第十五课
对付肉体和对付己
读经:罗七23加五19~21腓三3~6出三十31~32罗八8加二20罗六6加五24罗八13太十六21~ 25
罪是丑陋的,世界是霸占人的,但它们仍是外面的。我们需要进一步来看,如何更深的经历生命─对付肉体和对付己。地上大多数人都不是基督徒。据报导,美国是个基督教国家,大约一半的人说自己是基督徒。然而,大部分人甚至没有重生,就是没有接受神的生命。那些已经重生的人里,有许多仍活在罪中。较成熟的基督徒远离了罪,却很少有人不被世界霸占。在主的恢复里,基督徒讲到对付肉体和对付己;这是生命经历更深的一面。这篇简短的课文不能全面的讲到这两个题目,我们只能对这一点有基本的认识。你必须读《生命的经历》这本书,好认识更多细节。
 
 
肉体的定义
肉体在圣经中,至少可以找出三个定义:
 
 
败坏了的身体
肉体在圣经里的第一个定义,就是我们败坏了的身体。身体是神所造的身体;肉体是败坏了的身体。神没有造肉体;祂只造了身体。然而撒但进到这身体的肢体中。罗七23清楚的告诉我们,罪的律是在我们身体的肢体中。亚当吃了善恶知识树的果子,那果子就进入人身体的肢体里。因此,身体虽由神所造,但罪作为一个人位(就是撒但自己),进到人里面,就是进到人的身体里。从那时起,人由神所造的身体就败坏、毁坏了。那败坏、毁坏了的身体就是肉体。
 
 
整个堕落的人
肉体不单是指人堕落、败坏的身体,乃是指堕落之人的总和。所以肉体是堕落之三部分人极点的表现。因此,肉体在这个意义上包括了人的体、魂、灵。你想想看加五19~21所列举肉体的行为,你会发现有的与败坏之身体的情欲有关,如淫乱、污秽、邪荡、醉酒;有的与堕落的魂有关,如仇恨、争竞、恼怒、分立;还有的是与死了的灵有关,如拜偶像和邪术。这证明我们堕落之人的三部分都与邪恶的肉体有牵连。所以在加拉太书,肉体是指整个堕落的人。肉体不只是堕落之人的一部分,更包含堕落之三部分人的总和。
 
 
人良善的一面
我们平常提到肉体,总以为说凡肉体都是败坏邪恶的,就像五19~21所说的一样。但圣经给我们看见,肉体不仅有败坏的一面,也有良善的一面。这良善一面的肉体,要行善作好,甚至还要敬拜事奉神。使徒保罗在腓三3~6说,有一班人是凭着肉体敬拜神,靠着肉体夸口的。使徒在那里所说的肉体,无疑就是这良善一面的肉体,因为是人可以凭着敬拜神,而靠着夸口的。
为何人(或说肉体)还有良善的一面?因为我们虽是堕落极深的人,但还有一点起初受造的良善成分,因此也常会想要作好,渴望事奉神。但人(或说肉体)这良善的一面,终究是软弱无能的,要行善却行不来,事奉神也事奉不来。另一面,在神看我们这堕落的人,既受肉体的辖制,整个人既都变作肉体,就凡是出于我们的,不论是败坏的,是良善的,都是出于肉体的,都是祂所不喜悦的。所以不只我们里面发出的脾气、仇恨、顶撞神,是出于肉体,就是我们里面发出的温柔、爱,甚至事奉神,也都是出于肉体。只要是出于我们自己的,无论好坏,都是出于肉体。只要是属于我们的,无论好坏,也都是属于肉体。我们必须对肉体认识到这个地步,才算真是摸着了肉体的意义。
 
 
肉体在神面前的地位
肉体在神面前地位如何?神对肉体的态度怎样?这在圣经中有很多地方清楚提到,我们只举出其中最重要的几处来看一下。
 
 
神和肉体不能调和
出三十31~32说,“圣膏油…不可倒在人的肉体上。”(直译。)圣膏油预表圣灵,而圣灵就是神自己。所以圣膏油不可倒在人的肉体上,意思就是说,神绝不能和肉体调和,和肉体联结。
 
 
神和肉体誓不两立
十七章十四、十六节说,“耶和华对摩西说,我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹;…耶和华必世世代代和亚玛力人争战。”以色列人是雅各的后裔,象征我们里面蒙拣选的重生部分,就是灵里属基督的新人;而亚玛力人是以扫的后裔,象征我们里面堕落的天然部分,就是肉体里属亚当的旧人。以扫与雅各乃是双生弟兄,但他们二人的后裔,就是亚玛力人与以色列人,却彼此为敌,不能两立。照样,我们属肉体的旧人,也紧贴着我们属灵的新人,二者也是彼此为敌,不能两立。所以神和亚玛力人为敌,誓不两立,就是表明神如何憎恶肉体,要将肉体除灭净尽。肉体若不除灭,若不对付,属灵的生命总无法长进,这二者是无法妥协并存的。
 
 
神定要除掉肉体
神在旧约中还作了一件事,表明祂对肉体的态度,就是设立割礼。神第一次要人行割礼,是在亚伯拉罕的身上。(创十七。)神应许亚伯拉罕,要使他的后裔多如天上的星,海边的沙。但是当神的应许迟延成全的时候,亚伯拉罕却凭自己娶了夏甲,生了以实玛利。这就是亚伯拉罕用肉体的力量,要替神成全应许。因此神就不喜悦他,十三年之久向他隐藏起来,直到他九十九岁时,才再向他显现。(十六15~十七1。)神这次来向他显现,就吩咐他和属他的人都要行割礼。这就是神要他们除掉肉体,使他们不再凭肉体事奉神。
 
 
圣经对肉体的结论
罗八8说,“在肉体里的人,不能得神的喜悦。”圣经里把肉体讲了许多,到了这里,就为肉体下一个结论说,在肉体里的人,不能得神的喜悦。人若属乎肉体,体贴肉体,凭肉体活着,无论他作的是好是坏,都不能蒙神悦纳。你如何呢?你想讨神的喜悦么?如果想的话,你就必须活在灵里并对付肉体。
 
 
对付肉体
凡属乎我们这个人的,既都是肉体,也就都应当对付。但肉体是怎样对付的?我们要分作客观的事实,与主观的经历这两面来说:
 
 
客观的事实
对付肉体的客观事实,完全是在基督身上。加二20说,“我已经与基督同钉十字架。”罗六6也说,“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”这两处圣经清楚给我们看见,当基督钉十字架的时候,我们已经与祂一同钉死了。我们这个属肉体的人,早已在基督的十字架上解决了。这个与基督同钉的事实,就是我们对付肉体的根据。我们若未与基督同钉十字架,就没有一个人能对付肉体。所有对付肉体的人,都不过是把与基督同死的事实,经历出来而已。
 
 
主观的经历─借着那灵
加五24说,“但那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。”罗八13也说,“因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。”虽然客观上我们已经被钉死,但就像一切的属灵实际,我们必须在灵里才能经历。圣灵是实际的灵,祂能让所有客观的事实每天对我们都成为真实的。我们如果意识到自己迷恋某事或某人,就需要马上呼求主并祷告:“主啊,赦免我。那是肉体的情欲,不讨你喜悦。你要除掉这个,我也要这样作。主,我现在就转向你。释放我脱离我的肉体。”你若这样祷告,就是操练你的灵,钉死并治死肉体。这是简单且有效的。我们不该说,“等我生命长进了,肉体会自动被那灵治死。”不是的。生命长进的路乃是操练我们的灵,来治死肉体。
 
 
己的定义
看过对付肉体这事之后,我们必须往前来看,我们的己也需要对付。这是更深的对付,好使我们在生命上更有长进。请记得,生命的长进就是神在我们里面的增长,以及我们自己的减少。对付己就是让我们自己减少。
 
 
己就是魂生命
什么是己?简单的说,己就是魂生命,而重在人的意思,人的主张。这是从圣经几处明显提到“己”的地方,可以清楚看出来的。
耶稣在太十六21~25说到,祂要上到十字架上,并在第三天复活,那是为要照着神的旨意完成救赎并建造召会。彼得却有不同的意见,在他表达了这意见后,主责备他说,“撒但,退我后面去吧!”耶稣继续说,“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。…凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。”对主来说,己就是魂生命,而己显出来就是意见,是撒但的彰显。彼得关心主的安危,但这没有顾到神的旨意;他反而让撒但显出来。所以主责备他是撒但。
 
 
己的破坏
一个满了己的人,常给召会带来许多难处。今天的基督教有那么多的宗派,实在说来,那个原因还不仅是在于人的罪恶和世界,更是在于人的己。历史上,召会因逼迫或其他事遭受的破坏,都没有比因着己所受的破坏大。路德马丁曾说过,虽然他惧怕罗马教皇,但他更惧怕更强的教皇,就是在他自己心里的己。没有一件东西比己更残害并拦阻召会的建造。己是魂的具体化,魂是借着心思表明出来。因此,己、魂和心思乃是三而一的。在这三者的背后乃是撒但,他操纵己以破坏召会生活。我们都需要为自己留意这些话。
我们如果没有得救,就会在罪中;如果不爱主,就会在世界里。当我们爱主并关心祂的召会时,我们的意见可能会破坏召会。然而,这不是叫我们在召会中什么都不说。我们需要祷告到灵里;然后我们不该坚持自己的看法,乃该一直敬畏主而说话,也愿意受调整。
 
 
对付己
己是怎样受对付的?或者说,到底我们怎样来对付己?我们已经说过,圣经只说我们的旧人已经和主同钉十字架。所以认真的说,圣经没有说,我们的己已经在十字架上和主同钉死了。虽然如此,对付己的路,仍旧是十字架,像对付肉体的路是十字架一样。对于这件事,我们也要分作客观的事实,与主观的经历来说:
 
 
客观的事实
对付己的客观事实,也像对付肉体一样,是在于基督,就是在于我们的旧人和基督的同钉十字架。因为己就是旧人一部分的表现。在神看,旧人已经解决了,己也就在旧人里已经解决了。所以在客观一面,只有旧人钉死这一个事实。
 
 
主观的经历
对付己的主观经历,也像对付肉体一样,是在于圣灵。我们看见了旧人钉死的事实以后,若在日常的生活中,又发现有意见和主张出来,就要让圣灵来运行,把十字架的死执行到这些意见和主张上,而把这些意见和主张置于死地。
 
 
背十字架
今天在走了样的基督教里,有很多的真理都被人领会错了。背十字架这个真理也是这样。许多人把背十字架领会作受苦的意思。这完全是罗马天主教遗传下来的错误观念。我们要知道,十字架根本不是重在苦的问题,乃是重在死的问题。一个人到十字架上去,不是重在去受苦,乃是重在去受死。正如今天的人一提到枪毙,就领会是去死。同样,在主耶稣的时候,一提到十字架,人的领会就是死。
如果我们在经历受苦,那就意味着我们没有在背十字架。请记得,复合膏油里的没药乃是表征基督之死的甜美。我们操练灵,将己置于十字架上时,就不会经历受苦,反而会享受祂甜美的死,有效的杀死我们的己。同着祂的死,我们也会有祂复活的大能,在我们里面运行,使我们能跟随祂。
 
 
对付己之经历的应用
 
 
在圣灵的交通里
对付己之经历的应用,第一就是在圣灵的交通里。我们若不活在圣灵的交通里,就是懂得了旧人的同钉,也知道了意见就是己的表现,还不过是知道一些空洞的道理,并不能叫我们有实际的经历。我们若不活在圣灵的交通里,而要对付己,那就变成佛教、印度教、或是中国理学家的苦修,而不是属灵的经历了。因为唯有圣灵是真理的灵,是实际的灵。因此,我们要继续不断活在对付己的经历中,最基本的条件就是要活在圣灵的交通里。
 
 
让圣灵执行基督的钉死
我们活在圣灵的交通里,摸着了圣灵,就要让圣灵一直把基督的钉死,执行到我们一切生活行动上。我们这个让,就是与圣灵合作。我们让圣灵来作,就是我们和祂合作。一面说,是我们靠着圣灵来执行钉死;一面说,又是我们让圣灵来执行钉死。一面说,是我们自己作的;一面说,又是圣灵作的。这在圣灵的交通里,是难以分开的。到这时候,我们就是活在罗马八章所说生命之灵的律里面,也就是靠着圣灵治死旧人一切的表现了。
一个爱神的人,如果意志是柔顺的,是肯与圣灵配合的,圣灵就要这样带他一直深入到十字架里面去,而彻底的治死他的自己。借着这些经历,神的生命会在我们里面长大,神的成分也会增加,我们人的成分会减少。
 
问答
1
 
请列出圣经里关于肉体的三个定义。
2
 
请简要陈述神对肉体的态度。
3
 
我们是基于那个事实来对付肉体?
4
 
什么使我们能将基督的钉死执行到我们的肉体上?
5
 
请用马太十六章说明,己等同于魂生命。
6
 
马太十六章如何揭示己、意见,和撒但的关系?
7
 
历代以来,破坏召会建造最大的因素是什么?
8
 
对于背十字架这真理,正确的认识是什么?你有这样的认识么?
9
 
我们借着何种方式能有对付己的经历?
 
参读
1
 
《生命的经历》第九十篇
2
 
《加拉太书生命读经》第十六篇
3
 
《国度的操练为着教会的建造》第三篇
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