本篇信息的篇题是“为着神的定旨取用基督作我们的赎愆祭”。我们要强调“为着神的定旨”这个辞。我们并不是毫无意义地取用基督作我们的赎愆祭，我们乃是为着神的定旨取用基督作我们的赎愆祭。
赎愆祭表征基督作为供物，解决我们行为上诸罪的难处（彼前二24，赛五三5～6、10～11，参太二七38，路二三42～43）。彼前二章二十四节说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”当主耶稣死在十字架上时，祂使我们的罪都脱开、离开了。所以，约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这里的“罪”包括我们性情中内住的罪，以及我们行为上的诸罪；为着解决这两面的难处，基督是我们的赎罪祭，也是我们的赎愆祭。
“赦免”在新约原文有“使之离开”以及“将其送走”的意思。利未记十六章说到遮罪，七至十节说，“也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。亚伦要为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭；但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着立在耶和华面前，用以遮罪，使羊可以送到旷野去，归与阿撒泻勒。”八节第一注说，“阿撒泻勒表征魔鬼撒但，那罪恶者，就是罪的源头，起源（约八44）。归与耶和华的公山羊要被杀（9），但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去，担当以色列人一切的罪孽（10、20～22）。这表征基督作为神子民的赎罪祭，一面在神面前对付了我们的罪；另一面借着十字架的功效，把罪送回给撒但。罪原是从撒但进到人里面的。借着十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，除去蒙救赎者的罪（约一29，来九26），并把罪送回给罪的源头撒但，撒但要永远在火湖里担罪（启二十10）。”
以赛亚五十三章五至六节说，“哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”早在基督出生前数百年，圣经就已经启示基督要为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤。
基督是我们的赎愆祭，在十字架上将我们的罪孽都归在祂身上。约翰十九章记载，当主耶稣被钉在十字架上时，彼拉多写了一个标示安在十字架上，他写的是：“犹太人的王拿撒勒人耶稣。”（19）并且这标示是用希伯来文、罗马文、希利尼文写的。犹太人的祭司长都反对，他们就对彼拉多说，“不要写犹太人的王；要写这个人自己说，我是犹太人的王。”（21）彼拉多回答说，“我所写的，我已经写上了。”（22）这是出于主的主宰。希伯来文代表希伯来宗教，罗马文（拉丁文）代表罗马政治，希利尼文（希腊文）代表希利尼文化。这三样加起来，代表整个人类的世界。所以用希伯来文、罗马文、希利尼文写的这个牌子，就表征主耶稣作神的羔羊，是被全人类所杀，也是为全人类被杀。
以赛亚五十三章十至十一节说，“耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭，祂必看见后裔，并且延长年日；耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足；那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的；并且祂要担当他们的罪孽。”祂使自己成了为着罪的祭，就是赎罪祭和赎愆祭。
路加二十三章三十九至四十三节，描绘主钉在十字架上时，有两个罪大恶极的强盗也与主同钉。其中一个对主说，“你不是基督么？可以救自己和我们吧！”（39）但另一个应声责备他说，“你既是一样受刑的，还不怕神么？我们受刑是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不当的事。”（40～41）然后他对主耶稣说，“耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。”（42）耶稣就对他说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（43）主在十字架上救的第一个人乃是个强盗。当日，这强盗就同祂在乐园里了。
取用基督作我们的赎愆祭，在神圣的光中承认我们的罪，乃是喝基督这活水，使我们成为新耶路撒冷的路
取用基督作我们的赎愆祭，在神圣的光中承认我们的罪，乃是喝基督这活水，使我们成为新耶路撒冷的路（约四14～18）。在约翰四章十三节，主耶稣对撒玛利亚妇人说，“凡喝这水的，还要再渴。”“这水”乃是象征物质享受和属世娱乐的消遣，这些都不能解渴，喝了还要再渴。我们也可以说，“这水”是指所有我们想要用来满足自己，但不属于基督的事物；凡喝这水的，还要再渴。
主又对撒玛利亚妇人说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（14）。我们喝祂这活水，父神就将祂自己放在我们里面成为源，子就成为这源所涌出的泉，那灵就是从这泉源涌出的河，直涌入永远的生命。所以，这里有涌流的三一神—父是源，子是泉，灵是河—在我们里面流通，流过，流出，并将我们流入永远的生命，使我们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷。
取用活水的路，第一是借着认罪；这就是取用基督作赎愆祭。撒玛利亚妇人对主说，“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。”（15）耶稣说，“你去叫你的丈夫，然后到这里来。”（16）妇人回答说，“我没有丈夫。”（17上）耶稣说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。”（17下～18）她说，“先生，我看出你是申言者。”（19）当我们有主同在的光，以祂作赎愆祭，主就指出我们所犯的罪；当我们承认自己的过犯，就得着主的赦罪。
诗篇一百三十九篇二十三至二十四节是大卫很好的祷告，他说，“神啊，求你鉴察我，知道我的心；试炼我，知道我的思虑；看在我里面有什么害人的行径没有，引导我走永远的道路。”每天早晨我们都要这样祷告。“害人的行径”可译为拜偶像的行径，也可译为痛苦的行径。这意思就是，只要在神经纶以外的行径，都是痛苦的行径。
取用基督作我们的赎愆祭，在神圣的光中承认我们的罪，乃是维持我们在生命的交通中，使我们在生命里长大，达到生命成熟的路
取用基督作我们的赎愆祭，在神圣的光中承认我们的罪，乃是维持我们在生命的交通中，使我们在生命里长大，达到生命成熟的路（约壹一2～3、5～9，徒二四16）。在约壹一章二至三节、五至九节，有一个循环：生命、交通、光和血。我们享受主作生命，就有生命的交通，就是生命的流；然后生命的交通就把我们带到神同在的光里；我们在神同在的光里，就觉得需要神儿子耶稣的血洗净我们一切的罪；我们享受了祂的血，就更多得着生命。我们更多得着生命，就带来更多的交通，有更多的光，也更增加我们对血的需要。生命、交通、光、血，这个循环不断继续，直到我们在神圣的生命里长大成熟，成为神成熟的儿子，模成神长子的形像。
取用基督作我们的赎愆祭，使我们的罪得着赦免，结果使我们敬畏神并爱神
取用基督作我们的赎愆祭，使我们的罪得着赦免，结果使我们敬畏神并爱神（诗一三〇4，路七47～50）。我们罪得赦免，不是使我们更放肆，更放胆，以为反正神会赦免我们，所以再犯一次罪也无妨。不，真正的赦免使我们敬畏神并爱神。诗篇一百三十篇三至四节说，“耶和华啊，你若察看罪孽，主啊，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”我们不是惧怕神，乃是敬畏神。我们越蒙赦罪，里面就越敬畏、敬重、尊重、看重神，越在一切事上让祂居首位。
取用基督作我们的赎罪祭，不仅使我们敬畏神，也使我们更爱神。我们越享受基督作赎愆祭，就越爱祂。在路加七章，有一个法利赛人邀请主耶稣同他吃饭，主耶稣就到那法利赛人家里坐席。那城里有一个犯罪的女人，知道主在法利赛人家里坐席，就拿着一玉瓶的香膏站在祂背后，挨着祂的脚哭，用眼泪湿了主的脚，又用自己的头发擦干，还热切地亲祂的脚，并且把香膏抹上。那法利赛人看见了，就在心里嘀咕。于是主对他说，“我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。”（47）又对那女人说，“你的罪赦了。”（48）同席的人心里说，“这人是谁，竟然赦罪？”（49）但耶稣对那女人说，“你的信救了你，平平安安地走吧！”（50）平平安安地走吧，直译，往平安里走吧。我们越蒙赦罪，就越爱主。如果我们知道自己蒙了赦罪，就会爱主到极点。我们越多看见主是我们的赎罪祭和赎愆祭，我们就越爱祂。
将基督这对付罪的生命供应给圣徒，会杀死细菌，消除难处，并维持那灵的一
将基督这对付罪的生命供应给圣徒，会杀死细菌，消除难处，并维持那灵的一（约八1～11，约壹五16，罗二4下，利十17，加六1）。当我们将基督这对付罪的生命供应给圣徒时，这生命会使我们所供应的人对付自己的罪。在《应时的话》这本书里，说到要将基督这对付罪的生命供应给人：“你若知道某个人犯了罪，你就得为他祷告，学习把基督这对付罪的生命供应给他，使他可以对付自己的罪。基督的生命乃是对付罪的生命。首先，你自己必须因着享受基督对付罪的生命，而受了对付。然后你必须把这样一位基督作为对付罪的生命供应给别人。利未记告诉我们，祭司要在圣处吃赎罪祭，使他们能‘担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪。’（十17）。当你享受基督作对付罪的生命时，你必须有度量担当神子民的罪孽。你必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒。”
“将基督作对付罪的生命供应给人，不是到他那里去，指出他的错，定他的罪。这只会造成损害。你必须先去使他刚硬的心柔软下来。犯罪人的心通常是刚硬的（来三13）。如果你要去供应基督给他，你必须信靠主，好叫你靠着那灵有恩典，使他刚硬的心柔软下来。你必须软化他的心，温暖他的心，然后才能把是生命的基督，实际地、真实地、丰富地供应给他。这生命，就是那灵，会在他里面作工。你不需要提起他的过错，因为进到他里面作生命供应的这生命，会作许多事。如果一个人身体上有某种疾病，你不需要提起他的病。你只要把正确的药物供应给这病人，他就会痊愈。在照顾圣徒的事上，我有过这样的经历。我没有和圣徒谈他的软弱、过错或罪恶，然而他得了医治。他得医治，不是因我的话，乃是因那借着我供应到他里面的灵，就是基督的生命。这就是利未记所说，担当神子民罪孽的意思。这是除去圣徒中间的罪的路。”
“恢复犯罪圣徒的工作，是需要时间的，是不能快的。你必须忍耐。即使你花八个月到一年的时间，使一、两位犯罪的圣徒得恢复，那也是一件了不起的事。”（一一至一三页）
约壹五章十六节说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。”我们若看到人下沉，离开召会生活，不要批评或散布死亡，乃要将这对付罪的生命分赐给那人。也许我们需要在主面前提起他的名字，就像保罗在祷告中，常常不住地提到圣徒（罗一9）。这样，主就会来作工。你不要作批评者，而要作祈求者，求主将这生命分赐到他里面。这样，我们出去看望，就会成为生命的管道，将生命分赐给圣徒。
我们取用基督作我们的赎愆祭时，需要彻底承认我们一切的短处、软弱、错误、罪恶，好对神对人常存无亏的良心
我们取用基督作我们的赎愆祭时，需要彻底承认我们一切的短处、软弱、错误、罪恶，好对神对人常存无亏的良心（徒二四16，诗五一2）。我们刚得救时，应当彻底向主承认我们一切的软弱、短处、错误、罪恶，对神对人能有无亏的良心。但我们不是只在刚得救或回到召会生活时，才需要经历基督作赎愆祭，乃是需要天天取用基督作我们的赎愆祭。
我记得第一次经历基督作赎愆祭，乃是在我得救后不久一次读圣经时，突然间在我里面有很深的定罪。我看见自己是个罪人，而主已在十字架上为我受死。我就开始流泪、认罪。我越认罪，就越有许多的罪要认。我怕室友察觉我在哭，只好到浴室把水龙头打开，让他们听不到我在哭。然后，我又走到外面去继续认罪，并将自己的一生奉献给主。当我们享受基督作赎罪祭，承认自己一切的短处、软弱，就能对神对人常存无亏的良心，也会爱主到极点，将全人交给祂。
因着神知道我们罪行的记录，我们最好借着认罪求祂除去那记录（约壹一7、9）。借着认罪，能除掉罪的记录。约壹一章七节说，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”这里说到一切的罪，包括你觉得无法得着赦免的罪，都可以得到神的赦免。九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”主是信实的，祂在祂的话上是信实的。祂已经为我们的罪流血舍命，满足了神公义的要求，所以按着祂的义，祂必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。所以我们需要向祂认罪，承认我们的软弱和所犯的错误。我们越认罪，就越被灵充满。
这样彻底并细致地认罪之后，我们就在素质上和经纶上被那灵充满，使我们有活力，并在神里面放胆讲说神的福音
这样彻底并细致的认罪之后，我们就在素质上和经纶上被那灵充满，使我们有活力，并在神里面放胆讲说神的福音（参民二一16～18，帖前二2、4）。在《实行主当前行动之路》一书中说到：“我们都需要借着兴起来，并借着在素质一面和经纶一面被终极完成的那灵所充满而前去。我们借着悔改和顺从被充满。我们众人都需要与主有扎实的时间，彻底地认罪。……使我们被神圣的气充满，使我们被带到神圣的气里。因此，我们里面就被素质的灵充满，外面被经纶的灵充溢。”（二四至二五页）
当我们认罪，得着了洗净，就会有活力。没有人告诉我们要去传福音，我们就会去传福音。我第一次传福音，不是因为有人告诉我要那样作，乃是因为我认罪并读了主的话。我认罪之后就去上班，遇见我的同事，就跟他说，“我遇见了主耶稣。”他说，“你遇见了谁？”我说，“我遇见了主，祂是真的，活的，就活在我里面。”后来，那位同事成为我第一个带得救的人。
赎愆祭至终又是赎罪祭，表征基督为我们的罪救赎我们，决了罪的两面问题—在我们里面性情上的罪，以及在我们外面行为上的罪
赎愆祭至终又是赎罪祭，表征基督为我们的罪救赎我们，解决了罪的两面问题—在我们里面性情上的罪，以及在我们外面行为上的罪（利五6～8、11～12，约一29）。
两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，就形成赎愆祭，这表征每个过犯的源头，都是我们肉体中的罪，而过犯的原因，乃是我们没有绝对为神而活
两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，就形成赎愆祭，这表征每个过犯的源头，都是我们肉体中的罪，而过犯的原因，乃是我们没有绝对为神而活（利五7）。
利未记五章说到四个需要赎愆祭的特别项目，为叫神的子民能过圣别、洁净、喜乐的生活，好与三一神合并，使祂得荣耀
利未记五章说到四个需要赎愆祭的特别项目，为叫神的子民能过圣别、洁净、喜乐的生活，好与三一神合并，使祂得荣耀（1～4）。
不把我们所知道的实情见证出来，就是不诚实、不忠信，不像我们的神那样信实、诚实；这实际上是对付说谎；说谎与谎言之父撒但有关
不把我们所知道的实情见证出来，就是不诚实、不忠信，不像我们的神那样信实、诚实；这实际上是对付说谎；说谎与谎言之父撒但有关（1，约八44）。我们无意中就会说谎。有一次，我和妻子说完话之后，觉得自己没有对她说实话；有时候我们不经意地就会说谎。连小孩子也是这样，他们不必上说谎初级班，就开始会说谎。比方，当父母责问闯祸的孩子：“发生了什么事？这件事是谁作的？”孩子们总会互相推托。人不需要学习，就自然会说谎，因为人里面有罪与死的律。
摸了属灵死亡的不洁，在神眼中是最严重的事（利五2）。
我们若想要过从死亡分别出来的圣别生活，就需要谨慎我们与人的接触
我们若想要过从死亡分别出来的圣别生活，就需要谨慎我们与人的接触（十一，徒十9下～15、27～29）。在行传十章记载，彼得在房顶上祷告，他“魂游象外，看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物”（10～15）。这样一连三次，那器皿随即收回天上去了。之后，就有从哥尼流那里来的人，来询问彼得是否在那家中作客（16～18）。彼得受神指示，就同他们前去哥尼流家中，向他们分享基督、传福音。彼得进到哥尼流家里，就对他们说，“你们知道犹太人和别族的人亲近来往，本是不合律例的，但神已经指示我，不要说任何人是凡俗或不洁的。”（28）所以，那些各样走兽和爬物都是表征人。这指明哥尼流家中的人都已经得洁净。利未记中说到，神的子民在饮食上需要有分别，就是指我们要谨慎与人的接触。在利未记生命读经中，第三十六篇信息专讲“饮食上的分别”。
分蹄反刍的走兽，表征在行动上有分别，并接受神的话，反复思想的人
分蹄反刍的走兽，表征在行动上有分别，并接受神的话，反复思想的人（利十一2～3）。我们需要分辨什么是属神的，什么是属撒但的；什么是属天的，什么是属地的；什么是属灵的，什么是属肉体的；什么是属新人的，什么是属旧人的；什么是属世的，什么是在神圣奥秘范围里的。我们也需要接受、祷读并反复思想神的话；这就是反刍，也就是重新咀嚼的意思。我们应当时常反复咀嚼神的话，好消化并吸收。在一天当中，我们需要一再咀嚼神的话。早上我们在晨兴中所享受主的话，要整天一再地享受。这样，话里面的灵，就会一再地供应我们。
有鳍有鳞的水族，表征能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人
有鳍有鳞的水族，表征能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人（9）。有鳍就是有能力自由行动；有鳞就是有保护，使我们免受这世界的影响，就如有鳞的鱼能抵抗海水中盐分的侵入。
有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟，表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人
有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟，表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人（参13～19）。我们需要祷告，求主使我们能成为这样的人。
有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫，表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人
有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫，表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人（21～22）。我们应当成为这样的人，也应当接触并与这种人在一起。我们接触什么人，就会成为什么样的人。
利未记五章二节里这些动物的尸体，指在召会生活里，三种不同的属灵死亡，可能在神子民中间散布：兽表征野蛮的死亡，牲畜表征温和的死亡，爬物表征狡猾的死亡
利未记五章二节里这些动物的尸体，指在召会生活里，三种不同的属灵死亡，可能在神子民中间散布：兽表征野蛮的死亡，牲畜表征温和的死亡，爬物表征狡猾的死亡（罗十四15、20，十六17）。主恢复的历史中有过几次风波，其中就有这三种死亡。我们要谨慎，不摸死尸。我们只该接触洁净的动物，就是与正确的人接触。
不论是哪一种死亡，都是不洁、污秽且玷污人的；在神眼中，死是祂最憎恨的事
不论是哪一种死亡，都是不洁、污秽且玷污人的；在神眼中，死是祂最憎恨的事（参林前十五26）。二十六节说，“最后所废除的仇敌，就是死。”
按照旧约的预表，死比罪更玷污人（见利十一31注2）。三十一节第二注说，“根据圣经，死比罪更玷污人，且更为可憎。借着赎愆祭，一切的罪都可立即得赦免（利五），但是凡触着动物尸体的，必不洁净到晚上（十一24～25、27下～28上、31下～32、39～40）。我们向主认罪之后，我们的罪立即蒙主赦免（约壹一9），但我们要从属灵死亡的玷污得洁净，却需要一段时间。触着人死尸的，就不洁净七天（民十九11、13），指明在神眼中，堕落的人是最玷污的元素（参太十五17～20）。”我们需要蒙拯救，脱离属灵的死亡。
我们需要作拿细耳人，从死亡分别出来，并且满了生命，对抗死亡（民六6～8，罗八6）。生命对抗死亡。我们要作拿细耳人，需要从四件事分别出来：1.天然的情感；2.属地的享乐；3.背叛；4.死亡。我们可以告诉主：“主，我拒绝天然的情感，我要凭灵而活并凭灵而行。我拒绝属地的享乐，你自己作我的享受和娱乐。我也要脱离背叛，以你为我的元首，使我全人都在你的作头之下。我也要分别出来，被那对抗死亡的生命所充满。愿七倍加强的灵、赐生命的灵充满我，使我能对抗死亡。”求主拯救我们，使我们不摸死亡，不被死亡影响。
人的不洁，表征一切从天然人和天然生命漏泄出来的，不论好坏，都是不洁的
人的不洁，表征一切从天然人和天然生命漏泄出来的，不论好坏，都是不洁的（利五3，参太十五17～20，十六21～25）。
在神面前冒失地说话，草率、轻忽、卤莽地表达我们的意见，指明我们不为神而活，也不敬畏神
在神面前冒失地说话，草率、轻忽、卤莽地表达我们的意见，指明我们不为神而活，也不敬畏神（利五4，参太十七24～27，约七3～8）。
利未记五章十一节的细面，表征耶稣的人性，用来作赎罪祭，指明我们犯罪，是因为我们缺少耶稣的人性
利未记五章十一节的细面，表征耶稣的人性，用来作赎罪祭，指明我们犯罪，是因为我们缺少耶稣的人性。
这指明我们犯罪，不仅是因为我们性情里有罪，也不仅是因为我们没有绝对为着神，更是因为我们没有耶稣的人性；耶稣在祂的人性里，没有罪在祂里面，并且祂是绝对为着神
这指明我们犯罪，不仅是因为我们性情里有罪，也不仅是因为我们没有绝对为着神，更是因为我们没有耶稣的人性；耶稣在祂的人性里，没有罪在祂里面，并且祂是绝对为着神。
献细面一伊法的十分之一为赎罪祭，表征只需要一点耶稣的人性，就足以消杀我们里面消极的事物，并供应我们的需要
献细面一伊法的十分之一为赎罪祭，表征只需要一点耶稣的人性，就足以消杀我们里面消极的事物，并供应我们的需要。
偿还并另外加五分之一，表征献赎愆祭的人，应当按照神圣的尺度、标准、量度，在财物上是义的
偿还并另外加五分之一，表征献赎愆祭的人，应当按照神圣的尺度、标准、量度，在财物上是义的（15～16，参路十九8）。
“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。”（太一6）
诗篇五十一篇是在大卫犯了谋杀乌利亚，并夺取他妻子的大罪，且受了申言者拿单责备之后作的
诗篇五十一篇是在大卫犯了谋杀乌利亚，并夺取他妻子的大罪，且受了申言者拿单责备之后作的。我们早晨可以用这诗篇来向神祷告，这对我们很有帮助。“我向你犯罪，唯独得罪了你；我在你眼前行了这恶。”（4）“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”（9）“神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（17）“求你按你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。”（18）
大卫取用赎愆祭，罪得赦免以后，就求神按祂的美意善待锡安。锡安预表得胜者。建造耶路撒冷的城墙，意指建造召会作神的国。大卫取用基督作赎愆祭，就被带进神永远的定旨里。
大卫的过犯和悔改与神的赦免结合，结果产生所罗门（“平安”）这建造神殿者
大卫的过犯和悔改与神的赦免结合，结果产生所罗门（“平安”）这建造神殿者（撒下七12～14上，代下三1）。在撒下十二章二十四至二十五节，拔示巴生了一个儿子，大卫给他起名叫所罗门，意“平安的”。神则给他起名叫耶底底亚，意思是，耶和华喜爱的。当我们有了过犯，在神面前悔改，以基督作我们的赎愆祭后，得着神的赦免，就成为一个满有基督的平安和神所喜爱的人。我们还要成为建造基督身体的人，正如所罗门建造圣殿一样。
召会总是借着所罗门这样的人建造的，他是人的过犯和悔改，加上神的赦免所产生的。当我们经历我们的过犯和悔改与神的赦免结合，我们在召会的建造上就会非常有用。
我们要接着来看圣经中所说到的五种赦免；我们可能只知道主赦免我们，却不知道有五种赦免。
第一种是永远的赦免—这与生命有关。我们得救的赦免，乃是永远的赦免。我们一次得赦免，就永远得赦免；我们永远得着永远的生命，并且永远得称义（路二四47，罗四7～8，诗一〇三12）。路加二十四章四十七节论到我们得赦免：“并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。”我们要将悔改以得赦罪之道传遍全地。诗篇一百零三篇说，“我的魂哪，你要颂赞耶和华；在我里面的一切，都要颂赞祂的圣名。我的魂哪，你要颂赞耶和华，不可忘记祂的一切恩惠：祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（1～3）主所赐的恩惠，就是赦免我们的一切罪孽，医治我们的一切疾病。接着说，“东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。”（12）东与西的距离，表征最远的距离。我们一切的罪都要远离我们。
当我们一信入主耶稣的时候，我们一切的罪就得蒙赦免；主除去我们一切的罪，我们在神面前没有留下罪的痕迹（来八12，徒十43）。希伯来八章十二节神说，“因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”当神赦免罪，祂好像得了失忆症。祂一旦赦免，就永远不再记得。我们认罪时，不需要提醒神我们已经认过的罪，因为神已经忘记了。祂不像我们，我们可能口里说赦免一个人，但当这人一犯再犯，我们就说，“这是第三次了！”这说出我们并没有真正赦免他。但神既赦免、宽恕了我们的不义，就不再记念，不再记得。
第二种是假借的赦免—这与召会有关。主将圣灵赐给祂的召会，叫召会在地上代表祂；如今神乃是借着召会来赦免（约二十22～23）。在二十二至二十三节，当主向门徒吹入圣灵后，就说，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
假借的赦免，是神借着人宣告赦免；一个人若刚得救，还不知道赦免的意义，这时若有人代表召会站起来对他说，“你今天接受了主，你可以感谢神，因为神已经赦免了你的罪！”
第三种是恢复的赦免—这与交通有关。当我们在日常生活中犯了罪，良心就定罪我们，叫我们与神的交通受了拦阻（徒二四16，提前一5，提后一3）。这就是为什么保罗在罗马总督面前不说别的，他见证说，“我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。”（徒二四16）良心是灵的一部分，保罗操练他的灵，以基督为他的赎愆祭，他的良心就没有亏欠。在提前一章三节，保罗告诉提摩太说，“我……曾劝你……嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”提摩太嘱咐这些信徒，使他们在神经纶的教导之下。五节说，“这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。”当我们参加特会或训练，岂不感觉我们比以前更爱主么？因为我们是受嘱咐在神经纶的教训之下，其目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心；使我们能以清洁的良心爱主。
提后一章三节保罗说，“我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神。”清洁的良心就是得洁净脱离一切罪恶，并且受基督所管治的良心；而基督的目标，就是建造召会，终极完成于新耶路撒冷。这清洁的良心，也是提前一章五节所说无亏的良心。
提前三章九节说，“用清洁的良心持守信仰的奥秘。”信仰的奥秘就是基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘；召会中的执事和我们都需要用清洁的良心持守这信仰的奥秘。
我们与神在生命上父子的关系无法改变，但罪会破坏我们与神的交通；我们必须向神承认自己所犯的罪与过犯，然后才能在与神的交通中得蒙赦免（约壹一7、9，二1～2）。一个孩子作了错事，都会想躲避父母。我们需要领悟，我们与神的父子关系无法改变，但罪会破坏我们的交通。我们必须向神承认我们所犯的罪与过犯，然后才能在与神的交通中得蒙赦免。约壹一章九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”二章一节就说，“我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督。”辩护者原文指被召到另一个人身边以帮助他的一位。我们有基督作辩护者，帮助我们取用祂作我们的赎愆祭。祂是我们的辩护者，意思就是祂是我们的帮助者、策士、代求者、保惠师。
我们若是得罪了弟兄，也要到他们面前去承认（太五23～24）。我们需要向弟兄认罪。特别在主日聚会擘饼，我们不要得罪人还取用饼杯；这件事是非常严肃的（林前十一27）。有人发了脾气，没有清理这件事，就去吃饼喝杯，这是不应当的。我们若要吃饼喝杯，就需要在清洁、纯洁的良心里吃。每次我看见主日聚会前有弟兄彼此认罪，都觉得这真是宝贵。我们若得罪了弟兄，在请求弟兄的赦免前，不该取用饼杯。良心在我们里面应当如此运行，叫我们彼此认罪、赦免。
我们必须保守自己一直与神有交通；我们来到神面前，必须诚实地承认自己所作的是罪，求神赦免；我们若这样作，就会恢复与神的交通，心中满有救恩的喜乐（诗五一12，箴十五13上，十七22上，十五15下）。诗篇五十一篇十二节，大卫认罪之后就说，“求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”我们以基督为赎愆祭，就能有救恩之乐，还会对基督与召会的服事有乐意的灵。
箴言有好些经节讲到喜乐的心。十五章十三节说，“心中喜乐，使面容焕发；心里忧愁，灵受损伤。”你若是满脸笑容，就代表你有喜乐的心；如果你面露忧愁，缺少喜乐的心，灵就受损伤。喜乐的心乃是良药（十七22），我们不需要装假，因为我们里面有一个喜乐的律。
基督徒生活的秘诀就是保守自己与神一直有交通；我们若失败了，就必须求神赦免，在神面前恢复甜美的交通（约壹一9）。没有一件事比在神面前有甜美的交通更为重要了。
第四种是政治的赦免—这与管教有关。这种赦免与神的安排、主宰、管教以及祂的手有关；神的政治就是祂作事的办法，祂的管理。神政治的赦免与神管理、管治并对付我们的方式有关（加六7）。“神是嗤慢不得的，因为人种的是什么，收的也是什么。为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”（7～8）我们都要作为着那灵撒种的人。
当我们犯罪得罪神，只要我们向祂认罪，祂都赦免；我们与祂的交通也能得着恢复，但祂可能改变对待我们的方式。一个仆人若打破主人家中所有的窗户，事后他认罪，求主人赦免；即使主人赦免他，他也无法再作家主的仆人了。这说出主人对待仆人的方式改变了。我们在召会或工作中，都看过这样的事。有人因着错误的行为，结果神对他的方式就改变了。落在神政治的手里是极其严重的事，我们不要落在神管教的手中，我们要祷告，希望一直与神有甜美的交通。
李弟兄曾说过，职事的口味乃是主恢复中支配的因素：“这口味在主的恢复里，乃是支配的因素。没有人能推翻这支配的因素。如果你想要推翻它，你自己会被推翻。”（长老训练第三册，一三八至一三九页）我们也看过这样的事发生，有些弟兄想把自己的味道带进来，就把自己推翻了。我们不想要有其他的口味，我们只想要有这分职事的口味；新约职事的口味支配、管制我们。
我们需要祷告，求主对付我们的个性，圣别、变化我们的个性。召会里有些人有一种支配人的个性，喜欢压倒人的交通。他们的个性喜欢批评人，这是一个拆毁的因素。我们不该批评人。另有些人什么都不管，什么都不在意，这样的人也需要被变化。长老们谈论圣徒的情形或交通圣徒的需要时要非常小心，不要落到一种批评的灵，特别去批评某一位圣徒。我们在交通时，可能提出一位我们关切的弟兄，大家只该问一个很简单的问题，就是怎么帮助这位弟兄？这是我们该有的态度；我们不该有批评人的态度，那会破坏召会生活。
大卫认罪并承认自己的罪愆，好蒙神赦免（撒下十二13，诗五一），但神要使乌利亚妻子所生的孩子死掉，并要叫刀剑不离开大卫的家（撒下十二7～15）。大卫认罪，即使已经蒙神赦免，但是神改变了对待大卫的方式，使乌利亚妻子所生的孩子死掉，叫刀剑不离开大卫的家。
我们在神政治的管教下唯一能作的，就是学习谦卑地服在神大能的手下（彼前五5～7）；我们越抗拒神政治的手，就越遭遇难处。有些圣徒可能在神政治的管教下，却没有越来越柔软，反而越来越刚硬。主所要的，就是我们向祂谦卑、柔软。我认识一位弟兄离开召会生活一阵子，后来他遇见难处，就醒悟过来，说，“我要回到主这边，我要回到召会生活中。”难处没有使他刚硬，反而使他向主柔软，向主回转，向主悔改，爱主更深。当我们遇见难处，我们该谦卑下来，服在神的手下。
摩西在米利巴击打磐石之后（民二十10～12、24，二七14），就落在神政治的手下。在民数记二十章，百姓对摩西抱怨没有水喝，神就告诉摩西要吩咐磐石，磐石就会流出水来（2～8）。但摩西却去对百姓说，“你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？”（10）摩西在磐石面前对他们说，“你们这些背叛的人。”但在神眼中，摩西也是背叛的人。然后，摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来。这里的重点是我们必须非常小心地对待并看待神的子民，也必须非常小心地对他们说话。他们是神的儿女，他们抱怨不是因为他们反对神，是因为他们渴了，他们需要更多的那灵。我们需要将那灵供应给他们。
神没有动怒，摩西却动了怒，没有在神的圣别性情上正确的代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利（民二十12）。在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；这就是尊祂为圣。
对于别人，要学习宽大，要学习常常赦免别人；我们若随便批评别人，轻易定罪别人，总是抱怨别人的行为，总是说别人对自己不好，这要叫我们落在神政治的手里；我们若对人紧，神对我们也紧（太六15，十八23～35）。
主在马太六章十五节说，“你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。”接着祂在十八章说到两个奴仆欠债的事例。其中一个奴仆欠主人许多钱，主人赦免了他。但是当他遇见一个和他同作奴仆的，只欠他一点点钱，就掐住他的喉咙，说，“你所欠的，都要偿还。”（28）有人就告诉主人这件事，于是主人就叫那奴仆来，对他说，“你岂不应当怜悯和你同作奴仆的，像我怜悯你么？”（33）主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债。我们若不从心里赦免弟兄，天父也要这样待我们了。因此，我们必须从心里赦免我们的弟兄，就算我们觉得自己作不到，只要向主诚实，并且说，“主，我以你作我赦免的生命和人位。我借着信、凭着灵，从心里赦免我的弟兄。”主必尊重你的祷告。
我们必须学习敬畏、尊崇、尊重、宝贵并惧怕神（诗二11～12，八六11，林后五10～11，赛十一2）。诗篇二篇说，“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而欢乐。当以嘴亲子，恐怕祂发怒，……凡投奔于祂的，都是有福的。”（11～12）我们事奉神，要敬畏祂，尊崇祂，尊重祂，宝贵祂并惧怕祂。我们要亲密地爱祂，以祂作我们的保护、遮蔽处。
以赛亚十一章二节说到耶稣的人性生活。祂被智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵所充满，也被知识和敬畏耶和华的灵所充满。没有一个人像主耶稣那样敬畏父神。这一位现今就活在我们里面。
别人碰着困难，是我们该帮助的时候，不是我们该批评的时候（参创十四14～16）。这正是亚伯拉罕对罗得的态度。罗得迁移到了所多玛，结果所多玛人被掳掠了，罗得也一同被掳。如果我们是亚伯拉罕，可能会说，“罗得你活该。你到所多玛作什么？你不应该离开我。”亚伯拉罕不是这样。他听见侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。他追赶那些仇敌，并把罗得和他一家都夺回来了。
有许多弟兄，今天跌倒得不像样，没有别的，就是因为他们从前批评别人太厉害；他们今天许多的软弱，都是他们从前批评人的软弱。
我们对人要宽大，免得神政治的手落到我们身上来；愿意我们学习爱人，宽大地待人（弗四32）。以弗所四章三十二节说，“你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”
第五种是国度的赦免—这与行政有关。我们若待人太严厉或在今世有不赦免的灵，就会在国度时代受管教（路六37～38，太十八33～35）。路加六章三十七节说，“你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要赦免人，就必蒙赦免。”赦免人，也就是释放人。我们释放别人，就蒙赦免，得释放。我们为什么不得释放，因为我们不愿意赦免别人的过犯，我们没有释放人脱离他们的过犯。我们若是释放人，赦免人的过犯，我们就会得赦免，我们的灵也得着释放。
我们若苛刻地对待人，尖利地批评人，将来神要以同样的方式对待我们（太七1～2）。
求主施恩，叫我们能作怜悯人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段对待人，好叫我们在那日也可以得蒙神的怜悯（五7，参提后一16、18）。
神政治的赦免不是那么容易领受，但对我们却是必需的。这对我们乃是健康的话，它能保守我们一生都在主的恢复里。
以上所说的五种赦免，第一，是永远的赦免—这与生命有关。第二，是假借的赦免—这与召会有关。第三，是恢复的赦免—这与交通有关。第四，是政治的赦免—这与管教有关。最后，是国度的赦免—这与行政有关。我们取用基督作赎愆祭，就能享受这五种赦免。盼望我们都享受并珍赏这些话。我们要为着神的定旨，取用基督作我们的赎愆祭，好使我们能成为新耶路撒冷。（E. M.）