罗马天主教与更正教乃是属于两个不同的制度。在更正教中，各人按自己自由的良心受引导；在天主教中，一切都是绝对的受教会引导。天主教认为一切神的引导都是借教会而来，人不能直接到神面前，要到神面前就得经过教会。更正教反对这种说法，认为人应当凭自由良心来跟随神。更正教不要天主教，却把撒狄带进来，进而替老底嘉铺路。神要祂的子民从推雅推喇出来，也要祂的子民从撒狄出来。

圣经里有两处说到神引导的问题。一处是在约翰一书，那里提到恩膏的引导（约壹二27）；另一处是在希伯来书，那里提到新约的引导（来八10~12）。前者重在对属灵感觉的认识，后者重在对神律法的认识。新约叫我们认识神的律法，恩膏叫我们认识事奉神的道路。人只有活在神的面前，才能认识神的律法，决定事情不是凭外面的规条，乃是凭里面生命的响应。恩膏在我们身上的原则也是一样，不是凭外面的教导，乃是凭恩膏叫我们知道，什么是出乎神的，什么不是出乎神的。

我们要小心，这些引导只是关乎我们在神面前对神的认识而言，并不包括其他的引导。假如我们稍微不小心，把这引导放大，包括所有的引导，而认为所有的引导都是直接单独从神来的，就有问题。约翰一书和希伯来书是说到认识神的引导的问题。关于道路上的引导，则要根据行传（徒十六6~7）。罗马天主教的错误，是不仅掌握道路上的引导，连个人是非的引导也握在手中。

行传是一卷说到事奉上道路的引导的书，只有这卷书告诉我们圣灵如何引导人工作。那里有些地方提到主许可，有些地方提到主不许可，有些地方提到圣灵如此如此说，有的地方提到提多、提摩太如此受安排。此外，提摩太前后书和提多书，也是工作的书信，与行传的原则一样。从行传和这些书信中，我们可以看见，有个人一面的引导，也有团体一面的引导。但是绝大部分的引导，都是团体的引导。在徒二章彼得一人站起来，其他十一个人就一同站起来，彼得所说的话，变作所有人说的话。他说，“你们各人要…受浸，叫你们的罪得赦。”（徒二38）下面就没有人再说别的了。我们没有看见约翰起来说，“彼得，你要留点地位给我说。”罗马天主教的失败，就是个人的良心没有地位，圣灵的实际也没有地位，教会变为最高级的专制机关。更正教的恢复，乃是恢复个人；然而因着是个人的，所以涉及道路的引导时，就只能实行开会、表决、通过。但真正的引导不在开会通过，不在打算，也不在商量，乃是自然而然、不约而同、不商而定的。那里有属灵的实际，那里就没有难处，真正的引导是在圣灵的合一下产生的。

行传提到撒玛利亚的众教会有需要，耶路撒冷就打发人下去帮忙（徒八14）。安提阿教会的几位弟兄祷告时，圣灵就打发他们中间的两位出去（徒十三2）。若是我们，则会考虑如何往欧洲去，如何作工。但行传给我们看见，不是考虑，乃是团体的引导（倪柝声文集第三辑第十一册，一一八至一二一页）。

参读：倪柝声文集第三辑第十一册，《倪柝声恢复职事过程中信息记录》第十篇。