读经：彼前二5，9，罗十五16，来九14，约壹一9，约一29，弗二14，五26，西二9，来四16，罗十17，诗一一九147~148

祭司体系对于召会的建造至关重要。祭司体系有三方面─圣别的、君尊的和福音的；虽有三方面，却是同一个祭司体系。我们需要在这三方面的祭司体系中作祭司。“体系”这辞是指祭司的建造。有了“祭司体系”，就有建造。

辞典上说，祭司是专门服事神的人。大多数基督徒都能告诉我们说，祭司是一个事奉神的人。这是对的，但事奉神究竟是指什么说的？今日的基督徒会回答说，事奉神就是为神作工。这个答案是错误的！说祭司是一个事奉神的人是对的，但若说事奉神仅仅是为神作一些事，那就错了。

要领会什么是祭司，首先必须来看神的永远计划。神是一位有目的的神，祂要完成祂的定旨。按照圣经的启示，神有一个计划，要把祂自己作到一班人里面，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为神的彰显。根据这一个计划，神创造了人。

因此人是被命定来接受神，被神充满、饱和并浸透，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现。这是祭司的一个简要定义。他必须接触神，充满神，被神占有，以致完全被神得着，使他能在神生命的流里与别人建造在一起；然后祭司的体系就要成为祂活的团体表现。

基督教的观念是说，我们若爱主，就必须为祂作工。这是一个天然的宗教观念，而非圣经的启示。神呼召我们，从无意思只要我们为祂作什么。神的心意首先是要我们向祂开启，让祂能进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分。我们全人必须被祂饱和并浸润，然后我们才能与祂合而为一。我们不只在外面披上祂作能力，也在里面被祂浸润，以祂作一切。结果非常自然，神就从我们里面流出来，我们也就能与别人在这生命的流中同被建造。

我必须重复的说，祭司不是一个仅仅为神作工的人。神并无意呼召我们为祂作什么。祂所要的就是盼望我们借着向祂敞开自己，而答应祂的呼召，并且说，“主，我在这里，不是预备好为你作工，而是预备好被你充满，被你得着，并与你合一。”除非我们与祂联合，否则就无法为祂工作，也无法实际作一个祭司。祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，直到在灵里与主合一。神所计划要得着的祭司体系乃是一个团体的人，被祂自己浸透并浸润。

彼前二5说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”圣别的祭司体系由照着亚伦之等次的祭司体系所预表。成为圣别，就是从凡俗的、属世的事物中分别出来归给圣别的神。我们需要在地位上或客观一面分别出来，使我们在性情上或主观一面被圣别的神所充满。我们若没有在地位上被分别，就不能来到圣别的神面前。我们来到神面前以后，就会在性情上被神和祂的圣别性情所充满；这样，我们就和祂一样圣别。

我们如何作圣别的祭司来到神面前？帐幕及其器具是我们实际经历的一幅图画。帐幕外院子里的第一件器具就是祭坛。祭坛表征十字架，就是基督作我们的祭物受死之处。（来九14。）我们来到神面前，首先需要献上基督作我们属灵的祭物，由五种基本的祭物─赎愆祭、赎罪祭、平安祭、素祭和燔祭─所预表。当你来到主面前时，祂可能暴露你对母亲说的一些叛逆的话。你可以祷告：“主，赦免我以叛逆的方式和母亲说话。”借着这样祷告，你就以主作你的赎愆祭；主会赦免你的过犯。（林前十五3，约壹一9。）你可以继续祷告：“哦主，我以叛逆的方式说话，因为我有叛逆的罪性。主，谢谢你钉死了我的罪性，并且替我成为罪。”在此，你就献上主作赎罪祭。（约一29，林后五21。）这时你也许感到平安，因为你感觉主赦免了你，也洗净了你。然后，你可能进一步祷告：“哦主，谢谢你！因着你是我的赎愆祭和赎罪祭，现在我与神并与我母亲有了平安。”你就献上基督作平安祭。（约十四27，二十21，弗二14。）你可以接着祷告：“主，我不是一个正确且平衡的人，所以我总是与母亲争吵。但我赞美你，你是如此柔细、平衡且纯洁。感谢你住在我里面，使我能以你作我的人位。”你就献上基督作你的素祭。（约十一15，35，太二一12~13，二三33。）最后，你可能祷告：“主，实际上，我争吵这么多，因为我是为着自己。我若完全为着神和祂的权益，就绝不会以叛逆的方式和母亲争吵。主，你是完全为着神，绝对为着祂心头的渴望。主，我与你是一，你也与我是一，为着神和祂的经纶。”在这个祷告里，你就献上基督作你的燔祭。（约七16~18。）

外院子里的第二件器具是洗濯盆，表征话中之水的洗涤；（弗五26；）这水是生命的灵。借着祂的话，我们从世界的玷污中得洗净。（约十五3。）我们来到圣所里的第一件器具是陈设饼的桌子；饼表征话作我们的食物。（太四4。）圣所里的第二件器具是灯台，表征读神的话所得的亮光。（约八12，诗一一九130。）这三个经历都来自话。当我们用我们的灵读神的话，那灵就洗净我们、喂养我们并光照我们。

圣所里的第三件器具是香坛。香坛表征我们的祷告。（启五8。）我们用神的话祷告时，就进入至圣所。

至圣所里的主要器具是约柜。约柜预表基督是神的具体化身。（西二9。）我们来到约柜前，就是“来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”。（来四16。）这是我们与神交通的地方，是神用祂自己充满我们以变化我们的地方，也是我们要住的地方。借着住在至圣所里，我们就会知道主的渴望和负担是什么，使我们能照此祷告。

我们已用循序渐进的方式描述了这个过程，但我们的经历可能跟不上这个顺序。不要太担心，只要借着祷告和读主的话来到祂面前。主会在我们对祂的经历上引导我们，直到我们被祂浸透。

彼前二9说，“唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”君尊的祭司体系由照着麦基洗德等次的祭司体系所预表。根据创十四18~20，麦基洗德从神而来，用饼和酒祝福亚伯拉罕；他从神而来，用主的桌子祝福人。我们作为圣别的祭司分别归神，进到神前以后，就被祂浸透。然后，我们需要到神的子民那里去，用作为饼和酒的神祝福他们。主的桌子表征基督的死与复活，作人的救恩和享受。这就是传给堕落、有罪之人的福音、好信息，也是我们在召会聚会中有分的，为着建造召会。

罗十五16说，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”这里所提福音的祭司体系，与圣别的祭司体系、君尊的祭司体系没有不同。这三个辞是应用于新约中同一祭司体系的三个不同方面。我们是祭司，并且正被建造成一个祭司体系，以基督为大祭司。

福音的祭司体系主要的功用，乃是传扬福音以拯救罪人，将他们献给神作为可蒙悦纳的祭物。罗十五16说到基督耶稣的仆役，神勤奋的祭司，献上外邦人。彼前二9说到宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。五节说到借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。这三大祭司体系的功用完全是一。实际上，福音的祭司体系包括了圣别、君尊的祭司体系。作为福音的祭司，我们需要先来到神面前被祂浸透。然后，主会给我们负担为某位朋友祷告。我们作为君尊的祭司，将神带给那位朋友。我们如何将神带给他？乃是借着告诉他那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。“祂…的美德”意思是指祂的优越，祂的大能，祂的能力，就是借着那救我们出黑暗的福音所得着生命的力量。当你将祂的美德告诉你的朋友，你所说的话就将信带进他里面；（罗十17；）这话有救他出黑暗的能力。接着他会和你一起祷告，接受那灵；（加三5；）最终，他会浸入三一神。这个福音的经历说明我们作圣别的祭司，如何将人当作属灵的祭物献上给神。

我们需要成为圣别的祭司体系、君尊的祭司体系和福音的祭司体系。我们应当常常来到神面前被祂充满，借着宣扬祂的美德将神带给人，并且将悔改的罪人作为属灵的祭物献给神。我们不是单独这样作，乃是和别人一起作。我们履行祭司的职任时，就被建造起来。我们被建造起来时，更多的祭司会得救并加到祭司体系里，好与我们同被建造。这就是神建造召会的路。

在旧约里，祭司早晨就开始向神献祭。因此，我们也必须每日清晨在话中享受主，有新的起头。（诗一一九147～ 148。）照着神在祂创造里的原则，祂命定有新的一年、新的一月和新的一日。每一年我们能有三百六十五个新的开始；我们若三百六十四天都失败了，仍有一次机会过成功的一天。今天我们可能失败了，但感谢主，明天仍然在这里等着我们。明天早晨我们将会有另一次机会，有一个新的开始。每二十四个小时就有一个新的机会，让我们有新的开始，并让我们得更新。

有新的开始不是很困难，而是很容易的。只要早一点起床，说，“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”你不必大声呼喊吵到别人，只要说，“哦，主耶稣。”这样说就会有很大的不同。有时我醒来后，忘记马上呼求主；这成为我的一个大亏损。我一发现这个，就说，“主耶稣，赦免我忘记了你。”

呼求主名后，你需要祷读几处经文。晨兴圣言会很有帮助，每天诵读并祷读一两页。用你的灵，带着话来接触主；记住你最享受的经文；再写下你所享受的，然后分享给其他圣徒。睡前把晨兴材料放在床边会很有帮助，这样第二天早晨你就不用找了。

借着每天早上的晨兴，你会被神充满，好履行祭司的职任。

你需要借着呼求主名，并运用早晨所记住的经文不住地祷告，与主交通；也需要自己并和别人在固定的时间，专一为你朋友的得救祷告。祷告在我们尽祭司功用时复苏、加强并引导我们。约十五16说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。”这个求不是求我们想要的任何事物，乃是专一求结果子。雅四2下半说，“你们没有，是因为你们不求。”基于这些经文，我们若求就会有。我们求得越多，得着就越多。

有时人会说祷告没用；他们祷告后，就待在家里等主作工。另有人说他们传福音没有果效，但他们不祷告。祷告和出去是我们与神同工的两方面。一面，我们需要多祷告；另一面，我们需要多出去。我们不该祷告却不出去，也不该出去却不祷告。最终，我们若不祷告、不出去，就会失望，不再祷告和出去。按照约十五16，我们蒙主拣选是要结果子。结果子的路乃是被父修剪，被主的话洗净，住在主里面，让祂和祂的话住在我们里面，求父使果子常存，彼此相爱，最后要前去。我们若作了以上一切的事却没有出去，仍是不够的。我们必须去到人所在的地方，也邀请他们来。他们若不来，有时我们就放弃了。正确的路乃是去。去探访人，就像神眷顾我们一样。去说主的话，使他们转向主。《人生的奥秘》这本小册子在传福音时很有用，因为它概述了圣经所说到的神的经纶、人的光景和神的救恩。你的朋友祷告接受主以后，就要给他们施浸。这就是神所命定尽福音祭司功用的路，是你该有的美妙经历。

你的朋友接受主以后，你要继续为他们祷告，并将他们牧养到生命里，使他们在信仰上得着坚固。一对一的牧养往往更有效。你需要借着和他们一起作，教导他们如何祷告以及祷读主的话；也需要帮助他们每天读主的话。要就着他们每天所读的与他们交通，这样他们会继续读主的话。另一件重要的事，就是帮助他们照着里面灵的感觉而活。无论何时我们所想、所说、或所作的事不是出于主，就会有死的感觉。例如沮丧、虚空和不安，都属于这种感觉。反之，我们有生命的感觉时，就会经历喜乐、平安、安息等。（罗八6，13。）我们凭这种感觉而活时，就是凭灵而活。祷告、读主的话并凭灵而活，乃是我们基督徒生活的三大基石。你必须帮助初信的朋友祷告、读主的话并凭灵而活。

主在太二八20说，我们给人施浸后：“凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守。”使徒保罗在徒二十27说，“因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。”因此，你必须将你所知道一切关于主、祂的经纶、祂的恢复、祂的召会等事教导新人。教导真理最好的路是在小排里。当一个小排的圣徒聚在一起时，就有更多基督的丰富。新人若问一个问题，而你不能完全回答，也许其他人有更好的预备，能准确的回答。这是祭司体系的一个例子。

关于我们实行祭司职任的最后一点，乃是在召会聚会中申言，以建造召会。林前十四章的申言主要是指为神说话并说出神。我们借着祷告、读主的话而得着六天的复兴，以及前去结果子以后，在主日应该有许多要说的，好建造召会。在周六，你可以用当周的亮光与享受，写一篇申言稿。在聚会中，我们是君尊的祭司，操练为神说话，并将神说到众圣徒里面。你也许会说自己还年幼，知道得不多。任何你最近所知道、所享受的就是你建造召会的分。你若不申言，圣徒们就会错过你那周从主所领受的分，召会的建造也会受亏损。你不仅应该申言，也应该训练你照顾的新人申言。你和新人在聚会中都申言时，召会就一步步的建造起来。

我们应当在这一个祭司体系中，竭力成为圣别、君尊和福音的祭司。我们若忠信，召会的生命和人数就会加增，主就能借着我们建造祂的召会。不要说你还年幼，要等到年长一点才郑重看待这事；现今就是你作祭司开始尽功用的时候。你在长大的过程中就会有学习，成为老练、成熟、受过成全来尽功用的祭司。当祂回来时，你就会得着大的奖赏。

　　《祭司的体系》第一部分，第一篇

　　《新约福音的祭司》第六、九篇