结十六8“我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。”

太三2“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”

太十六18“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”

太十八17“他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”

徒八1，12 (1)就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。(12)及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

徒十四22“坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。”

林前六9～10 (10)偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。(11)你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。

弗一22～23 (22)将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；(23)召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

弗五25“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，”

帖后一5“这正是神公义审判的明证，叫你们可算配得神的国，你们的确是为这国受苦；”

提前三15“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”

启一11～12 (11)你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。(12)我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；

启十一15“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”

启十二10“我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。”

启十九7“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”

启二十4“我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。”

启二一14“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。”

壹召会

一召会是什么1是召出的会众2是基督的身体3是基督的配偶4是神的家

5是新人二召会构成的成分三召会的两面1宇宙的一面

2地方的一面四召会的称谓1没有特别的名称2可用所在地名为称呼

贰国度

一神圣的形像与神圣的权柄二国度与蒙拣选的族类三在新约中的国度四神的国五国度并未悬起来六诸天之国的三方面

叁新耶路撒冷

一不是一座物质的城二是神在历代新造工作的结晶和杰作三是历代蒙救赎之圣徒的构成1旧约的圣徒

2新约的圣徒四是羔羊的新妇五圣经的完成* * * *壹召会

召会是神在祂永远的经纶中，所要得着的目标。我们每一个得救的人，都有分于这目标，使神得着祂自己所喜悦的心爱。所以这也是我们所必须认识的。

一召会是什么1是召出的会众

主耶稣基督说，祂要建造祂的召会。（太十六18。）召会是基督借着祂的死而复活并升天所要建造的。召会这辞，在希腊文是艾克利西亚，意即蒙召出来的会众。因此，按字义说，召会就是蒙神从世界中呼召出来的会众，不是礼拜堂，或任何为着敬拜神而有的建筑物。2是基督的身体

使徒保罗说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”（弗一23。）召会乃是一切信入基督的人，在祂的生命和灵里，为祂构成一个以祂为头的身体，是一个有生命的生机体，不是一个无生命的组织，如社会中的社团组合。

人的身体乃是人的丰满，作人的彰显。照样，召会也是基督的丰满，作基督的彰显。基督是无限无量、延展至广、在万有中充满万有者；祂需要一个伟大的身体，作祂这位在万有中充满万有者的丰满，在万有中彰显祂。3是基督的配偶

以弗所五章二十五节说，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”这话表明，召会也是基督的配偶。召会作基督的身体，从祂得到生命，是生命的事，为着彰显祂；召会作基督的配偶，接受祂的爱，是爱的事，为着满足祂的心意。4是神的家

圣经也告诉我们，“你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”（提前三15。）召会对基督，是祂的身体和配偶；对神，是神的家。这家一面是指神的居所，另一面也指神的家庭，就是神的家人。神的家人和神的居所，二者乃是一，神的家人就是作神居所的家。（弗二19，22。）人的家乃是人生活、安居并安息的地方。召会是神的家，对神也是这样。今天祂这位活神，在地上乃是生活、安居并安息在召会中。

神是活的，召会作神的家，也是活的，有神的生命，与神同活、同住同息。所以神这活的家，乃是祂一切的实际，就是宇宙实际（真理）的柱石和根基。祂这活神的一切，乃是宇宙中的实际。宇宙中没有祂，就是虚无、空洞的。祂这一切的实际，都由作祂活家的召会支持并托住。5是新人

歌罗西三章十至十一节说，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”召会还是一个团体的新人，如同全人类都是在亚当里受造的一个团体旧人。这个新人，是基督在十字架上，废掉了一切使人与人不和的规条，在祂自己里面创造的，（弗二14～15，）有祂这创造者的形像，使祂作这新人的生命和内容。在这新人里，没有任何种族、宗教、文化或阶级等旧造的人，只有基督作这新人一切的成分，也在一切成分之内。召会是基督的身体，是以基督为生命，以彰显基督；召会是一个新人，是以基督为人位，以完成神的旨意。

二召会构成的成分

“神的召会，就是…在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。”（林前一2。）召会是由一切信入基督，有祂生命的人构成的。任何还没有信入基督而得救的人，都不能作召会构成的成分。就是我们至近的亲属，若还没有得救，也不是构成召会的成分，必须等他们得救，有了主的生命，成为圣徒以后，他们才是召会的成分。

三召会的两面1宇宙的一面

“我〔基督〕要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18。）主在这里所说的召会，是宇宙一面的，是独一的，包括宇宙间古今中外一切信入祂的人。2地方的一面

“他若不听他们，就告诉召会。”（十八17。）主在这里所说的召会，是地方一面的，是众多的，是所在地的信徒可以去告诉的。这地方一面的召会，是在一地一地出现。在每一地的召会，只包括在该地所有信入基督的人。

四召会的称谓1没有特别的名称

召会是独一的，用不着特别的名称。召会就是召会，不该有什么样的召会，而照其样命名，如长老会、信义会、浸信会等。如此命名，乃是多余而不合圣经所启示的。2可用所在地名为称呼

召会在宇宙间虽是独一的，显在各地方上却是众多的。这众多的地方召会，在性质上并无任何分别，她们的分别是在于她们所在地的不同。因此，可用一个地方召会所在地的名称，称呼该地的召会；如在耶路撒冷的召会， （徒八1，）在安提阿的召会，（十三1，）在亚西亚省七个地方的召会。（启一4，11。）贰国度

一神圣的形像与神圣的权柄

创世记一章说，神是按着祂自己的形像造人，并且赐给人权柄，管理一切受造之物。（26。）在人的被造里有两件重要的事，就是神圣的形像与神圣的权柄。我们若要有神完全的形像彰显神，并实现完全的权柄代表神，神自己就必须是我们的生命。人接受神圣的生命是为着两件事：积极一面彰显神，消极一面对付神的仇敌。人要彰显神，就需要神的形像。人要对付神的仇敌，就需要神的权柄。属于国度的神圣权柄，在整本圣经中都启示出来。

二国度与蒙拣选的族类

在人堕落之后，神拣选了亚伯拉罕的族类。第一个族类，亚当的族类失败了。但洪水以后，神又开始了人类的第二个族类，挪亚的族类。这第二个族类也失败了。巴别之后，神拣选了第三个族类，亚伯拉罕的族类。创世记十二章一至二节启示神拣选亚伯拉罕的目的。这两节经文告诉我们，神拣选亚伯拉罕的用意是要得着一个国度。耶和华告诉亚伯拉罕，祂要使他成为一个“大国”。（2。）这个大国乃是一个国度。国度是运用权柄的范围和境界。没有国度，神就无法运用祂的权柄。神为着完成祂的定旨，必须有一个境界、范围，就是一个国度，好运用祂的权柄。这就是为什么在马太六章，主耶稣教导门徒祷告时，提到了国度。在主祷告的开始和末了，都提到国度。祂在祷告的开始说，“愿你的国来临。”（10。）在祷告的末了说，“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”（13。）

三在新约中的国度

新约头一个传道人是施浸者约翰。他所传的头一句话就是：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2。）主耶稣一开始传福音时，也说了施浸者约翰所说同样的话：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（四17。）主差遣门徒传福音的时候，祂嘱咐他们要说，“诸天的国已经临近了。”（十7。）启示录这卷书告诉我们，在主回来审判列国之后，这世上的国要成为基督的国。（十一15。）至终，在千年国里，主要与祂所有得胜的圣徒一同作王掌权。（二十4，6。）启示录显示，在神永远定旨完成时，神至终要得着一个国度，祂能在其中完满的运用祂的权柄。圣经清楚的启示出神的国这条线，神在这国里并借着这国，就能运用祂的权柄，完成祂永远的定旨。

四神的国

国度不是件简单的事，就如美国这个国家，这个国度，就不是件简单的事。神的国包含许多需要了解的事。在旧约有以色列国，在新约有诸天的国。在召会时代之后，还有千年之久的千年国。千年国乃是一千年的国度。（启二十4，6。）我们若仔细读圣经，就要看见甚至在千年国里还有更进一步的分类。旧约的以色列国，新约的诸天之国，以及召会时代之后的千年国，都是神国的一部分。神的国是从永远到永远的，乃是神在其中能掌权，并运用权柄的境界或范围。从已过的永远到要来的永远，有一个称之为神的国的东西。在这国度里，神运用祂的权柄治理万有。

五国度并未悬起来

一些圣经教师宣称，主耶稣来时，是带着国度而来，并且将其陈明给犹太人。当犹太人弃绝了祂，祂就把国度收回，国度就悬起来了。按照这些圣经教师所说，召会时代不是国度时期，因为国度已经悬起来了；当主回来的时候，祂才把国度带回来。甚至司可福博士（C. I. Scofield）也这样教导。但圣经启示，神的国从未悬起来。在马太二十一章四十三节，主清楚的说，神的国要从犹太人夺去，赐给另一班人，就是召会。这指明神的国从未悬起来。主复活之后，升上诸天之前，曾与门徒同在四十天之久。在那四十天，主讲说神国的事：“祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”（徒一3。）这再次指明，主从未把神的国悬起来。行传八章十二节说，“他们信了腓利所传神的国…的福音。”使徒传福音时，乃是传神的国。这国从未悬起来。即使在主升天，以及五旬节之后，使徒仍然传神的国。十四章二十二节说，“坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。”一些圣经教师说，神的国只是为犹太人，但使徒在这里劝勉外邦召会恒守信仰，使他们能进入神的国。罗马十四章十七节是另一处给我们看见神的国并未悬起来的经文：“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”在圣灵的时期，仍然有神的国。同时，这节经文的上下文是说到今世的召会生活。还有别处经文告诉我们神的国并未悬起来：林前六章九至十节，十五章五十节，加拉太五章二十一节，以弗所五章五节，帖后一章五节，启示录十一章十五节，十二章十节，以及提后四章十八节，那里说，“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。”保罗作主的仆人，在他基督徒旅程的末了，他说主必救他进入祂属天的国。

六诸天之国的三方面

诸天的国有外表、（太十三、）实际（五～七）及实现（二四～二五）三方面。我们要明白诸天的国，就必须认识这三方面。在五旬节那天，诸天之国的外表和实际就开始了。诸天之国的实现开始于主的回来。当主回来的时候，诸天的国就要实现。一面我们能说国度已经开始，但这只是外表和实际，不是诸天之国的实现。诸天之国的外表包括所有的假基督徒，但只有得胜的基督徒才在诸天之国的实际里。当主耶稣回来时，就是诸天之国实现的时候。

我们应当每天一直操练活在国度的实际里，使我们成为带进国度实现的人。要完成这事简单的路，就是借着祷读两三处经文，呼求主名并接触祂而每早晨得复兴。我们能借着一整天祷读而得胜。这种操练会使我们为着国度预备好自己，也会加快国度的来临。叁新耶路撒冷

一不是一座物质的城

新耶路撒冷不象一般信徒所以为的，乃是一座物质的城，因为：

（一）新耶路撒冷乃是神在旧创造里，历代工作的结晶，若这结晶是一座物质的城，也就显得太低下，而毫无任何属灵的价值了。

（二）新耶路撒冷乃是全圣经神圣启示的总结，若只是一座物质的城，也就使神圣奥秘的启示变得没有多少奥秘了。

（三）整卷启示录所启示的，其重要的人与物，都是以表号来表征的。（一1。）就如一章十二节的金灯台，是表征作耶稣基督明亮见证的召会，十六节的星，是表征众召会明亮而发光的使者，十七章五节的奥秘大巴比伦，是表征宗教的罗马，十九章七节的新妇，是表征得胜作基督配偶的圣徒等等。所以新耶路撒冷也是一个表号，表征神与人在永世里的居所。

二是神在历代新造工作的

结晶和杰作

神完成了祂对万有及人的创造，就在旧天旧地里，在各时代中，用各种不同的方法，在旧造的人身上，作救赎、更新、变化、及荣耀祂所拣选之人的工作，照着祂的心意成全了他们，将他们建造成祂永远的居所，就是在祂心愿中的新耶路撒冷。这是祂历代新造工作的结晶和杰作。

三是历代蒙救赎之圣徒的构成

新耶路撒冷是旧约和新约中，历代蒙救赎而被成全的圣徒所构成的。1旧约的圣徒

以色列十二支派的名字写在新耶路撒冷十二个门上，（启二一12，）表明旧约的圣徒，是构成新耶路撒冷的成分。门乃是城的入口，表明旧约乃是儿童导师，为要将信徒引进基督。（加三24。）旧约以色列十二支派的历史，乃是引导我们进入新耶路撒冷，那表征死而复活之基督的珍珠门。2新约的圣徒

新耶路撒冷城墙的根基上，有十二使徒的名字，（启二一14，）表明新约的信徒，也是构成新耶路撒冷的成分。所有被引到基督里的新约圣徒，都被建造在使徒的根基上，（弗二20，）也就是被建造在使徒为着召会的建造，所得的启示上，而成为新耶路撒冷的城墙。

四是羔羊的新妇

启示录二十一章二节和九节，清楚的告诉我们，新耶路撒冷乃是羔羊的新妇，就是羔羊的妻子。在整本的圣经中，神一再将祂的选民比作祂的配偶，（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31～32，）为着祂能得着祂心爱的满足。新耶路撒冷是基督的妻子，从基督而出，作祂的配偶，正如夏娃从亚当而出，成为祂的配偶一样。（创二21～24。）新妇是为着结婚的当日，妻子却是为着一生的婚姻生活。新耶路撒冷先是基督在千年国里的新妇，神看千年如一日；（彼后三8；）后是祂在新天新地永世里的妻子。在千年国时期的新妇，只包括得胜的圣徒；（启三12，十九7～9；）在新天新地里的妻子，包括所有蒙神救赎，得重生，成为神儿子的人。（二一7。）

五圣经的完成

圣经乃是神两种伟大工作的启示和记录：一种是神旧造的工作，一种是神新造的工作。神旧造的工作，是为着祂新造的工作作准备；神新造的工作才完成祂神圣的永远经纶。新耶路撒冷乃是神这两种伟大工作的终极完成，是祂神圣工作中的杰作，也是祂新旧两种创造的结晶。这奥秘、神圣、荣耀、圣别的新耶路撒冷，其启示乃是全部圣经新旧两约的总结和终结！

新约末了两章所启示的新耶路撒冷，不仅是新约的总结，也是全部圣经的总结，且是整个神圣启示的总结。神在宇宙中的工作有旧造与新造之分。祂旧造的工作，是以祂所造的旧天旧地为范围；祂新造的工作，是以祂原来所造的天地，变旧，经过祂烈火焚烧的审判，而更新出来的新天新地为范围。神创造完了旧天旧地，和其中的一切，在人堕落之后，就在撒但所败坏，而受了祂审判的旧造中，用列祖、律法、恩典和公义四个不同的时代，凭祂三一神经过了成肉体、过人生、受死、复活和升天，种种过程的灵和生命，并祂升天后在天上的职事，及祂的再来所要完成的，在旧造的人身上，作祂新造的工作。祂先用列祖时代，带领祂所造而堕落的罪人，仰望那要来叫地上万族得福的基督。因为他们不认识自己的软弱和罪恶，祂又用律法时代来显明他们的光景，为要将他们引到基督。接着祂就用恩典时代，将堕落的罪人作到基督里面，并将基督作到他们里面，而产生召会。末后，祂用公义的时代，奖赏旧约那些被祂成全的圣徒，和新约在基督里得胜的信徒；并成全新约在基督里尚未成熟的信徒，使他们在祂的生命上达到成熟。在恩典时代的末了，祂用插进的短暂时期，借着祂永远的福音，在那时余剩的列国身上，作祂复兴的工作，得着一班义人。

祂在旧造的各时代里，所作的新造工作，加上祂在其中插进的短暂时期，所作的复兴工作，有下列的几种结果：（一）产生了新旧约一切蒙救赎的人；（二）在一切蒙救赎的人中，得着了一班被成全，在神的生命上达到成熟的得胜者；（三）这些得胜者构成了千年国中的新耶路撒冷，在千年国的属天部分作君王；（四）以色列全家得救，在千年国的属地部分作祭司；（五）在恩典时代末了，余剩的列国得复兴，在千年国的属地部分作百姓；（六）已经蒙救赎，但在生命上尚未成熟，以致未能有分于千年国中之新耶路撒冷的信徒，被成全，在神的生命上得以成熟；（七）得复兴在千年国中作百姓的列国被炼净，到新天新地里的新地上，在永世里作神的百姓；（八）附带结果—结束了旧造中一切背叛神的受造者，将他们全都扔在火湖里受永刑；并（九）所有新旧约蒙救赎，被成全，在神的生命上达到成熟的圣徒，构成在新天新地的新耶路撒冷。

神这些工作完成之后，新天新地就来到，有最终构成的新耶路撒冷作中心。这新耶路撒冷，是神在旧造里历代工作的结晶和杰作，不是一座物质的城，乃是历代蒙神救赎之信徒的构成，作基督的新妇，和神并祂所救赎的人，在永世里的互居之所，由经过种种过程的三一神，在祂神圣三一的成分，就是父的性质，子经过死而复活的生命，和灵重生并变化的元素里，与祂所救赎而变化三部分的人，调和而成，神圣且荣耀的一个生机体。那调在其中，包罗万有，无限无量的三一神，作其中的殿、光与灯，并生命的滋润和供应，使其作祂在永世里终极而丰满的显现，叫祂在永世里将祂无限的自己，从其中心透过其圆周，彰显得丰丰满满、完完全全，直到永永远远。问答

1“召会”的希腊文是什么意思？

2召会对神而言是什么？祂如何看待召会？

3假设你的朋友问你在哪个召会聚会，你该如何回答？

4什么是国度？它不同于召会么？请说明。

5诸天之国的三方面是什么？我们今天就能经历国度么？请说明。

6请简要说明圣经说到“新耶路撒冷”是什么意思。新耶路撒冷是一座物

质的城么？我们如何得知？引用书目

1生命课程，第十二课

2诸天之国的要义，第一章

3真理课程一级卷二，第二十四课参读书目

1主恢复的简说

2生命课程，第十二至十三课

3圣经中的基本启示，第五至十一章

4诸天之国的要义，第一至二章

5国度，第七章

6主恢复中应有的认识，第十二至十五篇