李常受文集一九六四年第一册
《神的器皿》
第二章 人的各部分与内住的基督
人的三部分
在本章，我们要来探究人的各部分与内住的基督。帖前五章二十三节是启示人的各部分相当关键的一处经节：“愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这处经节告诉我们，人有三部分——灵、魂、与身子。我们不该以为“灵”与“魂”二字是同义辞。本节的文法结构清楚的显示人有三部分。灵与魂不同，魂与体也不同。正如魂与体是不同的，灵与魂也是不同的。这是一个人里面三个有区别的部分。我们必须相信神的灵在这一节里的启示。此外，这节论到人的三部分的次序也是很有意义的。第一是灵，然后是魂，末了是体。人里面有灵，外面有体，介于其间的是魂。因此，排列的次序是从里到外。人的各部分可以用以下的图表来说明。
希伯来四章十二节清楚显示灵与魂的分别：“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”因着魂与灵可以被分开，它们就不是同一个。所以本节证实，照着圣经，人是三部分的——灵、魂、体。在这一节里，有骨节与骨髓，就是体的部分，并且还有魂与灵。不仅如此，这里也提到心中的思念和主意。思念属于心思，主意属于意志。我们的心与魂不是分开的，乃是由我们魂的所有部分，加上灵的一部分——良心(罗九1)——所组成的。因此，心的各部分乃是心思同其思念（太九4），意志同其主意（徒十一23），情感同其感觉（约十六6，22），以及良心同其定罪或称义（来十22）。
人有三部分这事实也启示在神创造人的事上。创世记二章七节说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”神用两种材料创造人：地上的尘土和神的生命之气。地上的尘土是人身体的构成成分。科学家发现，我们肉身的组成，与土壤里所发现的元素相同，如盐、铜、铁和硫等。吹入人鼻孔里的生命之气是属灵的，不是属物质或属肉身的；这气成了人的灵（箴二十27，伯三二8）。当生命之气进入尘土所造的身体里，人就成了活的魂。人的魂就是他的人位，他的己（出一5，徒二41）。魂并不是由某种材料造成的，乃是由人的灵与人的身体结合而产生。这也证实魂介于灵和身体之间。因此，我们从创世记二章七节可以辨识出人的三部分。
三个范围
与人的三部分相对应的，是三个不同的范围。第一，有物质的范围。我们运用我们的身体同其五种知觉：听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉，就可接触这个范围。第二，有属灵的范围，神的范围。要接触属灵的范围，身体的五种知觉是无用的；我们必须藉着我们的灵来接触神。在灵中有另一种知觉，我们可称之为“灵觉”，藉此我们可以感觉到神。我们用我们的肉身接触物质的范围，用我们的灵接触属灵的范围。然而，喜乐或忧伤的感觉既不属于物质的范围，也不属于属灵的范围。这种感觉乃是属于心理的范围，因这些是魂里的感觉。“心理”(psychology)一辞，是从希腊文的“朴宿克”(psuche)而来，意即“魂”。因此，我们看见三个范围——物质的范围，属灵的范围，以及心理的范围。
魂的各部分
魂本身是由三个部分所组成；其中一个部分就是心思，我们藉此能思想、考量，而魂里面也有我们的想法和观念（箴二10，诗一三九14，哀三20）。爱、恨、喜、忧的感觉来自我们魂的另一个部分——情感（歌一7，撒下五8，赛六一10，撒上三十6）。魂的第三个部分是意志，我们藉此定意并选择（伯七15，六7）。所以，魂有三个部分——心思、情感和意志。我们用我们的心思来思想，用我们的情感来喜、恶、爱、憎，并用我们的意志来选择。
圣经中也有其他关于魂各部分的说法。例如，耶利米三十一章三十三节说，“耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面（里面，直译，内里的各部分），写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”在本节，耶和华宣告说，祂要将祂的律法放在我们内里的各部分。但当希伯来八章十节引用这节时，“内里的各部分”这辞却变成“心思”：“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”因此，本节的“心思”与耶利米三十一章三十三节“内里的各部分”相符。这证明心思(魂的一部分)是内里的一部分，也是对“内里的各部分”这辞的解释。人内里的各部分不仅包含心思，也包含情感和意志——人的全魂。“内里的各部分”包括该节下文所说的“心”四个组成部分中的三个。
此外，诗篇五十一篇六节不仅说到内里的各部分，还说到隐藏的部分(即，隐密处)：“看哪，你所喜爱的，是内里(内里，直译，内里的各部分)真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。”正如我们所见，内里的各部分就是人的魂的各部分——心思、情感和意志。隐藏的部分乃是隐藏在魂里面的灵（彼前三4）。真实连于内里的各部分，而智慧则是连于隐藏的部分。在我们的心思、情感和意志里，我们需要真实；但在我们的灵里，我们需要智慧（弗一17）。智慧比知识更深，因此是在灵里；而知识则与心思有关。
二 灵
我们人由神所造，有三个部分：有体以接触物质的范围，有魂以接触心理的范围，并有灵以接触属灵的范围。在物质的范围里，我们若要质实某物，需要使用正确的器官。我们无法用眼睛质实声音，也不能用耳朵质实颜色。我们要尝任何东西，都必须用我们的嘴，而不是眼睛。每一种本质都只能由某个器官加以质实。此时我们需要问：神的本质是什么？当然，神并不是属物质的，也不是心理上的。神是灵（约四24），祂的本质乃是灵。因此，我们若要接触神，就不能用身体的感官，也不能用魂里的心理官能。我们的灵才是接触神的器官，因为神是灵，。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这节的第一个“灵”(Spirit)英文为大写，是指圣灵、神的神圣之灵，就是神自己。第二个“灵”(spirit)英文为小写，是指我们人的灵。敬拜神意即接触神、与神交通。神是灵，我们必须在灵里、并藉着我们的灵敬拜祂。
这二灵——是灵的神和我们人的灵，也在三章六节提及，这节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”重生的意思，就是我们的灵为圣灵所重生。我们不是在肉身或魂里得重生，我们乃是在灵里得重生。当我们相信主耶稣基督作我们的救主，圣灵就进入我们灵里，以作生命的基督来点活我们的灵，并重生我们的灵。从那时起，圣灵就住在我们灵里。因此，罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”神的灵，就是三一神包罗万有的灵，现今内住于我们重生之人的灵里，并在其中作工。这二灵乃是一；二灵同活、同工，成为一个调和的灵。
林前六章十七节也论到这调和的灵：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这二灵——作为那灵的主，和我们的灵——调和在一起成为一。如今我们在灵中与主是一。新约中常提到这调和的灵。罗马八章四至六节是一个很好的例子；在这样的经文里，“灵”既非单指圣灵，也非仅指人的灵，乃是指这二灵调和为一。
内住的基督
我们也需要看见今天基督乃是那灵；有二处关键经节启示出这个事实。林前十五章四十五节说，“经上也是这样记着：‘首先的人亚当成了活的魂；’末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当乃是在复活里成为赐生命之灵的基督。今天基督乃是那灵，赐生命的灵，就是那赐人生命的灵（参约六63，林后三6）。然后林后三章十七节则说，“主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。”主就是基督，乃是那灵。这是多么美妙！基督是那灵，我们有灵，这二灵成为一灵。接触基督惟一的路就是认识那灵，因为神是灵，基督是那灵，圣灵在我们的灵里。每当我们操练灵，就立刻碰着基督。这是秘诀，这是“开关”。
我们可以用一个很简单的例子，说明三一神如何能被我们接受并享受。假设我们有一大块冰，这么一大块冰很难吃得下去。然而，这块冰若放在室温下一段时间，它会变成水；水再留着一段时间，就蒸发成了水蒸气。冰、水、水蒸气是三，但它们乃是一；是一个本质的三种形式。当冰成为水，我们就比较容易接受进来，但还不如空气中的水蒸气那么便利。水蒸气非常容易被接受进来，因为当我们吸入空气时，我们就吸入水蒸气。这个例子帮助我们珍赏，三一神是如何经过过程并终极完成，好将祂自己分赐到我们里面。父神具体化身在子基督里（约十四9～10），子基督成为肉体，成为人（一1，14）。藉着祂的死与复活，基督成了赐生命的灵；祂成为那灵，就像空气中的水蒸气一样，使我们容易接受。
要将基督接受到我们里面，我们就需要认识灵，并认识灵与魂的差异。要解释身体与魂的不同比较容易，但要分辨灵与魂的差异却困难得多。我们的经历最能说明这事。我们基督徒常会想要作某件事；我们越考虑，就越觉得合理，至终我们也决定要作这件事。因此，我们用情感来渴望，用心思来考虑，并用意志来决定。但当我们正要行动时，我们里面深处有个东西却会反对；这就是我们的灵。我们藉着这样的经历，就能领悟魂与灵的差异是什么。灵是更深的；灵是我们里面最深的部分，是我们全人最内里的部分。
问答
问：有生命的是魂，还是灵？
答：在希腊文里，有三个字的意思都是“生命”。第一个是bios，白阿司，指肉身的生命。第二个是psuche，朴宿克，指心理的生命，人魂里的生命（这字在原文里可兼指魂这器官或魂的生命）。第三个字是zoe，奏厄，指属灵的生命。约翰三章十六节中“永远的生命”就是zoe。我们的身体里有bios，肉身的生命；我们的魂里有psuche，魂的生命。不信者只有这两种生命；因着他们没有得着重生，所以在他们的灵中没有基督这zoe，永远的生命。因此，他们仅能凭魂的生命或肉身的生命而活。当他们照着他们的肉体、身体行事时，他们就是凭着bios，肉身的生命，而活；当他们照着他们的心思、情感、和意志行事时，他们就是凭着魂生命而活。相反的，我们信徒的灵里有神的生命。基督是在我们的灵里作生命（罗八10，提后四22，西三4）。如今我们能说，“我〔就是我们的魂、自我〕已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”(加二20）。
我们都必须有深刻的印象：魂就是己、自我。比较马太十六章二十四至二十六节和路加九章二十三至二十五节，就可以看见这一点。在马太十六章二十四至二十五节，耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”这段经文说到丧失魂生命。然后二十六节继续说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”但同样的情形下，在路加九章二十四至二十五节里，“魂生命”却被“自己”代替了。这二节说，“因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”这证明魂生命就是己。主在马太十六章使用“魂生命”，但祂在路加九章却使用“自己”。因此，否认我们的己实际上就是否认我们的魂，就是我们的心思、情感和意志。这就是说，我们否认我们的爱憎、我们的好恶、我们的渴望、我们的思想、我们的观念、我们的主意、和我们的选择。如果我们愿意否认这一切，就会让我们的灵得着所有的机会和空间。我们在灵里，就能简单的碰着基督并享受基督作我们的一切。我们若需要安慰，祂就成了我们的安慰；我们若需要力量，祂就成了我们的力量；我们若需要光，祂就成了我们的光，我们若需要指引，祂就是我们的指引。因此我们若否认己，让我们的灵有地位，基督就能居第一位，居首位，并成为我们的一切（西一18）。
罗马八章九至十节也启示基督作为那灵住在我们灵里。九节开始于：“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；”这里住在我们里面的乃是神的灵。九节继续说，“然而人若没有基督的灵，就不是臈基督的。”“基督的灵”与“神的灵”交互使用，证明基督的灵就是神的灵。十节接着说，“基督若在你们里面……。”我们从这几处经节看见，基督就是基督的灵，基督的灵就是神的灵。神的灵在我们里面，基督的灵就在我们里面，并且基督自己也在我们里面。基督是那灵，那灵就是神。十节下半继续说，“身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”基督不是以一般的方式在我们里面，祂是专特的在我们的灵里；我们的灵因义是生命。罪与亚当有关，而义与基督有关。因着亚当的罪，死就遍及众人，但我们藉着基督作我们的义，就得着生命（五12，17）。因基督死在十字架上的义行，众人就都被称义得生命（18），五章二十一节也说，恩典藉着义作王，叫人得着永远的生命。因此，义带进生命。
问：可否说一些关于变化方面的事？
答：神完满的救恩有三个主要步骤：重生、变化、改变形状。重生发生于我们的灵里（约三6），变化发生于我们的魂里（罗十二2），改变形状要在主再来的时候，发生于我们的身体里（腓三20～21）。因此，在我们的灵得重生之后，直至我们的身体到主再来时改变形状，这期间就是我们在魂里被变化的过程（林后三18）。当神完满救恩的三个步骤都在我们身上得成就时，我们就会在形像、样式、和形状上与基督一模一样。我们将会从里到外与基督全然相像（约壹三2）。
所以，救恩乃是主从我们的灵扩展到我们的魂，为要将魂浸透，而至终浸透我们的身体（罗八10，6，11）。我们若爱主，降服于主，并给祂地位、立场、空间和机会，主这灵将会从我们的灵扩展出去，浸透我们的心思、意志和情感，藉此更新我们的心思并变化我们的魂。最后当祂回来时，祂要将我们的身体改变形状，使我们全人的每一部分，从内到外，在形像和样式上与祂完全一样。
我们必须有深刻的印象，我们今日的需要乃是：第一，我们要领悟基督是那灵，在我们的灵里。第二，认识灵与魂的差异。然后，我们要学习否认我们的魂，就是我们的己，并与我们的灵合作，让基督在凡事上居首位。当我们在灵中经历基督时，我们就能不断应用祂。我们会成为日以继夜、无时无刻都在灵中接触基督的人；这样，我们就不再是属肉体或属魂的人，而是属灵的人。