李常受文集一九六三年第四册
《为着实行召会生活被变化》
第六章 照着灵而行，得释放脱离罪与死
读经：罗马书六章五节，五章十二节，七章二十节，二十四节，八章二节。
身为基督徒，我们必须透彻的认识罗马书，因为这卷书在圣经六十六卷书当中是最重要的书之一。这卷书最重要和紧要的段落是五至八章。这四章论到两件事——罪与死，给我们看见，罪是何等有能力，死是何等得胜，但也给我们看见，得释放脱离罪与死的路。
我们在亚当里所承受的乃是罪与死
我们必须领悟，有个邪恶且有能力的东西住在我们里面，有能力管辖我们，并且强迫我们去作违反我们心思和意志的事。我们知道有某些事我们不该作，但我们却无法不作。我们甚至可能想要得胜，但我们发现我们不能，因为住在我们里面的这个东西比我们更有能力。这个东西称为罪，它一直强迫我们作违反我们意志的事。因此，在罗马书里使徒保罗说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”(七20）。
罪的结果就是比罪更有能力的死。没有什么能胜过死；死是宇宙中最有能力的。当死临到人时，人无法拒绝。不但如此，使徒保罗告诉我们，我们的身体是属死的身体，意思就是死已使我们的身体软弱无能（24）。因此，我们的身体不但是罪的身体，如罗马六章六节所说的，也是死的身体。在我们的身体里有两样东西——罪与死。罪在我们里面，死也在我们里面。我们里面的罪使我们成为罪恶的，我们里面的死使我们在行善上软弱无能。我们也许愿意且存心要行善，但死使我们软弱无能。罪强迫我们行罪恶的事，死一直使我们软弱。
罪与死是从那里并藉何种方式进入我们里面？罪与死乃是藉着我们天然的出生，进入我们里面。我们承受罪与死，因为我们是由父母所生，他们是亚当的后裔，罪与死乃是藉着亚当进到人类里面（五12）。藉着出生，我们就都在亚当里，在亚当里我们承受了罪与死这两件事。罪在我们的性情里，并且一直在我们里面作工。因此，我们不需要学习如何犯罪，因为我们在性情里承受了罪。没有学校教导我们如何说谎，如何恨人，如何发脾气。在我们的性情里有罪，这罪是有能且自动的。因此，我们说谎是自然的。我们不用学习，就轻易犯罪或作罪恶的事，因为我们从亚当承受了罪。
我们也在死的威胁和管治之下。我年轻时，以为人一直在长，但一段时间以后，我的眼睛得开启，就看见人是一直在死。我们可以将这情况比喻为花钱。假定我有九十元，但我每天花五角或一元；渐渐的，就会花掉九十元。一段时期以后，我可能只剩五元。同样，假定我会活到九十岁。倘若我现在六十岁，大多数人会说，我活了六十年。然而，我会说，我已用掉一生九十年中的六十年。就这一面意义来说，我们是在死，不是在活。人常常在生日或新年的起首庆贺说，“生日快乐！”或“新年快乐！”然而，对我来说这些不是快乐的场合，因为这意思是我离死亡更近了一年。我们活得越久，离死的日子就越近。
在基督里的人接受基督的死与复活
我们人有两个难处——罪与死。每个哲学家、学者、和教师都尝试对付罪与死这两件事，但他们无人能逃避，或从其中得释放。然而，赞美神，我们已得了重生，并且如今就在基督里！藉着我们的重生，我们已与基督联合，与基督联结，并与基督成为一。我们藉着与基督联结，就接受了好些事物。首先，我们接受了另一种死——基督的死。我们已在基督的死里与祂联合，并且已被栽种在祂的死里。其次，我们接受了基督的复活。在亚当里我们承受罪与死，但在基督里我们接受了基督的死与基督的复活。
按照罗马六章，我们在基督里的人已经接受了基督的死与复活（4～5）。基督的死与在亚当里的罪相对，基督的复活与在亚当里的死相对。在亚当里我们承受罪，但今天在基督里我们有基督的死；祂的死释放我们脱离在亚当里的罪。惟一能脱离罪的乃是那些死了的人。因此，我们既已与基督同钉十字架，并且已与祂同死，我们就脱离了罪（6～7，18）。基督的死释放我们脱离在亚当里的罪。只要我们还活在自己里面，我们就在亚当里的罪之下，但当我们在基督里死了，我们就脱离在亚当里的罪。基督的死治疗并医治在亚当里的罪。不但如此，基督的复活，就是基督生命的能力，拯救我们脱离在亚当里的死。正如基督的死医治在亚当里的罪，照样，基督的复活也治疗并医治在亚当里的死。我们在基督里死了，就脱离罪；我们在基督里得复活，就胜过死。
行善与照着灵而行相对
然而，我们大多数人不得不承认，在我们的经历中，我们还没有得释放脱离罪，或得拯救脱离死。虽然我们在基督里，但罪仍搅扰我们，死仍管辖我们。这是保罗在罗马七章的经历。在五章我们看见，藉着亚当我们承受罪与死，在六章我们看见，在基督里我们有基督的死与复活。然而，在七章，我们看见一个人总是想要凭自己行善，就是想要凭肉体遵行律法并行正确的事。不过，每当他想要凭自己且凭他的肉体行善的时候，他就在罪与死的能力之下（15～25）。只要他在肉体里，他就在亚当的实际里。他想要凭自己在肉体里行善，讨神喜悦，并遵守神的律法；他越想要行这些事，就越发现罪在他里面何等有能力，死在他里面何等威胁人。
我们众人都得救了，但没有多少人得释放脱离罪，并得拯救脱离死。原因是什么？乃是因为我们仍活在肉体里，并想要凭自己行善。只要我们想要凭自己在肉体里行善，我们就在罪的能力和死的威胁之下。我们需要忘记行善。拯救的路乃在灵里（八4）。今天几乎所有的传道人和牧师都告诉人，要尽力行善。然而，我们需要忘记行善，并停止行善。反而，我们需要在灵里行事为人并生活，自然而然，基督的神圣属性就会成为我们的人性美德。
我们需要领悟，我们有灵（亚十二1，伯三二8，箴二十27，罗一9）。今天大多数基督教里的人以为，圣经里所用的“灵”字单单指神的圣灵。他们以为照着灵而行，意思就是照着圣灵而行。然而，使徒保罗用“灵”字，不但指神的圣灵，也指我们人的灵。
在罗马八章十六节他说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”在四节他说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这节里的灵，就是圣灵调和着我们的灵而成为一灵（林前六17）。
我们需要领悟，我们里面有灵，并且神的灵住在我们的灵里（罗八16）。神圣的灵不但住在我们人的灵里，这二灵也调和在一起成为一。今天我们无需想要行善或想要讨神喜悦。反而，我们需要简单的照着灵而行，这灵就是我们的灵与神的灵调和。我们照着灵而行，生命的灵就释放我们脱离罪与死。(2）。
我们都知道基督徒经历的事。假定有一个已得救甚至得复兴的基督徒，他爱主，并且日复一日，每天早晨向主祷告，读祂的话，并与祂交通。这些事里面的任何一件都没有错。然而，这个基督徒有一件事错了；他有错误的观念，认为现在他得复兴了，就必须为神行善事。例如，他也许有个观念，在他得救以前，他有理由可以发脾气；但现今他已得救并得复兴，每个人也都知道他爱主，他就不该再发脾气了。他也许自己想：“我若发脾气，意思就是失去了我的见证。包括我的妻子和儿女在内，每个人都知道，现今我是基督徒，并且我爱主。我不敢发脾气。”因此，他定意并运用意志不发脾气。他也许会祷告：“主，你知道我软弱，我无法控制脾气。主，我来就你。请你帮助我。”这样的祷告管用吗？主应允这样的祷告吗？
在我的经历中，我越这样祷告，就越发脾气。就一面说，在这样的情况下我不祷告更好，因为我越祷告，我就越可怕，我的脾气也变得越暴烈。似乎我越祷告，求主拯救我脱离发脾气，我的妻子就越常来搅扰我，试诱我发脾气。然后我提醒自己不要发脾气。然而，一段时间以后，孩子们也来搅扰我，直到我不能不发脾气。次日早晨我到主面前去，我就告诉祂：“主，赦免我。昨天我失败了。”我求祂赦免以后，又定意不发脾气。我告诉主：“主，赞美感谢你赐我新的一天，给我另一个机会行善。主，帮助我今天不要发脾气。”我们都知道在我们经历中这样的事。我们越这样祷告，就越发脾气。至终，我们和保罗一样说，“我是个苦恼的人！”(罗七24）。我们领悟，我们作我们所不愿意作的事，因为不是我们作的，乃是住在我们里面的罪作的。我们如何能得拯救脱离这样的情况呢？
赞美主，拯救之日就在这里！我们无需一直想要行善。我们该忘记行善。我们早晨来到主面前，该简单的仰望祂并赞美祂。我们可以说，“主，我赞美你。你是我的生命、我的力量、我的光和我的保护。你是我的一切。”仇敌会一直试诱我们留意行善。他也许试诱我们祷告：“主，帮助我行善。”这是绝对错误的。我们该忘记行善和胜过脾气，但应该赞美主，注视祂，仰望祂，并且一直与祂交通（林后三18，来十二1～2上）。
我们里面不但有圣灵，也有我们人的灵。我们有圣灵住在我们的灵里。因此，我们该运用我们的灵，赞美祂，仰望祂，注视祂，简单的与主交通，而忘记想要行善。这条路非常简单。然而，我们该受警告，仇敌会一直想要试诱我们行善或作好人。每当为善的思想进入我们的心思，我们就必须领悟，那是来自仇敌的试诱。
善与生命之间的不同
我们基督徒也许有一个观念，认为仇敌只会试诱我们作恶事。我们也许没有领悟，仇敌其实更会试诱我们行善事。在伊甸园里有两棵树；在园子里的这两棵树不是善树与恶树，乃是生命树与善恶知识树（创二9）。这指明不但恶与生命相对，善也与生命相对。今天仇敌的试诱与在伊甸园里相同；他总是试诱我们留意生命树以外的东西。生命树是什么？生命树就是基督（约一4，十一25，十五1）。因此，我们需要忘记行善，因为在我们受造、天然生命里的善不是基督。我们必须转向生命树，就是基督作生命。
我们需要看见善的事物与生命的事物有所不同，并且能在二者之间加以区别。比如，一个人也许生来就非常谦卑。他在认识主并得重生以前，可能就是非常谦卑的人。这样的谦卑是善，但不是生命。反之，也许有另一个人，他不知道谦卑，只知道基督，凭基督并在基督里活着。你接触他，你就感觉基督的同在。你感觉到有个东西是活的、焚烧的、并且在注入。外面，似乎你所感觉的仅仅是谦卑，但其实它不只是谦卑，乃是有个活而焚烧的东西在灵里。
生来谦卑的人也许真的谦卑，但许多时候他会以他的谦卑为傲。这样的人是“骄傲的谦卑”。他们也许说，“看看这些人，他们都这么骄傲，但我是他们当中最谦卑的。”他们可能没有公开这样说，却会私下对自己说。这是属人的善，属人的谦卑，不是基督作生命或基督作我们的谦卑。我们若凭基督活着，就不会觉得谦卑。我们会不知不觉的谦卑。我们会非常谦卑，但我们不觉得。然而，别人会感觉我们的谦卑是活的，是令人舒畅的，并且是焚烧的。这给我们看见，生命是一回事，善是另一回事。
我们需要领悟，每当我们摸着善，恶就会随之而来；每当我们摸着谦卑，骄傲就会随之而来。因此，今天我们不该想要行善，却该简单的运用我们的灵，藉着赞美主，仰望祂，以诗章颂辞向祂歌唱，而与祂交通。我们需要忘记善恶，并告诉仇敌：“我是在神的国，就是生命的国里的人。我不知道善恶的国，现今我不在那国里；反而，我是在生命的国里。”我们若这样，就会在灵里。只要我们在灵里，就会得释放脱离罪与死。
我们早晨到主面前去，会受试诱想要行善。甚至读完本章以后，仇敌也会这样试诱我们。在这样的时候我们需要受提醒，行善不是基督徒过得胜生活的路。基督徒过得胜生活的路，是要忘记行善，单单专注于基督，与祂交通，运用我们的灵赞美祂，并且注视祂。我们若这样作，就会在灵里，并会自动、自然、且不知不觉的得释放，脱离罪与死。我们会在灵里赞美主，我们也会一直有生命的得胜。
因此，罗马五章给我们看见，我们从亚当所承受的是罪与死。但在六章里，我们藉着与基督联合，而有基督的死与复活。在七章里，每当我们照着肉体而行，我们就在罪的能力和死的威胁之下。然而，照着八章，我们若忘记想要行善，并简单的运用我们的灵与主交通，且照着调和的灵而行，我们就会得释放脱离罪与死，并会一直过得胜的生活。