主题：要经历并享受基督，就要操练同魂

引经：腓一4~5，四4

1.有分福音的推广，以享受基督：

A.有别于上一个系列，有超过四篇说到歌罗西书，这次说到腓立比书，就不仅是关于认识基督、经历基督，而是跟享受基督有关了，因为这卷书说到在腓立比的圣徒，借着使徒保罗的职事，在福音上有交通，有分于福音的推广，这样的有分，包括在财物上供给使徒，结果使福音得着推广。

B.这种交通，使他们脱离个人主义和不同的心向，杀死我们的己、野心、喜好和选择，这种有分于推广福音的交通，也给他们立场，经历并享受基督，这样对基督的经历和享受，其结果乃是腓一4~5和四4的喜乐，所以腓立比书是一卷充满喜乐、欢乐的书。

2.不仅经历基督，更要享受基督：

A.腓立比书不仅论到经历基督，也论到享受基督，不仅多次说到喜乐，保罗也说到他将万事看作粪土，认识基督为至宝，这不仅是经历，也是他对基督的享受，保罗用粪土、狗食的词，指明没有享受。

B.经历基督是一件在灵里的故事，而享受基督，则是一件在魂里经历的事，有时我们经历基督，却不觉得享受，而觉得受苦，我们在灵里经历基督没有问题，但为何没有享受，乃是我们的魂需要受对付，姊妹容易在情感里，弟兄容易在心思里，甚至都有意志顽梗的难处。

应用：我们不该像吃食物而没有享受食物的小孩一样，在校园活跃地传福音，祷告赞美又哈利路亚，但仅是履行义务，没有喜乐，没有对基督的享受，为此我们该操练同魂，想主所想、爱主所爱、要主所要，好真正有分福音的交通。

主题：借着同魂与福音的信仰努力，过配得过基督福音的生活

引经：腓一27，二20，罗十二2

1.对付魂，而能在一个灵里同魂：

A.要有腓立比书所说，推广福音的生活，保罗在腓一27嘱咐我们，行事为人要『配得过基督的福音』，就是要『在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一起努力』，为着福音的工作同魂，比在一个灵里站住以经历基督更难，这需要我们在灵里重生之后，进一步在我们的魂上受对付，得变化。

B.保罗在二20说，没有人与我同魂，惟有提摩太...指明提摩太是与使徒保罗同魂的弟兄，要同魂，就需要对付我们的魂主要、领先的部分，也就是心思，罗十二2指出，我们需要借着心思的更新而变化，因为我们若无法同魂，在情感、思想和决定上不一，我们就不在推广福音上所有的交通里。

2.借着在一个灵里同魂，福音就得以推广：

A.行事为人配得过福音，并不是说我们行为要完全，也不是说要爱妻子，服从丈夫，孝敬父母，以仁爱的态度对待别人，我们需要看见，从腓一27至二8有一个贯通的思想，保罗乃是说到，行事为人配得过福音，就是要在一个灵里同魂站立得住，我们若不在灵里并同魂，我们的行事为人就配不过福音。

B.当我们在一个灵里同魂时，就有能够征服人并说服人的一，因为我们借着传福音，彰显了我们在灵里并在魂里的一，这样我们就享受基督，甚至我们不会在意有多少灵魂得救，过于享受基督，这样福音就成为了筵席，成了众人的享受，我们需要担心，因为我们魂里的难处，我们对基督的享受可能不是那么多，为此我们需要对付魂，而同魂以享受基督。

主题：借着思念神永远的经纶这同一件事，而同魂以享受基督

引经：腓二2，三8

1.借着思念同一件事而同魂：

A.要为着召会生活而享受基督，就需要同魂，也就需要腓二2，思念同一件事，这是指对基督主观的认识、经历和享受，事实上，在腓立比人中间，他们在思念上不合，甚至因而有不同程度的爱，最终他们因着没有相同的爱，无法保守一，一就失去了，这令使徒受到搅扰，因此，使徒要求他们要思念相同的事，甚至思念同一件事，使保罗的喜乐可以满足。

B.对保罗来说，要信徒思念的「同一件事」，就是腓三8所说的，他只有的一件事，也就是以对主基督耶稣的认识为至宝，他为着追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂，看万事如粪土，那一件事以外的事，都是粪土，都不屑一顾，他不愿这些已经从狗变化成为神儿女的腓立比人，又回转回去吃狗食，因此他要他们思念同一件事，追求基督。

2.同一件事，就是神永远的经纶：

A.为此我们的思念该集中在基督身上，集中在对基督的认识，以及对基督的经历和享受上，任何别的事物，都会使我们的思念不同，造成不合，所以，思念同一件事，能使保罗的喜乐可以满足。

B.在主的恢复中，同一件事，惟一的事，乃是神永远的经纶，以基督为中心与普及，这是我们惟一该关注、强调并供应的事，神永远经纶的内容乃是基督，实际上，基督自己在三个时期里丰满的职事就是神圣的经纶，我们也需要帮助圣徒有共同的魂，而能思念同一件事，对基督有经历，有享受。

应用：我们都有自己的性情，习惯发怨言、起争论并埋怨人，但我们若蒙光照，就会跟主祷告，主啊，赦免我的背叛，我要顺从你的经纶，思念同一件事，虽然有人得罪了我，但我不要思念那件事，我只要思念对基督的经历和享受。

主题：借着在基督的心肠里与祂是一，而同魂以享受基督

引经：腓一8，西三12，门10~12

1.借着在基督的心肠里而同魂：

A.此外，我们要同魂，也需要腓一8，在基督的情感里，就是在祂的心肠里与祂是一，西三12也说到心肠，心肠就是表征一个人里面的情感，柔细的怜悯和同情，基督既然是人，就有在祂心肠里的经历，包括祂的爱好、愿望、喜悦和感觉。

B.保罗在基督的心肠里，以基督的感觉为自己的感觉，也就是说，保罗并不在他自己的心肠里，在他天然的所是里，乃是在基督的心肠里，我们若要在经历上在基督里，就必须操练在基督的心肠里，在祂柔和、细致的感觉里。

2.在腓利门书中，我们有一幅在基督耶稣心肠里所过基督身体生活的图画：

A.欧尼西母原是腓利门的奴隶，他从主人腓利门家逃跑，后来与保罗同关监狱，保罗将他带得救了，他将出狱时，保罗打发欧尼西母回去腓利门那里，他要腓利门不要恶待他，而要他在基督耶稣的心肠里过身体生活，

B.欧尼西姆这个名字，原文意有益处的，保罗跟腓利门说，他从前从你这里逃跑，对你是没有益处的，但欧尼西母得救了，要受我打发回到你那里继续作奴仆，他对你对我都是有益处的，此外在12节，保罗说欧尼西母是他心上的人，心上的人原文就是心肠，保罗费尽口舌，就是要告诉腓利门，他在基督耶稣的心肠里，腓利门也要在同样的心肠里，过基督身体的生活。

主题：借神的运行，使我们有降服的意志，而同魂以享受基督

引经：腓二12~13，歌四4

1.借着让神在我们里面运行，使我们立志并行事而同魂：

A.我们要同魂，就需要与内里奋力活动的神合作，使我们立志并行事，借此作成我们自己的救恩，这是与我们的意志有关，腓二12~13说到，神为着祂的美意，在我们里面运行，神的运行使我们能够立志并行事，立志的原文Willing，就是意志的字。

B.我们之所以能够作成自己的救恩，是因为神在我们里面运行，在我们没有立志，或者说我们的意志对神软弱不定，为着自己却格外顽固坚硬，但神在我们里面运行，就使我们里面得以立志，而在外面有一种的行事，这乃是借着我们操练我们的灵连同降服且复活的意志，而拣选与内住的三一神合作，所成就的。

2.为着同魂，意志向主降服：

A.我们得着变化的意志在预表上可见于歌四4，那里说到爱主的寻求者，『颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌』，人的意志随自己的意思行，向着神刚硬、骄傲时，圣经就说是硬着颈项，挺项，因此，颈项是指人的意志，而良人称赞寻求者的颈项，指明降服的意志乃是人身上美丽的地方。

B.颈项好像高楼，表征寻求者的意志已经被神带到坚固的地步，而不爱世界，不受撒但的影响，完全降服于大卫所表征的基督，而高楼里面收藏的军器，表征基督的得胜为着保守信徒的意志，免得被撒但所掳去，盾牌和挡排是为着保护的，而勇士则是指力量，所以，这一节指明，信徒肯降服于基督的旨意，他的意志是像高楼一样坚固，并有严密的布防，不让仇敌夺去这样的意志。

主题：经历并享受基督作生命，以作成自己的救恩

引经：创六14，太二四37~39

1.作成自己的救恩与重生的救恩不同：

A.保罗在腓二12说到，我们需要顺从，恐惧战兢的作成自己的救恩，这里的救恩，不是指悔改重生，不再沉沦的救恩，神的救恩不是那么短缺、简短或简单，好像我们信耶稣就得永生，就等着上天堂，在圣经的思想里不是这样，神的救恩是持续的，虽然我们得救了，还要进一步得救。

B.今天我们乃是在神救恩的通道上，正在经过这个通道，这样的通过，也就是作成的意思，从创六14可见，挪亚开始建造方舟以前就已经得救了，但他仍需要建造方舟，好叫他进一步蒙拯救脱离败坏的世界，他所建造的方舟，最后成为他的救恩，今天我们建造的基督，要成为将来的救恩。

2.我们要建造今日的方舟，作成自己的救恩：

A.挪亚与神同工，他所建造、所作、所进入的方舟，就是神的救恩，方舟乃是基督的预表，不仅预表个人的基督，也预表团体的基督，就是召会，就是基督的身体和新人，今天我们有这样一位实际、现今的基督，是可以进入的，我们要像挪亚一样，借着建造并进入所建造的。

B.挪亚进入方舟，就从对邪恶世代的审判中蒙拯救，也从那时代分别出来，而被引进新的时代，照样，我们借着在经历中建造实际、现今的基督作为神的救恩，而建造召会并进入召会生活，也要从神用大灾难对今天邪恶世代的审判蒙拯救，并要从那世代分别出来，而被引进新的时代，就是千年国时代。

应用：我们每天都该借着爱祂、呼求祂的名、与祂交谈、凭祂活着，而在经历中与主同工，好建造出一些出于基督的东西，这样过一周，到了主日，必定是在基督里面，你所建造的，就成了今天的方舟，使你可以进入其中，作成你的救恩。