，我们的灵也成为新灵。
以西结三十六章二十六节说到这新灵：“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面。”这里所说的“新灵”是指重生的灵。我们得救之前，我们的灵和心是老旧的；实在说，与我们相关的每件事都是老旧的。但我们得救之后，基督进入我们里面，重生我们的灵，使我们的灵成为新灵。然而，即使我们的灵已经重生，也得更新了，我们这人其他的部分仍是老旧的。我们的心思、我们的思考方式、我们的爱好、我们的选择仍是老旧的。因此，我们重生之后，我们的心思、意志、和情感仍需要得更新，结果带进我们魂的变化。
在心思的灵里得以更新
我们魂的变化开始于我们的心思，就是魂的领头部分。罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化。”“藉着心思的更新而变化”是一句不平凡的话。我们虽然已经重生了，但我们需要问自己：我们的心思是否得到更新？我们所有的是新的心思，或仍是老旧的心思？我们需要清楚知道，若我们的心思仍是老旧的，我们就还没有在魂中被变化。因此，我们很有可能得了重生，但在我们的心思、意志、和情感上仍是老旧的，也就是我们的魂仍然老旧。这意思是说，我们在思考、爱好、和拣选上没有任何改变；因此，就我们的魂而言，我们和未得救、属世的人没有两样。我们和他们惟一的不同之处，是我们已经在灵里重生了，而他们还没有。为这缘故，这节嘱咐我们：“不要模仿这世代，反要……变化。”“变化”这辞指明性质和形状上的改变；被变化的意思乃是在性质和彰显上都改变了。
在此，我们需要思考使我们的心思得更新的路。八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这节直译为：“肉体的心思就是死，灵的心思乃是生命平安。”心思有两种可能：它可以与肉体合作，成为肉体的心思；或是与灵合作，成为灵的心思。在我们重生之后，我们的心思是中立于肉体和灵之间。因此，我们的心思是站在肉体这一边、或是在灵这一边，是服从肉体、或是服从灵，就很关键了。如果我们的心思服从肉体的私欲，就成了肉体的心思，这样的心思乃是死，意指属灵的死亡。或者我们将心思置于灵，我们的心思就成了灵的心思，在灵的管治和指引之下的心思。这样的心思乃是生命平安。我们的心思必须服从我们的灵。不仅如此，因基督在我们的灵里；所以当我们的心思服从我们的灵，我们就是将心思置于基督之下。这给圣灵机会前来，从灵中扩展到我们的心思里，好浸透、充满我们的心思，使我们的心思得更新。之前我们的心思里没有那灵的事物，但现今我们使心思服从灵，圣灵就有机会进到我们的心思里，占有、充满、浸透、并将其更新。
至终，我们的心思会满了基督，成为基督的心思。保罗在林前二章十六节说，“我们是有基督的心思了。”我们藉着重生，在我们灵里就有了基督的灵（罗八16，林前六17)我们也藉着将心思服于灵，并藉着让我们灵里的基督扩展且占有我们的心思，使我们的心思成为基督的心思；这就是说，我们的心思满了基督，并且得着更新。
此外，罗马八章六节说到灵的心思，而以弗所四章二十三节说到心思的灵。这节说，“在你们心思的灵里得以更新。”这指明我们重生的灵扩展到我们的心思里，因此成为我们心思的灵。我们的灵藉着扩展到我们的心思里，并据有我们的心思，就成为我们心思里的灵和我们心思的灵。
我们可以用以下的例子，说明灵要成为我们心思的灵是什么意思：我们常会遇到某些非常好的基督徒，但我们和他们谈了一段时间之后，就会发觉在他们的心思里显然没有多少基督。即使他们也爱主，但在他们的心思、思考、考虑和观念里，几乎没有什么是出于基督与那灵的。相反的，当我们遇见其他基督徒，我们越和他们谈话，就越发现他们的心思、思考、考虑、和观念里满了基督与那灵。他们的确有属灵的观念、属灵的心思、属灵的想法，因为他们的思想和考虑中满了那灵。因此，当他们发表他们的想法、观念或考量时，我们就感觉到圣灵的同在。因着他们将心思置于灵的管治和引领之下，他们的灵就有路浸透并据有他们的心思，成为他们心思的灵。这就是在心思的灵里得以更新。那灵若无法扩展到我们的心思里，就绝不能更新我们。
魂的变化
我们已经指出，魂的变化在于心思得更新。我们的心思如果得着更新，我们的意志也就自动会得更新，因为意志是受心思所影响。我们意志中所作的决定和拣选，总是照着我们的考量、思想和领会。因此，我们的意志总是跟随我们的心思。若我们的心思向主敞开，我们的意志也会跟着敞开；但如果我们的心思向主关闭，我们的意志也会关闭。不仅如此，我们的心思和意志若被主浸透、占有并更新，毫无疑问的，我们的情感也会被主据有。因此，魂的变化开始于心思的更新。
我们需要清楚的看见，我们作基督徒不仅应当爱主，也当将我们的心思服于主。这是我们变化的转捩点。可惜的是，即使许多基督徒是爱主的，他们却不愿意将心思服于主。许多时候，我们或许说，“是，我的确爱主，但是……。”说“但是”，表明我们虽然爱主，却不愿意将心思服于主；这是向主关门而把主监禁在我们的灵里。我们的灵应当是主的住处，却成了监牢。一个人有自由进出自己的住处，然而他若被囚，他就被关起来了。有无数的基督徒已经得救了，基督也进入他们里面，但祂却被监禁在他们里面。祂没有路出来，因为他们的心思不愿降服于主。他们思考的方式、天然的观念、和天然的心思都是老旧的。只要我们的心思是老旧的，我们的魂就是老旧的。因此，我们需要将我们的心思服于主，向主敞开，让祂进入，并得着、据有、浸透、且更新我们的心思。藉着我们心思的更新，我们的意志和情感也会得更新，如此，我们的全魂就会得更新。
我们的心思服从主，实际上就是否认我们的己。主耶稣在马太十六章二十四节告诉我们：“若有人要跟从我，就当否认己。”否认我们的己，意思就是否认我们的心思、意志和情感。因着主在我们里面，也因着我们爱祂，我们接触祂，与祂交通，服从祂，顺从祂，而将我们的心思、意志、和情感摆在一旁。这就是否认己的真正意义。我们一旦领悟基督是我们里面的生命/我们的主、我们的权柄，我们就放弃自己的心思、意志和情感，使我们自己一直服在祂之下。当我们这样作，祂就有路浸透并更新我们的心思、意志和情感，藉此变化我们的魂，使我们的心思、意志、和情感被祂充满。结果，每当我们爱什么，基督的元素就在我们的爱里面；每当我们拣选或作决定，基督的元素就会在我们的拣选和决定里。我们会成为属灵的人，因为我们的魂被那住在我们灵里的基督所变化。我们不仅灵里得重生，我们的魂里也得变化。在我们魂的所有活动和表现——我们的思考、爱好和拣选上——都会有基督的元素。此外，在这变化里，有基督的能力、神的丰满、和基督一切的丰富。
学习对待内住的基督
愿我们对这事都有深刻的印象，作基督徒的秘诀不在于教训或道理，也不在于外面的恩赐。秘诀乃是内住的基督。要作基督徒，我们就需要正确对待内住的基督，我们的心思、意志、和情感也需要服从祂，让祂接管我们全人。我们若爱祂、与祂交通、接触祂，将我们自己，包括心思、意志、和情感都降服于祂，祂就会据有这些部分，并浸透我们全人，直到我们每一部分都被更新、全魂都得变化。要正确对待内住的基督，我们需要经常祷告。我们必须不断在灵里接触祂，并将自己降服于祂；然后我们必须照着里面的感觉与主合作。基督在我们灵里的生活和行动，总会给我们某种感觉，我们必须随着这感觉而行。这就是正确对待这位在我们里面活的基督；祂会一直要求我们、嘱咐我们一些事。这样，我们与祂之间就会有一种活而真实的关系。
再者，一个魂被变化过的人，他的身体也容易服在他灵的管治之下，因为这人的魂——心思、意志和情感——已经在灵的管治之下了。这样的人就成了属灵的人（林前二15），他的心思、意志、情感和身体，都绝对服在他灵的管治之下；主耶稣是他的生命和权柄，作他的元首。一个全人服从元首、受元首管治、并服在元首指引之下的人，乃是一个属灵的人，一个满了基督的人。
脱去旧人并穿上新人
无论我们有多少知识，懂得多少教训与道理，我们若不是以活的方式接触基督，即使已经在灵里重生了，我们的魂仍会是老旧的。我们需要心思、意志、和情感的更新，好脱去旧人并穿上新人。以弗所四章二十二至二十四节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人。”这几节显示，在脱去旧人和穿上新人之间，有在心思的灵里得更新。我们越在心思的灵里得更新，就越脱去旧人而穿上新人。穿上新人不是仅仅改正自己，或改良我们的行为。自我改正和自我改良并不是出于生命。当基督在我们里面生长、扩展、浸透时，我们里面的生命能力就使我们自然的脱去旧人并穿上新人。脱去和穿上乃是生命里的改变，是源于生命。因此，秘诀在于知道现今基督乃是活的灵，住在我们里面，祂在等待机会从我们的灵里出来，好浸透并据有我们全人。
我们必须脱去的旧人可以比为丑陋的毛毛虫。美丽的蝴蝶是从丑陋毛毛虫而来的。毛毛虫里的生命若有机会，就会将毛毛虫变化为蝴蝶。我们都是“丑陋的毛毛虫”，但我们有基督作我们里面的“美丽蝴蝶的生命”，祂总是等待机会要变化我们。很遗憾的是，我们许多人虽然得救很久了，我们却不给祂机会，因为我们的心思不愿意服从祂。我们的问题是我们有一个顽固的心思。只要我们不愿意将我们的心思、观念、和考量都降服于基督，对于内住的基督来说，门仍然是关闭的，没有路让祂能从我们的灵扩展到我们的心思里。然而，若有一天我们说，“主，我爱你，如今我明白，爱你乃是将我的意志和心思都降服于你。我放弃我的心思、我的主意、我的领会、我的想法、我的思想、我的观念，我把自己放在你的意思之下。”这样，门就会打开，为主铺路，使主从我们的灵里出来，浸透我们。然后我们就会有主的同在、丰富、荣耀、甜美和能力。
我们对待主的正确方法，不是对待那远在诸天之上的一位，而是对待这位内住、活而主观的基督。我们如果这样对待祂，我们生活中就会发生许多事情。在我们的家庭生活、学校生活、和工作生活中都会有极大的改变。基督若不仅重生我们，也变化我们，我们就会有能力，活泼且里面满了基督。于是，这位奇妙的基督就会成为我们所需的一切——我们的引领'我们的忍耐、我们的谦卑、我们的爱、我们的活力、我们的力量、我们的能力、我们的权柄、和我们的光。
住在主里面，就如枝子住在葡萄树上
我们这样对待内住的基督，就住在祂里面，祂也住在我们里面。在约翰十五章，主告诉我们祂是葡萄树，我们是枝子（5），并且我们必须住在祂里面，好让祂能住在我们里面（4）。要住在基督里，正确的路乃是领悟今天祂是我们里面活的一位。住在祂里面，就是接触祂、降服于祂、跟从祂、并保持与祂交通。当枝子住在葡萄树上，让葡萄树也住在枝子里面，葡萄树的生命供应就浸透并供应所有的枝子；然后枝子就结果子。因此，结果子不是枝子外面的工作，而是葡萄树生命内里的作工。这是葡萄树里面的事，是其生命由内向外作工的结果。当我们简单的藉着接触祂、维持与祂交通，而住在祂里面，祂自己就要从我们里面向外作工。我们就会是活的、生长的、尽功用的、并且有能力的人，我们也会看见召会有扩增，基督的身体得着建造。