主题：祷告乃是正当召会生活的先决条件

引经：提前二1~2

1.祷告与神的经纶有关：

a.在提前一章，保罗说到神的经纶，可称颂之神荣耀的福音，并嘱咐提摩太要为神的经纶打那美好的仗之后，二章一至二节保罗说『所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重的过平静安宁的生活』。

b.这里的上下文指明，我们若要有正确的召会生活，首先必须有祷告的生活，祷告的职事乃是地方召会行政、牧养的先决条件，这也是保罗开头说到许多消极的事之后，首次论到召会生活积极方面的话，他嘱咐提摩太，若要抵抗召会的败落，首要的乃是祷告，提摩太必须领头有祷告的生活。

2.祷告乃是召会生活首要的事：

a.根据一节的文法，保罗嘱咐的『第一』，还不是指第一为万人，第二为君王和一切有权位的，第三为其他人，这里的『第一』是指祷告，在召会中，我们听见一些事，无论好坏，我们第一都不是想到祷告，而是讨论、争论或解决问题，但保罗说，祷告该是第一。

b.我们若摸着提前二章保罗的灵，就会感觉他的负担，不仅要看见神的经纶，不仅要跟随保罗，也不光为神的经纶打那美好的仗，更该为『万人』祷告，举起虔圣的手，随处祷告，祷告是第一，教导或其他的事都是次要的。

应用：可能我们会用点名系统生出那些软弱或退后圣徒的名单，然后就派发牧养要小牧人去看望，虽然没有谈论或批评很好，但也不该立刻去看望，否则我们就会僭越主，重点是，我们要为圣徒祷告，因为，去看望与否，必须从祷告中得到主的引导，这样看望才会有真正的果效。

主题：借着操练祷告的生活，受圣灵管治，而有真正的召会生活

引经：提前二4，提前二8

1.惟有祷告生活，才有召会生活：

A.保罗在提前二1提起祈求、祷告、代求和感谢，祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分，而祈求则是专特性的，为着特殊的需要，代求，原文意，个人倾心吐意的亲近神，就是在，神面前关心别人的事，为他们求益处，最后还要献上感谢。

B.保罗这样提起，指出他的灵对祷告的重要非常有负担，他要他亲爱的孩子，属灵的同工提摩太祷告，因为惟有我们有祷告的生活，才能有正确的召会生活，所以提前二4接着说，祂愿意万人得救，我们该为万人祷告，因为神愿意他们得救，并且认识真理，神的愿意，需要我们的祷告使其实现。

2.祷告使信徒受灵中那灵的管治：

A.提前二8接着说，我愿意男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告，保罗这样说，指明在召会生活中，可能存在忿怒和争论，忿怒是出于我们的情感，而争论是出于我们的心思，这些都杀死祷告，借着祷告，我们就能避免有争辩的争论，管制我们的情感，而有正确的召会生活。

B.此外，我们随处祷告，该举起虔圣的手，手象征我们的行为，因此虔圣的手表征虔圣的生活，这样的生活能加强我们的祷告，李弟兄见证，因着顾到身体的健康，他的活动受到限制，也因着受了限制，他看见，主限制他，使他对祷告比工作更重要的事实，有了深刻的印象。

应用：我们该学习李弟兄的榜样，听见某些需要，先停下魂里的一切作为，回到灵里祷告，将谈话转为祷告，所在地的召会就会有转机，我们的基督徒生活、家庭生活、甚至在职场的气氛也会有变化。

主题：借着祷告进入读圣徒的实际

引经：出二八29~30

1.看见胸牌里乌陵和土明的图画：

A.我们看见保罗在给提摩太的书信中说到祷告的重要，长老们或服事者要被神的指示所灌注，以照料召会，就必须有多而彻底的祷告，好进入『读圣徒』的实际里，正如旧约里的大祭司在神面前，凭乌陵和土明读决断胸牌上的宝石一样，那幅图画乃是说到，祷告是正当召会生活之先决条件的详尽描绘。

B.在出二八29~30，祭司穿上的胸牌，上面有十二个名字，其包含了希伯来文二十二个字母其中的十八个，其余的四个字母安在土明上面，『土明』希伯来文的意思就是成全者或完成者，另外乌陵也安在胸牌里面十二块宝石底下，『乌陵』希伯来文的意思就是光，乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上的一块宝石，透明的宝石就能发出光来。

2.胸牌不仅是决断的胸牌，也是引导的胸牌：

a. 借着大祭司所穿上，带着乌陵和土明的胸牌，就能看见所有字母，有如打字机，可以拼出文字来，这就使这就使胸牌成为决断的胸牌，每当约书亚需要得着关于百姓行动的引导时，他必须到大祭司面前，然后大祭司就借着乌陵和土明得着从神来的引导，神就借着乌陵和土明说话。

b.乌陵和土明都预表基督，而胸牌预表召会，因此，乌陵和土明加到胸牌上，豫表基督加到召会里面，而胸牌里的十二块宝石豫表信徒，就是召会的组成分子，刻有基督作字母，然而，无论我们多么经历基督，仍缺少基督，仍需要基督来成全，来作土明的实际。

应用：基督徒生活和召会生活一切的问题，都是由于缺少基督，为此，借着有分祷告聚会，并在生活中划定祷告的时间，凭乌陵和土明读决断胸牌上的宝石，使我们更多得着基督、更多基督写在我们身上，使祂作为成全者，补上我们所缺乏的一切。

主题：借着祷告，受我们灵里实际的灵之引导

引经：罗八4，14

1.经历二灵，而有决断胸牌的实际：

a.在旧约，借着乌陵和土明，带进神治，而在新约，其实际乃是调和的灵，就是神的灵内住于我们重生之人的灵里，神的灵作为揭示的灵，而人的灵作为接受的灵，就能把神治带到召会中。

b.按旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导，因此，决断的胸牌乃是引导的胸牌，在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须回到灵里，审判凡出于肉体、己、旧人、世界的一切。

2.借着祷告，使召会中消极光景显明、暴露出来：

a.今天在召会中，我们借着祷告回到灵里，那真正表明神引导的决断胸牌，就能发挥功用，像属天、神圣、属灵的打字机一样，将消极的光景，也就是变暗的宝石来说话，借着消极的光景，而把神的引导带给百姓。

b.胸牌的建造，乃是神所有子民被建造的一幅图画，就是基督身体建造的图画，若我们要知道神的判断、神的心意，首先我们需要神的子民得建造，若没有建造，就没有胸牌，其次，还需要基督作为乌陵和土明的实际，这样当我们来到神面前，我们就会得着更多的基督，而活在神治的光景中。

应用：我们不光考虑自己基督徒的光景，还需要顾到圣徒的情形，为此我们需要被建造在一起，好有胸牌的实际，好能有基督作亮光（乌陵）和完全（土明），停留在神面前，接受新鲜的亮光，将圣徒一一考虑过，而得着引导，帮助圣徒得恢复、得造就。

主题：借着暴露消极的光景，而有主对召会的引导

引经：林前一9，弗五8

1.今天召会生活需要应用决断的胸牌：

A.旧约使用带有乌陵和土明的胸牌来实行神治，而今天我们要应用带有乌陵和土明的胸牌，就需要带领者把圣徒和基督带在心上，好知道圣徒的光景（就是乌陵）和基督所完成的（就是土明），以得着神的引导，这些带领者需要看见主的照耀，也需要读圣徒，然后他们才能得着主对当地召会的引导。

B.神借着带有乌陵和土明的胸牌说话的方式，事实上与我们所以为的正好相反，我们总以为，神要借着发亮的宝石说话，但不是的，事实上，神乃是借着变暗的宝石说话，这意思是说，神是借着消极的光景说话，保罗写提摩太前书，甚至启示录二、三章，主给亚西亚七个召会的书信，都是根据这样的原则写的。

2.借着暴露消极光景，加强对基督的经历与享受：

A.今天为什么在基督徒中间没有神治呢？为什么有太多人的手？乃是因为在基督徒中间有太多的黑暗，神根本无法来暴露黑暗，每样东西都在黑暗里，就很难指出哪一件东西是在黑暗里，但若所有的灯都点亮，就很容易找到变暗的那一盏，为要显明黑暗，必须先有光的照耀。

B.今天召会生活恢复了一些建造的光景，这就给神有立场，在光的照耀之下来暴露黑暗、消极的光景，这些光景的背后原因就是缺少基督，这样，当我们来读圣徒，读消极的光景时，就知道神的引导了，就知道该如何受引导，好得着更多的基督了。

应用：每天我们都不仅需要晨兴，更需要来到主的话前，向主祷告，好使我们经历「光照」、「珍赏」、「引导」，借着读我们的光景，使主光照我们变黑的部分，消极的部分，指出我们缺少基督，而珍赏那些我们没有，而基督所有、所是并所成就的，而在生活中照神的引导来过享受并经历基督的生活。

主题：借着在祷告中领头，而有真正的召会生活

引经：西四2，徒六4

1.召会中领头的人，要在祷告中领头：

a.在行传六章，使徒们选定七位执事后，就说，我们『坚定持续的祷告，并尽话语的职事』，西四2也说到，『坚定持续的祷告，在此儆醒感恩』，因此领头的人，也就是在召会中服事话语的人，要领什么头呢？乃是领头过祷告的生活。

b.因为召会是否活泼、新鲜、丰富，不在于别的，只在于一件事，就是借着祷告被那灵充满，为着我们要不断被那灵充满，我们需要：第一，乐意，第二，倒空，第三，随时、不住的祷告，我们天然的人能做些什么，我们就有自信、知识、办法、才干和力量，但这些都需要倒空，并借着祷告倚靠神。

2.借着坚定持续的祷告，而有真正的召会生活：

a.今天若我们要召会得建造，建造召会的尊贵工作，所需要的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那灵的神自己，而非我们天然的能力，因为惟有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所。

b.今天在召会中，很可能因长老们缺少祷告，所以缺少那灵，也就缺少建造，若长老领头，各召会里的众圣徒都坚定持续的祷告，主的恢复就会大大的得着丰富并被拔高，众圣徒也会享受主，享受主同在，享受主即时并常时的膏油涂抹，而终日享受主的笑脸，基督活的人位会成为他们的经历和享受。

应用：我们需要与主办交涉，划定时间操练成为一个祷告的人，好使我们能操练倒空自己，轻视我们所作，那些算不得数的，并重看倚靠的原则，借着祷告到主面前，倒空以往的成功经历，而新鲜的与主同在，受主引导，在灵里生活行动。