主题：在神的家中当怎样行

引经：提前三15，西二19

1.保罗要提摩太知道在神的家中当怎样行：

A.在那个堕落的时期，保罗在提前开头提到神的经纶，乃是因着神有一个经纶，要将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会，他嘱咐提摩太注意这个，而到了三章15~16，保罗渴望去以弗所亲自处理难处，但他说，倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

B.保罗所服事给提摩太的，完全是关于在召会中当怎样行，而根据这段经文，先说到神的家，活神的召会，这指明召会乃是神的，这含示基督的元首权柄，我们必须尊重基督的元首权柄，后面接着说到真理的柱石和根基，这指明召会所有肢体都该认识真理、实行真理，使我们成为柱石，而担负神圣的真理。

2.神的家要健康，就需要有健康的教训：

A.召会不是组织，召会乃是活神的家，基督的身体，是一个生机体，因此，要这个生机体健康，就需要健康的教训，要在神的家中有正确的行事为人，需要顾到健康的教训，在提后保罗说到那些教导与神经纶不同的人，他们容不下健康的教训，指出他们听不下、无法容忍健康的教训，这样的地步。

B.保罗在三提书中有七次提到『健康的』，他知道召会堕落时，人会厌烦健康的教训，但惟有健康的教训供应生命，使人经历西二19，持定元首，本于元首，而得着从神来的分赐供应，而使肢体结合一起，以神的增长而长大，带进基督身体的建造。

应用：就像要辨识假钞，就需要多摸真钞一样，若要拒绝不健康的教训，最快的路就是追求健康的教训，每一次一年七次特会训练、弟兄姊妹集调，祷研背讲等追求，不仅把握参加，更在每天的追求上，能够花时间和代价进入。

主题：神的经纶使神进到我们里面，并使我们活出敬虔

引经：提前三16，提前六11

1.认识何谓敬虔：

a.提前三 15节说到在神的家中当怎样行之后，16节就接着提到，大哉！敬虔的奥秘，这是众所公认的，在保罗写给提摩太的书信中，九次提到敬虔，圣经中的敬虔，不仅是庄敬虔诚，或对神有敬畏的态度，甚至也不仅是『像神』，有神的样式，更是神自己的显现，是神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。

b.甚至可以说，敬虔的意思就是神成为人，人成为神，所以敬虔是个奥秘，因为又真又活，却不可见，神永远经纶的真理，实际，是合乎敬虔的，当我们活这些真理，使其成为实际，就是敬虔，就是神显现于人，神的经纶是神进入我们里面，而敬虔则是神从我们活出来。

2.敬虔与神经纶的关系：

a.提前三16是指着基督，这是无庸置疑，也是众所公认的，但是根据保罗写作的顺序，被接去于荣耀里竟然放在最后一句，这指明这一节不仅是指基督的升天，也是指召会的被提，因为召会被提，必定是在祂被传于万邦、被信仰于世人中之后，所以这一节敬虔的奥秘，不仅是指基督，也是指召会。

b.身体的头是什么，作为身体的也必定是什么，作头的基督既是神在肉体的显现，作身体的召会，也必定是神在肉体的显现，每当召会有正确的聚集，不信者就会说，神真在你们中间，因此，神的经纶是神进入我们里面，而敬虔则是神从我们而出。

应用：提前六11教导我们，该过一个追求敬虔，就是使神在我们的日常生活中得显明的生活，我们就需要不断地接受三一神的分赐，经历基督作为赐生命的灵，将祂不断地分赐到我们里面，而使我们不做作，自然地把敬虔活出来。

主题：借着享受分赐，过彰显敬虔的生活

引经：提前二2，约壹三2

1.敬虔该是基督徒的生活：

a.保罗写信给提摩太的时候，召会内部可能有内忧，外面政局可能也有外患，所以提前二2，保罗要提摩太不仅为万人祷告，也要为君王和一切执政的祷告，好叫他们能够十分敬虔的过平静安宁的生活，这样的敬虔，当然与外面的行为有关，但不是仅有外面行为的规范，而是里面的实际。

b.因此，我们的基督徒生活和召会生活，不可或缺的乃是敬虔，我们在各处并在一切事上，即便是小事，都需要十分敬虔的过生活，我们房间的壁挂、打的领带颜色样式、讲话的态度语气等，都该给人一种印象，就是敬虔—神显现于肉体。

2.敬虔与神经纶的关系：

a.为着敬虔，为着神显现于肉体，我们整个生活都需要彰显敬虔，约壹三2说到，我们是神的儿女，已经得着了神的生命，但我们将来如何，还未显明，但当祂显现的时候，我们必要像祂，正如祂所是的，我们就不仅里面有祂的生命，外面更有祂的样式。

b.神的经纶和敬虔，的确是相关的，神的经纶是神进入我们里面，而敬虔则是神从我们而出，当我们照着神对召会的经纶而有正当的生活并事奉，活神的召会就要成为敬虔终极的奥秘，就要成为神在肉体的团体显现。

应用：借着规律地过享受主话的生活，使我们不仅在聚会时彰显敬虔，更使我们的生活有改变，说话、表达、行为、穿着、甚至我们是否去某些场合、有分某些活动，都给人印象，就是神在我们身上显现。

主题：操练自己以至于敬虔，在于操练我们的灵

引经：提前四7~8

1.分赐产生敬虔的生活：

a.保罗到了提前四7就鼓励提摩太，要操练自己以至于敬虔，这指出，当我们看见神的经纶与敬虔的关系，我们在召会生活中行事为人的路，就是操练自己以至于敬虔，使神得着彰显，保罗在下一节接着说到操练身体益处还少，惟独敬虔，这含示我们若要操练自己以至于敬虔，与操练身体有别。

B.我们若要操练自己以至于敬虔，就必须操练我们的灵，当我们操练灵，神就将祂自己分赐到我们里面，当灵完全得着操练，与主合作，建立运用灵的习惯，就能以至于敬虔，也就是说，祂的分赐产生敬虔的生活，敬虔乃是神圣分赐的结果。

2.敬虔在于我们灵的操练：

a.『操练』这词含示勉强，保罗用这词指出，以至于敬虔，乃是一件勉强的事，每当我们在艰难的光景中，我们必须勉强自己操练我们的灵，也有可能，遇到为难学会操练灵，但在顺境时，就不操练了，我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己操练我们的灵，以至于敬虔。

b.神要分赐祂自己到我们里面，但我们这些器皿，却有自己的口味、拣选、偏好、感觉、思想、头脑、意志等，若不刚强的操练灵，神就无法分赐，也就无法达到敬虔，因此，我们有责任配合神的经纶，这配合就是操练灵。

应用：这也就是我们必须祷告的原因，我们需要勉强自己，建立祷告的生活，以操练我们的灵，甚至关闭手机、进入密室，在灵里祷告，使我们在灵里遇见神，而经历神圣的分赐，流入我们里面，并从我们里面流出。

主题：操练自己以至于敬虔，在于心思置于灵，并辨明魂与灵

引经：罗八6，来四12

1.操练自己以至于敬虔，在于心思置于灵：

a.我们若要操练自己以至于敬虔，也就是操练我们的灵，就需要将我们的心思置于灵，在罗八6，心思置于…，直译应为「…的心思」，心思是魂的大部分，并且居于肉体和灵之间，因此心思可以有两种不同的行事，叫我们或在灵里，或在肉体里，心思置于灵，也就是倚靠并联于我们有神的灵内住并调和之人的灵里，使心思成为灵的心思。

b. 当我们将心思置于肉体，就有内里死的感觉，就是软弱、虚空、不适、不安、下沉、枯干、黑暗和痛苦的感觉，但若我们将心思置于灵，我们就有内里平安的感觉，就是刚强、饱足、安息、释放、活泼、滋润、明亮和舒适的感觉。

2.操练自己以至于敬虔，在于辨明魂与灵：

a.我们若要操练自己以至于敬虔，也就是操练我们的灵，就需要辨明我们的灵与魂，在来四12，保罗用了辨明一词，他说，神的话能剖开我们的灵与魂，连心中的思念和主意都能辨明，我们的思念常是骗人的，但若我们操练灵，就能够辨明我们邪恶的思念，邪恶的主意。

B.仇敌的计谋总是要使我们的灵一直与我们的魂搀混在一起，这样，灵就失败，魂就得胜，所以，我们该一直操练灵，保持警觉，辨明并且拒绝一切不是出于灵，而是出于魂、出于己、出于撒但的，这样，借着辨明灵与魂，就能敬虔，使神在肉体里显现。

应用：夫妻在人前比较受约束，但在一起很容易不在灵里，所以我们何等需要操练我们的灵，挑旺我们的灵，使我们的灵能控制我们的心思，并且说话、作任何决定都随从我们的灵，而有真正的家庭生活。

主题：操练自己以至于敬虔，在于将神的恩赐如火挑旺

引经：提后一6~7

1.神的恩赐，乃是能力、爱、并清明自守的灵：

A.不仅在提摩太前书，保罗在提摩太后书一开头，仍旧注意提摩太的灵，保罗在提后一6先说到，要将在提摩太里面「神的恩赐」如火挑旺，到底什么是神的恩赐，7节接着说到神赐给我们的灵，所以根据上下文，那个神的恩赐，乃是由圣灵重生并内住之人的灵。

B.所以根据提前四章和提后一章，前一处要操练，后一处要挑旺，这两段经文事实上就在讲同一件事，因此，恢复本翻译为灵，是比和合本翻译为心更达意的，将神的恩赐如火挑旺起来，完全与我们重生的灵有关，神若没有给我们双腿，怎能奔跑，同样，神不给我们灵，我们就没有奔跑基督徒赛程的本钱。

2.借着操练灵，活基督，建造召会作基督的身体：

a.在写提前三年之后，保罗又写了提后，那时召会的情形更败落了，提摩太的处境更艰难了，所以他需要得着鼓励与加强，要他操练他的灵，除去胆怯，并且挑旺他那能力、爱、并清明自守的灵，能力是属于我们的意志，爱属于我们的情感，清明自守属于我们的心思，所以当我们操练灵，意志就刚强满了能力、情感满了爱、心思也会满了清明自守。

B.按着神的命定，神所赐的这灵是被我们意志的能力、情感的爱、心思的清明自守所围绕，这三个助手围绕着我们的灵，来提高我们、帮助我们，如同帮助提摩太面对一切的败落，所以，借着操练自己以至于敬虔，就是操练我们能力、爱、并清明自守的灵，在日常生活中活基督，就得建造召会作基督的身体。

应用：我们每天都操练我们的灵，并且宣告说，我是刚强的！我是爱人的！我是清明的！而使我们的灵如火挑旺，并且借着祷告维持这样的生活。