圣经中关于圣灵来临的记载是非常丰富，尤其在新约中，分别记载了圣灵临到耶稣的母亲马利亚，为着耶稣的成孕覆庇她（路一35），临到耶稣基督，为着耶稣的成孕和出生（路一35，太一18，20），也为着基督的受膏（太三16，路三22），临到施浸约翰，使他从母腹里就被圣灵充满（路一15），临到以利沙伯（路一41），临到撒迦利亚（路一67），临到西面（路二25），临到新约的信徒（约二十22，徒二4）。

然而，前述之圣灵来临的记载有许多难解甚至似乎矛盾之处。例如，在路一35，天使对马利亚说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。”马太一章十八和二十节也告诉我们，“马利亚就从圣灵怀了孕”，“因她所怀的孕是从圣灵来的”。基督虽是从马利亚生的（太一16），但祂的成孕却是从圣灵来的（太一20）。祂的源头是圣灵，祂的元素是神圣的。借着童女马利亚，祂穿上了血肉，就是人性，取了罪身的形状（罗八3），成为人的样式（腓二7）。人要称他的名为以马内利，以马内利翻出来就是神与我们同在（太一23）。祂就是那为我们而生的婴孩，名却称为“全能的神”（赛九6）。耶稣既然已经从圣灵而生（路一35），证明祂里头早有神的灵，那为何太三16和路三22却又都记载，耶稣受了浸，神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上？又为何当耶稣在十字架上为罪人受死担罪时，神又弃绝并离开祂？（太二七46）

在路加一章十五和十七节，天使对撒迦利亚论到施浸约翰时说：“他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。……他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧；又为主预备合用的百姓。”施浸约翰是从母腹里就被圣灵充满了，他有以利亚的心志和能力。显然地，施浸约翰的成孕是与圣灵有关；而论到救主耶稣的成孕，也显然地是与圣灵有关。但是，救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），不仅由神圣的能力所作成，更由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。而施浸约翰的成孕只是神的神迹。施浸约翰只是一个被圣灵充满而有能力（路一17），却没有神性情的人。救主耶稣和施浸约翰的成孕都与圣灵有关，但为何产生如此大的差别？

再者，约二十22指出，基督在复活里来到门徒那里，“就向他们吹一口气，说，你们受圣灵”。神说有就有（创一3），基督既吹一口气，又说：“你们受圣灵”，门徒们应该当时就受了圣灵。但是，在徒一8耶稣却又嘱咐说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，……就是……要受圣灵的浸。……但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一4~5，8）这又说出，在那时，门徒们尚未受圣灵的浸，圣灵也尚未降临在他们身上，乃是直到五旬节，他们才都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来（徒二4）。门徒们到底是何时受了圣灵？难道基督的吹气和说：“你们受圣灵”，必须等到五旬节才应验？

圣经中关于圣灵来临的记载是非常丰富。但是，在历代神学发展的过程中，三一论与基督论是受到较多的重视，而圣灵论则是长期地较被忽视。早期圣灵论的发展偏重于讨论“圣灵的神性”与“圣灵的位格”^[1]；在漫长的教会历史演进过程中，圣灵论的讨论主题逐一确定下来的主要有三方面：“圣灵与力量”，“圣灵的神性与位格”，“圣灵与三一神”^[2]。而关于圣灵来临之奥秘的探讨，历代之神学家或多或少说了一些，虽然大都支离破碎且莫衷一是，但仍值得作一回顾。

爱任纽（Irenaeus，约主后130~200年）一生热爱圣经真理，竭力反抗异端，是衔接后使徒时代教会和使徒时代教会的人，同时又是教会发展她本身之神学的重要人物。他来自亚细亚，曾受士每拿主教坡旅甲（Polycarp of Smyrna）的教导，后来成为里昂（Lyons）长老和主教，因此能把亚细亚和西方神学传统结合起来^[3]。爱任纽在证实基督是由童女所生时说：“约瑟还没有迎娶马利亚，当她仍保持童贞，‘她就从圣灵怀了孕’，并且天使加百列对她说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者必称为神的儿子’。……圣灵已指出，祂由童女所生和祂的素质（essence）有关──祂是神（因以马内利这名指出这事）。”^[4]爱任纽在反抗“伊便尼派”（Ebionites）异端时说：“伊便尼派是虚空的，因他们并未借着信在他们的魂中接受神与人的联合（union），反而停留在天然之出生的旧酵里，他们并未认识圣灵要临到马利亚身上，至高者的能力要荫庇她，因此所要生的圣者必称为神的儿子”^[5]，在这两段话里，爱任纽指出：天然的出生与耶稣基督的出生最大的不同乃是：圣灵临到马利亚身上，至高者的能力荫庇她，产生了神与人的联合。一方面，基督由童女所生，另一方面，祂内里的素质是神。

论到耶稣的受浸时，爱任纽说：“马太说：‘天忽然为祂开了，祂就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。’在那时，并非基督降在耶稣身上，也非基督是一人，而耶稣是另一人，乃是神的‘道’（Word of God）──祂是万有的救主，天地的主宰，祂是耶稣，祂取了肉身（flesh），并为由父而来之圣灵所膏──使成为耶稣基督（was made Jesus Christ）。”^[6]爱任纽指出，神的灵仿佛鸽子降下落在祂身上，乃是膏耶稣为着祂的尽职──使耶稣成为基督。

论到耶稣的神人二性时，爱任纽说：“就如祂被耻辱地吐唾沫在祂脸上，祂也将圣灵吹入门徒们里面。”^[7]爱任纽指出：就着耶稣是人，祂被耻辱地吐唾沫在脸上，但就着耶稣是神，祂也将圣灵吹入门徒们里面。

俄利根（Origen，约主后185~254年）是个有学问的解经家、具创意的哲学家、造诣甚深的灵修大师和活跃的教士^[8]。他论到圣灵降下且停留在耶稣身上时说：

圣经并未启示，曾有任务分派给圣灵，但祂无法承受如此重大的任务，然而这不是本篇讨论的主题，故不赘述。俄利根虽然强调，圣灵在神儿子的路上护卫祂并承诺适时降到祂身上，为着人类的救恩，与祂一同作工，因此圣灵不只降在耶稣的身上，而是降下且住在祂身上。但俄利根并未说明圣灵临到为着耶稣的成孕和基督的受膏有何不同。

亚他那修（Athanasius，约主后295~373年）是反对亚流（Arius）最有分量的神学家，是《尼西亚信经》（Nicene Creed）的主导者，东西方教会神学传统都会追溯到他这源头，因此他被称为“正统神学之父”^[10]。他论到子是与父同时共存（co-existing）的“道”（Word）时说：

“道成肉身”的确是一个难以理解却神圣的联合，而亚他那修指出，神圣的“道”与人的一（oneness）是因圣灵临到耶稣的母亲马利亚，为着耶稣的成孕覆庇她。

耶路撒冷的区利罗（Cyril of Jerusalem，约主后313~382年），约在主后348年为耶路撒冷主教^[12]，他说：

区利罗认为，祂向门徒们吹气时，门徒们的确接受了所赐予的恩典，但只是部分地，乃是直到五旬节，他们才完满地穿上（wear）它。区利罗指出，圣灵是不能分开的，这是我们所肯定的。区利罗是强调“接受”和“穿上”的不同，以及圣灵赐予的恩典是能分开的，但并未说明为何有这不同和分开及其内在意义。

该撒利亚的巴西流（Basil of Caesarea，约主后330~379年），亦称作大巴西流，是第四世纪三位支持尼西亚信经，反对亚流派的加帕多家教父（Cappadocian Fathers）之首^[14]。巴西流说：

巴西流认为，我们主在肉体里来的经纶，全是借由圣灵作恩膏，不分离地与主的肉体同在。很显然地，在这段话里，他只强调圣灵作恩膏为着耶稣的尽职，并未说明圣灵临到为着耶稣的成孕有何内在意义。

论到耶稣向门徒们吹气，巴西流说：

巴西流是肯定当耶稣向门徒们吹气时，门徒们得着了恩典。

拿先斯的贵格利（Gregory of Nazianzus，约主后329~390年）亦称神学家贵格利，是加帕多家三教父之一^[17]。贵格利在论五旬节时，他先论及圣灵在天使、先祖、先知和基督的门徒各方面的工作，却特别将基督排除在外，他说：“圣灵住在基督里面，并非作为加能力者，乃是伴随祂的等同者（in whom He dwelt，not as energizing but as accompanying His Equal）。”^[18]贵格利将“加能力”和“伴随祂的等同者”作为一个对比。借此他强调，圣灵住在基督里面，乃是连于“基督是神”的所是。

而论及圣灵在基督的门徒里面的工作时，拿先斯的贵格利说：

拿先斯的贵格利指出，基督向门徒吹气和五旬节时，门徒都接受了圣灵，其不同处在于圣灵更清楚地和更完全地显明基督。我们肯定贵格利指出其不同处，但如此的指出并未说明其内在意义。

女撒的贵格利（Gregory of Nyssa，约主后335~395年），是加帕多家三个教父最年轻的一位。巴西流死后，他成为君士坦丁堡会议最重要的人物之一^[20]。他说：“正如从灵生的就是灵，当主向门徒们吹气时，祂也已将圣灵分赐给他们，约翰说：‘从祂丰满的恩典里我们都领受了’（Of His fullness have all we received）。保罗则证实：‘神本性一切的丰盛都居住在基督里面’（In Him dwellth the fullness of the Godhead）”^[21]。这里所引用的经节，更好是译为“从祂的丰满里我们都领受了”和“神格一切的丰满都居住在祂里面”。女撒的贵格利指出，主吹气时，门徒们所领受的圣灵，是从祂的丰满，也是从神格一切的丰满里领受了。

而他在另一处又说：“教会的教义宣告：在父、子和圣灵里有同一的大能、善、素质、荣耀和样式（the like），却保持人位的分别。”^[22]在女撒的贵格利的著作中多处讨论圣灵，而这些讨论都指出，在素质、大能和运行上，圣灵与父和子是一^[23]。

女撒的贵格利一方面指出，圣灵与父和子是一，另一方面也指出，圣灵有素质、大能和运行三面的讲究。

奴非努（Rufinus，约逝于主后410年）是俄利根丛书的译述者^[24]。在注释使徒信经，论及“祂是借着圣灵从童贞女马利亚而生”时，他说：“在人类中间的出生是在经纶（dispensation）的方式里，反之，前者的出生是出于神圣的实质（divine substance）；其一者是源自祂的谦虚，另一者是源自祂的素质的本质（essential nature）。”^[25]在另一段话里，奴非努引用路加一章三十一、三十四至三十五节说：“这里看见三一神彼此互相合作，说到圣灵，是祂要临到童女身上，是至高者的能力要荫庇她。……这就是三一（Trinity），到处隐密又到处显然，在名与身位里有区别，但在神格的实质（substance of the Godhead）上是不能分开的。”^[26]

奴非努著作的编译者在批注中指出：“奴非努所用的dispensation对应于希腊字economy。……借此话成了肉身”^[27]。奴非努将“祂从童贞女马利亚而生”，联于话成肉身的经纶，也将“祂借着圣灵而生”，联于神圣的实质或素质的本质。

奥古斯丁（Augustine，主后354~430年）是拉丁教父中最伟大的一个，也是历来最伟大的神学家之一。他对中世纪西方教会的影响，是无出其右的。他也是在圣经之外对改教运动最具影响力的人；直至今天，仍是天主教和更正教最重要的神学思想泉源之一^[28]。论及圣灵与耶稣出生的关系，因为当时有异端者说：“圣灵是那人基督（the man Christ）的父，如同父神生（begat）‘道’，照样灵神生（begat）那人，并且作为‘道’，祂是父神的儿子；作为人，祂是灵神的儿子，因为圣灵祂的父从童女马利亚生祂。”^[29]奥古斯丁驳斥这异端，说：

为了驳斥“圣灵是那人基督的父”这异端，奥古斯丁强调，耶稣基督作为神，“万物是借着祂造的”，但作为人，“祂自己是被造的”。而祂这人的被造，一方面，圣经只提及圣灵，另一方面，乃是整个三一神在作工。

奥古斯丁对于圣灵与耶稣出生之关系的论点，是明显地与已往的教父们有些不同，但对后世之神学发展影响很大。

论及主的吹气，奥古斯丁说：

奥古斯丁指出，从基督肉身的口里出来之物质的气，并不是圣灵的实质和性情。但另一方面，是否也含示：门徒们受圣灵时，就领受了圣灵的实质和性情？

另外，值得注意的是，对于主的吹气并说“你们受圣灵”，奥古斯丁强调“圣灵是父神和子神共有的”，这论点影响了后世的“和子”争议（Filioque Controversy）。六世纪时教会分裂为西方教会与东方教会，是因“和子”一词加进君士坦丁堡信条而起^[32]。当代台湾长老会神学家林鸿信也说：“强调圣灵是从父‘和子’出来的，这就是所谓的‘和子说’，是西方教会的主张，也是出自奥古斯丁的三一论。”^[33]

对于“主所应许的保惠师何时来到”的问题，奥古斯丁根据徒二1~13，认为是在五旬节^[34]。但是，奥古斯丁又主张“圣灵的赐下是两次的”，他说：

在另一处，奥古斯丁再一次强调基督在两种情况下赐下圣灵，他说：“当祂还在地上时，借着祂的吹气来显明，当祂升入诸天，借着舌头如火焰来显明。”^[36]只是，奥古斯丁并未说明为何圣灵的赐下是两次，两次的赐下又有何不同。

大利奥（Leo the Great）在主后440~461年作罗马主教^[37]，论到主向门徒们吹气，说：“主所应许给使徒们的圣灵，终于来到了。”^[38]在约十四16~17，主曾应许要给使徒们圣灵。大利奥在此指出，主所应许的圣灵是在主向门徒们吹气时来到。

“成为神”（deification）在《当代神学辞典》中译为“神化”，其解释为：

《当代神学辞典》虽然只是简略地说明“成为神”，但至少已指出“成为神”是圣灵的工作，圣灵使人在基督里重新得回神的形像，圣灵把神的能力赐给我们，使我们能有分于神的性情。借着圣灵，我们能有分于所谓“可传递”的神的属性。根据这简略的说明，我们将讨论教父们关于圣灵来临与信徒的成为神或成圣的论点。

论到圣灵来临与信徒的成为神（deified），亚他那修说：

亚他那修指出，道成了肉体并献上这肉身，使我们这有分于祂灵的人能成为神。

论到圣灵并非受造之物，该撒利亚的巴西流说：

巴西流指出，圣灵乃是生命的赐予者，圣灵乃是使人成圣的，而这成圣乃与祂素质上的所是有关。

耶路撒冷的区利罗说：“圣灵，乃是使所有人成圣和成为神的（Holy Ghost，the Sanctifier and Deifier of all）。”^[42]“圣灵是一大能的能力，神圣且追测不尽的一位，因为祂是活且智慧的，也是使神所造之万有借基督成圣的原则（a sanctifying principle）。”^[43]“祂自己说话，且工作，且分赐，且圣化；甚至作为救恩的经纶，这经纶是三一神向着我们所作的，而三一神是不能分的、和谐的、也是一的。”^[44]

拿先斯的贵格利论到基督，说：“由童贞女怀胎，她首先在身体与魂被圣灵所洁净（purified）。……祂前来，作为祂原来就是的神，一个人位两个性情，肉体和圣灵，后者使前者成为神（deified）。哦！新的调和；哦！奇特的连结。”^[45]一方面，贵格利认为，马利亚的身体与魂被圣灵所洁净。另一方面，贵格利认为，圣灵使基督的肉体成为神。

路斯（Berrnhard Lohse）是马丁路德（Martin Luther，1483~1546年）神学的著名研究者，他指出马丁路德的圣灵观显然受到奥古斯丁的影响，但马丁路德也有自己的创见。路斯先指出:“奥古斯丁论到圣灵时，一方面强调圣灵与父神和子的全等（total equality），另一方面则深化圣灵作为人位（person）和恩赐（gift）的不同。”^[46]而马丁路德说：“我们在此并非说到圣灵的职分和服事（office and service），也非祂的素质。……我是在查问，圣灵现在在我们里面，是根据祂的素质（essence），或祂的效用（effect）。”^[47]显然地，马丁路德主张，现在，圣灵在我们里面是有素质的一面和效用的一面。

加尔文（John Calvin，1509~1546年）是改革宗神学家，在路一35的注释中说：

论及圣灵与耶稣出生的关系，加尔文认为，圣灵不仅是一种能力，更可视为神素质的能力。并且，一方面，祂穿上人类的肉身，另一方面，祂里面有从起初就属于基督的神圣素质。

在太三16的注释中，加尔文提出一个问题：“为何从前住在基督里的圣灵，在那时降在祂身上？”他也回答说：

加尔文指出，圣灵于降在基督身上之前，就已住在祂里面。但为了预备履行救赎主的职分，祂穿上圣灵的新能力。很显然的，论及耶稣的出生，加尔文强调“圣灵可视为神素质的能力”，和“从起初就属于基督的神圣素质”。而论及圣灵降在耶稣身上，加尔文强调“为了预备履行救赎主的职分，祂穿上圣灵的新能力”。

路一15论到施浸约翰被圣灵充满，加尔文的注释说：“其意义是，圣灵的能力和恩典，不只当他公开尽职时显在他里面，即使是在母腹里，他在圣灵的恩赐（gift）里也是超越的。”^[50]路一41论到以利沙伯被圣灵充满，加尔文说：“意指她突然地被赋与预言的恩赐到不寻常的程度，因为在这之前，圣灵的恩赐在她里面并不缺乏，但是，当时是显得更丰富与不寻常。”^[51]对于路一67“撒迦利亚被圣灵充满”，加尔文说：“我们最近已解释过这词组，其意义是，神的仆人们更丰富地接受了圣灵的恩典。而在其他的时间，他们并不缺乏这圣灵的恩典。……当神的手带领他们进入公众的视野，为着他们的尽职分时，圣灵的能力是更完满地运行在他们里面。”^[52]至于路二25“又有圣灵在西面身上”，加尔文说：“福音书的作者并非说‘儿子的灵’（罗八15），……而是说到预言的独特恩赐”^[53]。对于施浸约翰、以利沙伯和撒迦利亚的“被圣灵充满”，加尔文强调圣灵的恩赐和圣灵的能力。而对于有圣灵在西面身上，加尔文指出，这是说到预言的独特恩赐。

论到约二十22“你们受圣灵”，加尔文说：

加尔文认为，当祂向门徒们吹气，圣灵只是以被祂的恩典所洒的方式里赐给了他们，但他们并未被完全的能力所充满。乃是，圣灵以舌头如火焰显现时，他们才全然地被更新。

由前述简略之回顾可见，历代教父和神学家的论述，虽然在当时都发挥了辩明证实福音的作用，但对于圣灵来临之记载的许多难解甚至似乎矛盾之处，却是探讨不多。对此，林鸿信也提出类似的评论：“其实圣经上很多地方清楚地提到基督和圣灵的关系，只是过去不大被重视。……奇怪的是，二千年来那么多人读圣经，却少有强调基督与圣灵的关系者。”^[55]

虽然，各教父和神学家的论点彼此不一。但是，东方与西方神学发展仍各有其传承的脉络可寻。

就着圣灵与耶稣之出生的关系而言，来自亚细亚的爱任纽指出：圣灵临到马利亚身上，至高者的能力荫庇她，产生了神与人的联合。一方面，基督由童女所生，另一方面，祂内里的素质是神。而亚他那修指出，神圣的“道”与人的一是因圣灵临到耶稣的母亲马利亚，为着耶稣的成孕覆庇她。拿先斯的贵格利则强调，圣灵住在基督里面，并非作为加能力者，乃是伴随祂的等同者。女撒的贵格利说，在素质、大能和运行上，圣灵与父和子是一。奴非努也强调，祂借着圣灵而生，是联于祂神圣的实质，也是源自祂的素质的本质（essential nature）。这几位东方教父，虽然采用了不同的说法，但基本上，他们都强调圣灵在耶稣之出生上，是联于耶稣内里神圣的素质。

为了驳斥“圣灵是那人基督的父”的异端，奥古斯丁强调，耶稣祂作为神，“万物是借着祂造的”。但作为人，祂自己是被造的，虽然圣经只提及圣灵，却是被整个三一神所造。而加尔文认为，圣灵不仅是一种能力，更可视为神素质的能力。一方面，祂穿上人类的肉身，另一方面，祂里面有从起初就属于基督的神圣素质。奥古斯丁和加尔文是两位极具代表性的西方神学家。虽然奥古斯丁曾为了驳斥异端而强调圣灵创造的大能，但加尔文认为，为着耶稣之出生，圣灵不仅是一种能力，更可视为神素质的能力（essential power）。

因此我们可以说，在耶稣的出生上，东方与西方神学的共通观点是，圣灵是联于耶稣内里神圣的素质。

爱任纽指出，神的灵仿佛鸽子降下落在祂身上，乃是膏耶稣为着祂的尽职──使耶稣成为基督。俄利根则指出，圣灵降到神儿子身上，为着人类的救恩，与祂一同作工。大巴西流强调，圣灵作恩膏为着耶稣的尽职。而加尔文认为，圣灵降下落在耶稣身上，是为了预备祂履行救赎主的职分，使祂穿上圣灵的新能力。

这几位教父和神学家也有共通的观点：圣灵降下落在耶稣身上，是为着耶稣的尽职作工。

论到主吹气使门徒们受圣灵，与五旬节时门徒们被圣灵充满有何不同？爱任纽指出：祂将圣灵吹入门徒们里面。耶路撒冷的区利罗认为，祂向门徒们吹气时，门徒们的确接受了圣灵赐予的恩典，但只是部分地，乃是直到五旬节，他们才完满地穿上。圣灵是不能分开的，但祂赐予的恩典是能分开的。大巴西流认为，当耶稣向门徒们吹气时，门徒们得着了恩典。拿先斯的贵格利则指出，基督向门徒吹气和五旬节时门徒接受圣灵，其不同处在于更清楚地和更完全地显明基督。奥古斯丁则基于主的吹气并说“你们受圣灵”，强调“圣灵是父神和子神所共有的”。他也强调基督在两种情况下赐下圣灵：“当祂还在地上时，借着祂的吹气来显明，当祂升入诸天，借着舌头如火焰来显明”。加尔文认为，当祂向门徒们吹气，圣灵只是以被祂的恩典所洒的方式里赐给了他们，但他们并未被完全的能力所充满。乃是，圣灵以舌头如火焰显现时，他们才全然地被更新。

这几位教父和神学家都肯定，主向门徒们吹气时，门徒们的确接受了圣灵或圣灵赐予的恩典。再者，耶路撒冷的区利罗、拿先斯的贵格利、奥古斯丁和加尔文也都认为，在主吹气与五旬节时，门徒们也都接受了圣灵或圣灵赐予的恩典。但是，对于其不同处，几位教父和神学家的解释各不相同。

对于“主所应许的保惠师何时来到”的问题，奥古斯丁认为是在五旬节，但是大利奥指出，主所承诺的圣灵是在主向门徒们吹气时来到。在这问题上，奥古斯丁和大利奥见解就不同。

圣灵的来临实在是一个奥秘。一方面，新约很多地方清楚地描述圣灵临到施浸约翰、耶稣的母亲马利亚、耶稣基督、在基督的成为肉体和复活之间过渡时期的圣徒，以及新约的信徒。另一方面，圣灵来临的记载却又似乎有许多矛盾之处，对于这些问题，历代的教父和神学家们虽也有些探讨，在有些问题上也有共通的观点，但仍无法解释本文文首所列似乎矛盾之处。

再者，在中文和合本圣经中，“圣灵充满”是常被用来描述圣灵的来临。例如，路一15论到施浸约翰时说：“他……从母腹里就被圣灵充满了”。路一41论到以利沙伯时说：“以利沙伯且被圣灵充满”。路一67论到撒迦利亚时说：“被圣灵充满了，就预言”。路四1论到耶稣时说：“被圣灵充满，从约但河回来”。在使徒行传中更有十次描述信徒被圣灵充满（徒二4，四8，31，六3，5，七55，九17，十一24，十三9，52）。另外徒二2也用“充满”来描述圣灵的来临：“忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。”然而这些翻译为“充满”的字在希腊文却有pletho，pleroo和pleres的分别。pletho（路一15，41，67，徒二4，四8，31，九17，十三9）是指在外面充溢；pleroo（徒二2，十三52）是指在里面充满，如同风充满房子；pleres（路四1，徒六3，5，七55，十一24）按路加在徒六章三和五节，七55，十一24，及路四1的用法，乃是pleroo的形容词。

由此可见，由和合本圣经的字面看来，许多人都同样地“被圣灵充满”，但事实上，有些人是“在外面满溢地”被圣灵充满，而有些人是“在里面充满地”被圣灵充满，其中的分别是大有讲究。例如，徒十三50~52指出，虽然保罗和巴拿巴被逼迫，甚至被赶出境外。门徒却满心喜乐，又被圣灵充满。这里“充满”所使用的字乃是pleroo。这说出，门徒在里面充满了喜乐与圣灵。再者，在徒六3指出，十二使徒说：要选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足（full of the Holy Ghost and wisdom）的人，去管理饭食。五节指出，司提反乃是大有信心、圣灵充满（full of faith and of the Holy Ghost）的人。路加在形容这七个弟兄被圣灵充满时，所使用的字乃是pleres，亦即pleroo的形容词，以形容他们在里面满有圣灵、信心、智慧。保罗在弗三19甚至为以弗所信徒祷告，叫神一切所充满的，能充满了他们。又在五18鼓励信徒不要醉酒，乃要被圣灵充满。都是用pleroo这个字。而徒二2描述圣灵的来临，好像一阵大风吹过，充满了使徒们所坐的屋子，也是用pleroo这个字。

但是，路加在徒二4描述圣灵的来临，强调圣灵充溢在使徒们的外面，为着他们的职事与行动，使他们能按着圣灵所赐的口才说起别国的话来，这时所使用的字乃是pletho。同样地，在路加一章，论到施浸约翰从母腹里就被圣灵充满、以利沙伯被圣灵充满和撒迦利亚被圣灵充满时，都是用pletho这个字，以强调圣灵在他们的外面充溢他们，为着他们的职事与行动。如前所述，对于施浸约翰、以利沙伯和撒迦利亚的“被圣灵充满”，加尔文也强调圣灵的恩赐和圣灵的能力，这显示加尔文有相同的观点。

李常受曾提出，圣灵的来临有素质（essential）的一面与经纶（economical）的一面的讲究^[56]，这论点一方面归纳了前述之历代教父和神学家们的共通观点，另一方面，也解答了本文文首所列之难解甚至似乎矛盾之处。例如，对于耶稣既然已经从圣灵而生，为何耶稣受了浸，神的灵又仿佛鸽子降下，落在他身上？李常受有一精简的说明如下：

虽然历代先贤对此已经略有探讨，并提到：在耶稣的出生和受浸时，圣灵的来临是分别联于耶稣内里神圣的素质和耶稣的尽职作工。但李常受的素质与经纶两面的论点将之解释得清楚明白。然而，李常受这种以素质与经纶两方面来讨论圣灵来临的方法，在神学上并非罕见。事实上，在近代神学讨论三一论时也有两种讨论方法，林鸿信就指出：

李常受在《新约总论》第四册^[59]，对于圣灵来临之素质与经纶的两方面，有深入的探讨，本文将参照之，并与几位近代神学家的论点比较讨论。

圣灵临到施浸约翰，是新约里圣灵临到神子民的第一事例。路一15说到他：“他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。”这节的“充满”，希腊文是pletho，表征外面的充溢，这指明约翰在外面被圣灵作能力所充溢，为着职事。他在经纶一面被圣灵充溢，是为着能力。如此他就能应验路一16~17论到他的话：“他要使许多以色列子孙转向主他们的神。他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前，叫父亲的心转向儿女，并叫悖逆的人转向义人的精明，为主预备合用的百姓。”这是玛四5的应验；这节预言以利亚要来。它说到施浸约翰必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前。所以，就一面说，施浸约翰可视为“那要来的以利亚”（太十一14）。

施浸约翰在经纶一面为着能力被圣灵充溢，他就能以一种方式尽职，将人分别归神，并带他们归回神。为着替基督的来临预备道路，需要祂的先锋施浸约翰，从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神。

关于耶稣这神人的成孕，路一35说到圣灵临到马利亚身上，至高者的能力覆庇她。按本节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了主耶稣。然而马太一章十八、二十节告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的”。“那生在她里面的，乃是出于圣灵”。这指明在马利亚生下主耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。为着耶稣的成孕和出生，圣灵来作神圣的能力和神圣的素质（路一35，太一18，20）。主耶稣乃是由那不仅带着神圣性情，也带着神圣的素质成孕，这素质构成了祂的所是。

因为耶稣这神人由带着神圣素质的圣灵成孕，并由带着属人素质的童女而生，祂就有神圣和属人的两种素质。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。

二十世纪新约学者赖德（G. E. Ladd）在《赖氏新约神学》就说：“马太福音（太一18）和路加福音（路一35）都把耶稣的诞生归诸圣灵的创造性能力。”^[60]五旬宗信仰的著名学者霍斯里（Stanley M. Hoton）在《圣经中的圣灵》也说：“所以‘童女生子’之事成为可能，乃是神借着圣灵作成的。在过去及现在耶稣是神的儿子，这不单因祂的本体使祂永远为神的儿子（约三16，八58，来一2，3），更因为祂的降生，乃是神直接超自然创造的结果。”^[61]叨雷（R. A. Torrey）也说：“我们的主是何许人呢？祂是‘神独生的儿子’，祂就是在肉身显现的神，祂是‘神中之神’真实的神。祂超乎自然的由圣灵的能力而成胎。……现在请注意：我们的主耶稣虽是超自然地出圣灵的大能而成胎，祂是成了肉身之神的道，祂‘就是神’（约一1），‘神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面’（西二9）。”^[62]在圣灵与耶稣出生之关系上，赖氏、霍氏与叨氏皆强调圣灵的创造性能力，但并未说明圣灵与耶稣内里神圣素质的关系，这论点显然是偏颇的，忽略了其他多位教父和神学家如爱任纽、亚他那修、拿先斯的贵格利、奴非努和加尔文等人所强调在耶稣的出生上，圣灵是联于耶稣内里神圣的素质。

施浸约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。施浸约翰的成孕是神的神迹，由老迈的属人素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的，只是一个在经纶一面为着能力被神的灵充溢，却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），不仅由神圣的能力所作成，更由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。借此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现（提前三16），并得以成为我们的救主（路二11）。

圣灵也为着基督的受膏，作神圣的能力临到耶稣基督（太三16）。这是经纶的，是为着基督的职事和工作。祂三十岁时出来尽职并为神作工，需要圣灵在经纶一面作祂的能力。

太三16说：“祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上”。主耶稣在神的灵降到祂身上以前，已经从圣灵而生，证明祂里头早有神的灵，这是为着祂的出生。现在神的灵降在祂身上，是为着祂的职事。这是为着应验赛六一1，四二1和诗四五7的话，为着基督的职事膏祂。

主耶稣由圣灵成孕，由圣灵而生，并由圣灵构成。圣灵是祂的构成成分；然而，祂仍需要圣灵的浸，圣灵的浇灌。祂在童女马利亚腹中时，由圣灵构成，那是内里的事；祂外面仍需要圣灵临到祂作神圣的能力。耶稣由圣灵成孕，是素质的，与祂的所是、人位有关。在耶稣的成孕里，圣灵元素的素质是不能改变，也不会离开的。然而，圣灵降在耶稣身上，是经纶的，与耶稣的职事、工作有关。圣灵的能力是为着耶稣的职事（路四1，14，18，太十二28），按情况的需要是会离开的。在能力的圣灵降在祂身上以前，祂从出生起就有了素质的圣灵。不仅如此，当能力的圣灵降在祂身上时，祂仍是凭素质的圣灵活着。

主耶稣凭圣灵作祂人位的内里素质，在地上生活了三十年。然后在三十岁时，祂出来作工。为着祂的职事，祂进一步需要圣灵，不是在素质一面，乃是在经纶一面。当基督受浸以后，圣灵以仿佛鸽子的形状降在祂身上，这是圣灵在经纶一面降在主耶稣身上，好借着主的职事完成神的经纶。

苏颖智说：“圣灵膏了主基督后，主就使瞎眼的看见，赶鬼，使患病的得医治，枯干、瘸腿的得复原。”（参太十二28及路四18~19^[63]）苏氏也认为圣灵膏了基督，是为着基督的职事和工作，这是与圣灵作神圣的能力有关。叨雷在强调要“明确的领受了从上头来的能力”时说：

叨雷强调，即使在领受圣灵的浸之前，祂已是成了肉身之神的道，祂“就是神”，祂仍然需要在约但河那里从上头得能力，才开始祂公开传道的工作。

林鸿信指出：“圣灵丰富的同在是强调耶稣的神性”。有人问：“如果将圣灵同在除去，那么耶稣基督不就是‘完完全全的人’了吗？”林鸿信回答：

林氏所说“圣灵丰富的同在是强调耶稣的神性”，是我们所肯定的；但是从其后之问答看来，林氏所说强调耶稣神性之圣灵的同在，是指圣灵像鸽子降临在他身上。这显示林氏忽略了加尔文所曾指出的：圣灵像鸽子降临在耶稣身上之前，就已住在他里面；并且，许多教父和神学家都已指出，乃是在耶稣的出生时，而非圣灵降临时，圣灵联于耶稣内里神圣的素质。再者，林氏强调圣灵在耶稣基督身上的能力，并说：“如果没有圣灵的能力，只剩下拿撒勒人耶稣，能‘下’而不能‘上’，是可能的推想”。圣灵的能力，的确是使拿撒勒人耶稣显为神的儿子（参太十四33）。但是，就如叨雷所指出的，在领受圣灵的浸之前，也就是在领受圣灵的能力之前，祂已是成了肉身之神的道。

关于施浸约翰的母亲以利沙伯，路一41说：“以利沙伯一听到马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充满”。这里的“充满”原文也是pletho，表明经纶一面外面的充溢。因为以利沙伯在经纶一面被圣灵充溢，她就能发出四十二至四十五节所记载的奇妙祝福，这是她凭自己作不到的事。以利沙伯凭着圣灵的祝福，启示基督的人性是马利亚腹中的果子（路一42），祂的神性是主（路一43）。以利沙伯被圣灵充溢，认出马利亚腹中的果子是她的主，这指明她承认马利亚所要生之婴孩的神性。此外，她能证实马利亚对主话的信心，说：“这相信的女子是有福的，因为主对她所说的事，都要应验。”（路一45）这是凭着圣灵的预言，证实主借天使加百列对马利亚所说的话（路一30~37）。

临到撒迦利亚──在经纶一面充溢他

圣灵也临到施浸约翰的父亲撒迦利亚。照着路一67原文，撒迦利亚是被圣灵充溢，并且预言。在六十八节撒迦利亚说：“主以色列的神，是当受颂赞的；因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。”这里撒迦利亚的预言，是说到神拯救祂的百姓所采取的救赎行动。在六十九节，他说到在人性上，基督是大卫家中拯救的角，在七十八节，他说到基督的神性是从高天上升的清晨日光。论到神在地上的行动，撒迦利亚的预言比以利沙伯的祝福发出更多的亮光。在他的预言里，也有基督在祂神人二性的身位，以及祂拯救的工作上的启示。

最终，在这过渡时期中，圣灵也在经纶一面临到西面。路二25下至二十七节上说：“圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿。”圣灵是在西面身上，而非在西面里面，西面对耶稣的称扬是受了圣灵的感动。在他称扬的话中（路二29~34），启示主耶稣是以色列的安慰、神的救恩、外邦人的光、以色列民的荣耀、以色列人的试验，以及受人反对的标记。

原则上，圣灵的两面对主耶稣与对我们是一样的。对祂而言，有为着祂所是的素质一面，与为着祂职事的经纶一面。对我们而言，也有圣灵素质的一面，为着我们重生信徒属灵的生存，并有圣灵外在的一面，为着我们基督徒的工作。

那是全能之神的婴孩（赛九6），由童女马利亚所生，被放在马槽里（路二12）。东方的博士尊荣并敬拜祂为神（太二11）。祂生活在木匠家里，祂自己作过木匠，曾被称为木匠（可六3）。至终祂被钉死，被埋葬，下到阴间，甚至降到地的低下之处（弗四9）。然后祂进入复活，在复活里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45）。三一神经过成为肉体、为人生活、钉十字架和复活的过程，成为赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成。对于三一神的经过过程，李常受指出：

约二十22说：“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”。主在复活里将圣灵吹入信徒里面。林后三17说：“主就是那灵”。因此，约二十22的圣灵，事实上就是复活的基督自己，主耶稣在祂复活那天，将自己吹入祂门徒里面。

将自己吹入门徒里面的基督，是赐生命的灵。复活的基督这赐生命的灵乃是气。有些现代神学家用“是灵的基督”（the pneumatic Christ）^[67-70]指那是灵、是气的基督。主耶稣成就了祂一切的过程之后，成了赐生命的灵，赐生命的灵就是那是灵的基督。这样的一位，那是灵的基督作为圣灵，临到祂的门徒，并将自己这灵吹入他们里面。从那时起，祂就真与祂的门徒是一，因祂在素质一面成了祂门徒内里的所是，作他们属灵生命和所是的神圣素质。

林鸿信论到宣教与圣灵工作的关系时说：

在约二十21耶稣说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”耶稣的确是差遣了门徒，而表面看来，“差遣”就是与宣教和传福音有关。但是，本节显示，耶稣“差遣”门徒，是根据“父怎样差遣了祂”，祂也“照样”差遣门徒。那么，父怎样差遣了祂？约十七18是一平行的经节，耶稣向父祷告说：“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上”。而约十七21说：“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来”。这进一步说明，世人凭什么可以信父差了子来？是因父与子的彼此在里面，使信徒们也在父与子里面。在约翰福音，耶稣多次说到祂与父（那差祂来者）的关系，例如，耶稣说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。”（约四34）“我凭着自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约五30）“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约六38）“不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。”（约八16）这些经节都在在的显示，在约翰福音中，“父差遣子”不是重在宣教和传福音，乃是重在以父自己作子的生命和一切^[72]。因此，主耶稣在约二十21的“照样差遣”门徒，乃是重在子差门徒到世上，也以祂自己作信徒的生命和一切。也因此，复活的主基督在约二十22，将圣灵吹入信徒里面，乃是着重在素质一面成了祂门徒内里的所是，作他们属灵生命和所是的神圣素质。

圣灵在素质一面临到新约信徒，是为着他们属灵的生命和所是。但为着他们属灵的职事和工作，圣灵仍需在经纶一面临到信徒。而圣灵在经纶一面的来临，是父神所应许的。这应许是在约珥二章赐给的，而在路二四49应验。主耶稣在此说到父的应许说：“我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”在徒一5和八节，主耶稣提醒信徒关于父的应许，告诉他们要在圣灵里受浸，借着圣灵临到他们身上以得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作主的见证。这应许也为彼得在徒二章十七、十八节所引用。在徒二33，彼得再次强调这应许的应验：“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”。这从高处浇灌下来的圣灵，是在经纶一面来作能力，为着信徒的职事和工作。林鸿信论到徒二17~21说：“此处用‘浇灌’是形容圣灵大量地动工，不分年龄、性别或尊卑。圣灵动工在所有人身上，正如使徒在五旬节所经历的一样。”^[73]林氏也指出，“圣灵浇灌”是形容圣灵大量地动工。论到徒二章，苏颖智说：“圣灵充满的结果，也使门徒能做他们本身不能做的，用他们向来未说过的外国话见证神的大能（徒二4）；又能说预言，见异象，作异梦（徒二17~18）；且行神迹奇事（徒五12~16）。”^[74]苏氏也指出，徒二章四、十七和十八节的圣灵充满，是使门徒能做他们本身不能做的。

圣灵浇灌在一切属肉体的人身上，与基督复活后，从祂口中将圣灵吹进门徒里面不同。徒二17的“我要将我的灵浇灌凡有血气的”，更好是译为“我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上”。因为原文在此处有一介系词epi，意“在……上”。将徒二17的“在……身上”与约十四17的“在……里面”作一比较，也显示出其不同之处。圣灵浇灌“在……身上”，是在经纶一面，为着他们的工作，浇灌在他们身上作能力。而真理的圣灵“在……里面”，是在素质一面，为着信徒的生活，吹进他们里面作生命。

徒六、九和十三章分别论到司提反和保罗的“被圣灵充满”，其中也有素质与经纶两面的讲究。徒六3~5说：“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人。……大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人。”这两节形容这包括司提反在内的七个弟兄“被圣灵充满”时，所使用的字乃是pleres，用以形容他们在里面和素质一面被圣灵充满。这就如同“智慧充足”和“大有信心”等是形容他们在生命的一面，而不是工作的一面的光景。林鸿信认为：“初代教会连选用管理众人伙食者，都必须具备圣灵充满的条件，此处的圣灵充满应该是指平时这些人经常被圣灵充满。”^[75]

徒九17说：“亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：‘兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满’。”这里“充满”所使用的字乃是pletho，李常受在批注中说：

林鸿信是认为，“主感动亚拿尼亚前往帮助保罗，使其被圣灵充满，此处的经历对保罗而言，应是第一次，有如圣灵的洗，而后进入圣灵持续的带领和感动”^[77]。而根据林鸿信对“圣灵的洗”的看法：“当以‘洗’比喻圣灵做工，意味着头一次开始进入与圣灵的关系，或者与圣灵的关系开始明显”^[78]。林氏是认为，这应是保罗第一次开始进入与圣灵的关系，而后进入圣灵持续的带领和感动。但是，当保罗仆倒在地时，他虽不认识主，却称祂为主（徒九5，二二8，二六15）。而凡呼求主名的，就必得救（罗十13）。再者，根据主对亚拿尼亚说“他正在祷告”（徒九11），这也指明他已经信主。林前十二3说：“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”因着保罗在亚拿尼亚来以先，已经信主并且呼求祂，李氏之说“扫罗在亚拿尼亚来按手在他身上以先，就在他悔改时，必定已经在素质一面受了生命的圣灵”，应是合理的。并且，此处以素质与经纶两面的论点，也解释了为何主亲自显现后还须亚拿尼亚来按手。

论到行法术的以吕马敌挡使徒，徒十三9说：“扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他”。这里“充满”也是pletho，是指圣灵在经纶一面在保罗身上为着能力充溢他，使保罗满有能力，斥责以吕马甚至使他瞎眼，暂且不见日光。林鸿信是认为，“圣灵充满的结果是行邪术的以吕马眼睛失明，这应该是圣灵瞬间充满带来的特殊能力，保罗并非时时刻刻都具有这样的能力”^[79]。林氏指出，使徒行传六和十三章司提反和保罗“被圣灵充满”的不同之处，乃在于司提反等人平时经常被圣灵充满和圣灵瞬间充满保罗。林氏之说的确指出了平时和瞬间的不同，然而其不同之处，也在于在素质一面为着生命和在经纶一面为着能力的不同。

圣经，尤其新约，关于圣灵来临的记载是非常丰富的，却有许多难解甚至似乎矛盾之处。例如，耶稣既然已经从圣灵而生，为何耶稣受了浸，神的灵又降下落在祂身上？为何当耶稣在十字架上为罪人受死担罪时，神又弃绝并离开祂？施浸约翰既是从母腹里就被圣灵充满了，为何他不像从圣灵而生的耶稣成为兼有神性与人性的神人？门徒们到底是在基督吹气时或五旬节时受了圣灵？这两者之间又有何不同？对于这些问题，历代的教父和神学家们曾有些探讨，有些观点是共通的，但大体上来说，仍是支离破碎且莫衷一是，无法解释这些似乎矛盾之处。

李常受曾提出，圣灵的来临有素质的一面与经纶的一面的讲究。这论点一方面的确是解释前述难解甚至似乎矛盾之处的关键，另一方面，也归纳了历代的教父和神学家们的共通观点。对于圣灵的来临这素质与经纶两面的讲究，虽然历代先贤已经略有探讨，但李氏的论点将之解释得清楚明白。总结以上的讨论如下：