第六篇
神人与新耶路撒冷(三)
读经:启示录二十一至二十二章。
 
纲目
 
新耶路撒冷:
 
全宇宙中唯一、神圣、生机的建造:
7
 
其掌权并其百姓─启二一24,26,3~4,二二2下:
 
神圣君尊的家庭,在作万王之王的父之下作王,在这生机建造之内掌权(二二3下~5),管理周围作百姓的列国(二一24,26,参纲目贰九5d)。这形成主神和祂基督永远的国(启十一15,弗五5,加五21,彼后一11,约三3,5)。他们的这种掌权是由千年国中作得胜者的神人开始(启二26~27)。
 
百姓乃是神所造而堕落的人。
 
他们被恢复到神创造原初的光景,就是蒙神以基督的死所救赎(来二9,西一20),但不是蒙神以基督的生命所重生(彼前一3,约三3,5,15)。
 
他们是绵羊,列国的义人,在基督回来时,在祂荣耀的宝座前蒙祂称义(乃是照大灾难时天使所传永远的福音,不是照恩典的福音─启十四6~7),使他们能承受(神从创世以来为他们所预备的)国,就是进入永远的生命─有分于永远生命(的永远福分)─太二五31~40,46。
 
他们要作神的百姓,神的帐幕在他们中间─启二一3。
 
他们要凭那表征基督行为的生命树叶子(二二2下)而得维持,过人性生活直到永远,但不是吃那为着蒙神救赎作祂儿子者的生命树果子(二一7)。
 
他们要在与神的关系中,行在这生机建造的光中(二一24上),这光乃是神的荣耀在羔羊里,透过祂所救赎的人照耀出来;并且他们也要在人生的事务中,活在神所造之日头的光与人所作的灯光之下。
 
百姓的属地君王要将他们的荣美带给神(二一24下),就像二十四位长老将他们的冠冕投在神的宝座前一样(四10),并且列国要将他们的荣美尊贵,就是将他们身分上的宝贵和地位上的尊严带给神(二一26),就像四活物向坐在宝座上的神所作的一样(四9)。
 
神要从他们的眼中擦去一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为先前的事都过去了─二一4。
 
作为这样一个美妙、奇妙、希奇之实体的新耶路撒冷乃是:
1
 
圣经一切异象和启示的集大成。
2
 
圣经中预表、预像和影儿的总完成,并预言的总应验。
3
 
圣经六十六卷书的最终结论。
十一
 
这作神生机体的新耶路撒冷乃是:
1
 
祂心愿所喜悦的─弗一5,9。
2
 
神终极的目标。
3
 
神永远经纶完全的成就─弗一10,三9。
十二
 
这样一个新耶路撒冷乃是永远生命的全部福分(太十九29,罗五21),是神所有赎民在基督里所要享受的,作神大能而完全之救恩那追测不尽的福分,成为他们永远的产业。
十三
 
这超绝可爱的新耶路撒冷,不是千万基督徒所迷信的“天堂”,乃是神选民宝贵的盼望(来十一10),以及属天客旅的目的地、目标。
十四
 
在那有新耶路撒冷在其中的新天新地(神永远的国)里,义要居住其中,直到永远─彼后三13:
1
 
神在人的四个时代(列祖时代、律法时代、恩典时代、和国度时代)中的神圣工作,一面完成祂的新造,另一面除去撒但、罪、旧造和旧人,把一切的不义从宇宙清除。
2
 
然后,在新天新地,就是在神永远的国里,义要居住其中;这义乃是神的一项属性和神的根基(诗八九14),并带进平安。这样的义适合神在那作祂君尊家庭之新耶路撒冷里,向那些作祂百姓的列国彰显祂自己。
十五
 
主耶稣基督的恩典,乃是照着十至十四这五项,一直与所有的圣徒同在,从恩典时代经过国度时代,直到永世,以完成神永远的经纶─启二二21。

  

  我越对启示录二十一至二十二章所揭示的新耶路撒冷有结晶的研读,我越为着神的启示敬拜神。只有祂这位无所不能、无所不知的神,才能写出这样的话。

  在进一步来看新耶路撒冷的各方面以前,我要温习前面所说过关于新耶路撒冷这全宇宙中唯一、神圣、生机之建造的要点。我们看过新耶路撒冷本身有六方面:其基础并其街道、其门并其便利、其墙并其根基、其中心并其行政和供应、其殿并其居住者、其光并其照耀。我们温习这些点时,我有负担要指出,新耶路撒冷这生机建造的每一面,都不是别的,乃是三一神,就是救赎的神,同着祂所拣选、救赎、重生、变化并荣化的人。我们要看见这点,这是很重要的。

  在这六方面当中,头三方面─基础、门和墙─是一组。基础并其街道、门、以及墙,是为着在基础上整个的建造。没有基础就不可能有建造。为了要说明“基础”是什么意思,我们可以用安那翰“恩典园”房舍的建筑作例子。我们在工地上要盖房子以前,必须先盖好房子的基础。基础不是工地,而是房子根基下面的地。这地,这基础,必须很坚固,才足以支撑房子。所以,基础乃是房子下面的地,经过整顿、加强并坚固,来承受建筑物的重量。恩典园里的房子如何有其基础,新耶路撒冷也有其基础。新耶路撒冷的基础是一座金山。城的街道是这基础的一部分,也是金的。金表征父神(神圣三一的第一者)的性情。这指明神圣的性情是新耶路撒冷的基础和街道。

  珍珠门是子神(神圣三一的第二者)借着祂救赎并释放生命的死以及祂分赐生命的复活所产生的。这指明基督是借着祂了结、救赎、并释放生命的死,和分赐生命的复活,创造了新耶路撒冷。简言之,基督是借着祂的死与复活,并用祂自己作为元素,创造了新耶路撒冷。按照以弗所二章十五节,“在祂自己里面”指明新人是用基督作元素创造的。基督借着祂的死(联于祂的复活),创造了新耶路撒冷。

  新耶路撒冷创造了以后,就需要完成,这与墙并其根基有关。这是指那灵(神圣三一的第三者)变化和建造的工作。现在我们有完整的建造,包括基础并其街道、城门、城墙并其根基。

  我们需要看见,这完整的建造是三一神用神圣三一的三者作为其中的部分来建造的。父神在祂的性情里是基础和街道;子神在祂的死与复活里,用祂自己作元素,产生了门;灵神在祂变化和建造的工作里,建造了墙并其根基。但这建筑的材料是什么?以弗所二章十五节启示,材料乃是“两下”,就是犹太人和外邦人;基督把他们“在祂自己里面,创造成一个新人”。为这缘故,门上写着以色列十二支派的十二个名字,表征旧约的圣徒,而墙的根基上写着十二使徒的名字,表征新约的信徒。所以旧约圣徒和新约圣徒乃是材料。

  新耶路撒冷里,有父神在祂的性情里作基础和街道,子神借着祂的死与复活作创造者,用祂自己作元素产生城门,灵神用祂变化并建造的工作建造城墙并其根基,而旧约和新约的圣徒乃是材料。我们把这些都摆在一起,就看见经过过程并终极完成的三一神,与祂所拣选、救赎、重生、变化并荣化的人调和。这就是新耶路撒冷。

  这些来自旧约和新约的材料,怎能得着终极完成而被建造成为新耶路撒冷?这问题的答案是:我们必须经过基督的死与复活,使我们堕落的人性被了结,并使我们那起初由神创造的人性得着救赎并恢复,基督就能使用我们作材料。借着基督在十字架上的死,我们堕落的人性就得着了结,我们原初的人性也得蒙救赎,使那在祂的死里所释放的神圣生命能分赐到这蒙救赎的人性里。然后在基督的复活里,那灵把那释放出来的神圣生命分赐到蒙救赎的人性里,以重生我们。这就是新耶路撒冷的创造。如今,在完成的一面,那使人重生的灵作为将人圣化、更新、变化、模成并荣化的灵,一直在作工,以完成整个建造。

  我盼望借着这样的温习,你们会对新耶路撒冷的所是,有清楚地看见。新耶路撒冷乃是经过过程并终极完成之三一神,借着基督的死与复活,并那灵重生、圣化、更新、变化、模成并荣化的工作,与信徒的调和。

  这完成的建造至此就预备好可以使用,但仍然需要某些装备。新耶路撒冷的头一项装备是神和羔羊的宝座,作为新耶路撒冷的中心。这宝座联于街道,街道上流着生命河,带着生命树作为供应。就着街道而言,我们有为着行政的交通;就着河而言,我们有生命水和生命树的果子作为供应。生命水是给我们喝,生命树的果子是给我们吃。这是一种供备。为着行政,这宝座是权柄的宝座;为着供备,这宝座是恩典的宝座。希伯来四章十六节告诉我们,我们可以来到施恩的宝座前,“为要受怜悯,得恩典,作应时的帮助。”如果没有这样一个宝座,新耶路撒冷里就没有行政,没有交通,没有食物,也没有水。因此需要宝座作为头一项装备。

  第二项是圣所,殿。救赎的神自己是殿,祂的祭司在其中生活,并在其中事奉祂。宝座是为着行政和供备,圣所是我们的居所并事奉的地方。

  末了一项装备,就是光并其照耀。那是光之神的荣耀,是在作为灯的救赎的羔羊里。

  这三项装备都与三一神有关。三一神是这建造的基本结构;而三一神成了救赎的神,祂有宝座,祂是圣所,祂也是灯同着光。结构是三一神,而装备是救赎的神。这就是新耶路撒冷,这也是我们。我们作为新耶路撒冷的一部分,需要被创造,得着完成,并被三一神和救赎的神所装备。

  要构成这样的人,不是仅仅改良、改造或改变就好了。一个天然的人无论得着多少改良、改造或改变,仍然是天然的人,不是神人,像耶稣基督那样。基督是神人,祂如今正产生许多神人,经过创造、完成并装备,来成为新耶路撒冷。我们若看见我们是这新耶路撒冷的一部分,就会看见我们今天应当作怎样的人。我们不该作像孔子或苏格拉底那样的好人;反而要作神人,为着新耶路撒冷。我们都需要看见这事。

  我们现在往前来看与新耶路撒冷这唯一、生机之建造有关的另一件事。
 
7
 
其掌权并其百姓
新耶路撒冷也有其掌权并其百姓(启二一24,26,3~4,二二2下)。新耶路撒冷被创造、得着完成并装备,目的是要掌权。
 
 
神圣君尊的家庭,作王掌权,管理周围作百姓的列国
新耶路撒冷乃是神圣君尊的家庭,在作万王之王的父之下作王,在这生机建造之内掌权(启二二3下~5),管理周围作百姓的列国(二一24,26)。这形成主神和祂基督永远的国(启十一15,弗五5,加五21,彼后一11,约三3,5)。他们的这种掌权是由千年国中作得胜者的神人开始(启二26~27)。
 
 
百姓乃是神所造而堕落的人
新耶路撒冷掌权所管理的百姓,乃是神所造而堕落的人。
 
 
百姓被恢复到神创造原初的光景
百姓被恢复到神创造原初的光景,就是蒙神以基督的死所救赎(来二9,西一20),但不是蒙神以基督的生命所重生(彼前一3,约三3,5,15)。
 
 
百姓是绵羊,在基督回来时,在祂荣耀的宝座前蒙祂称义
百姓乃是绵羊,列国的义人,在基督回来时,在祂荣耀的宝座前蒙祂称义。他们蒙称义,乃是照大灾难时天使所传永远的福音,不是照恩典的福音(启十四6~7)。他们蒙称义,就能承受神从创世以来为他们所预备的国,就是进入永远的生命─有分于永远生命的永远福分(太二五31~40,46)。

  在三年半的大灾难期间,敌基督(复兴罗马帝国的该撒)和假申言者,要受撒但煽动来与基督争战。父、子和圣灵形成神圣的三一;撒但、敌基督和假申言者却形成一种属鬼魔的三一。那些在得胜者被提以后还留在地上的信徒,将会受敌基督迫害。那时,天使要传永远的福音,告诉地上的人要敬畏神并敬拜神。逼迫圣徒就是不敬畏神,敬拜敌基督的像就是不敬拜神。所以,传永远福音的天使会告诉人不要逼迫神的子民。领受这福音的人就会敬畏神,并爱受逼迫的神的子民。因此,主耶稣说,他们对祂弟兄中最小的一个所施的照顾,就是作在祂身上(太二五35~40)。根据他们的好行为,并他们领受永远的福音,主就称义他们,把他们当作绵羊。然而其余的人,主耶稣要把他们当作山羊,定罪他们,叫他们进入永火里(41~46上)。相反的,公义的绵羊要进到永远的生命里(46下)。他们不会得着永远的生命,只是进到永远生命的环境、情形和光景里。这些绵羊要成为列国,在新天新地里作新耶路撒冷掌权所管理的百姓。
 
 
他们要作神的百姓
他们要作神的百姓,神的帐幕在他们中间。启示录二十一章三节不是说到神的众子(启二一6~7),而是说到神的百姓,他们将是新耶路撒冷周围的列国。
 
 
他们要得着维持,过人性生活直到永远
新耶路撒冷掌权所管理的百姓,要凭那表征基督行为的生命树叶子(启二二2下)而得维持,过人性生活直到永远,但不是吃那为着蒙神救赎作祂儿子者的生命树果子(二一7)。这就是说,百姓不会得着重生,也就是说,他们不会得着永远的生命,只是有神原初所创造、然后得着救赎并恢复的属人生命。虽然他们不会有永远的生命,但他们将要凭生命树的叶子活到永远。

  在新耶路撒冷里,生命树的果子将是滋养我们的食物,然而生命树的叶子不适于吃,但适于作药物,乃为医治万民。因着叶子医治的功效,列国要活到永远。生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒要吃生命树的果子,接受基督作内里的生命和生命的供应,使他们得享神圣的生命,直到永远,但复兴的列国(万民)要靠生命树的叶子得医治,以基督的行为作外在的引导和规律,使他们过人性生活,直到永远。
 
 
他们要行在这生机建造的光中
百姓要在与神的关系中,行在这生机建造的光中(二一24上),这光乃是神的荣耀在羔羊里,透过祂所救赎的人照耀出来。这就是说,在与神有关的事上,列国作为百姓要行在神圣的光中。为着他们人生的事务,他们也要活在神所造之日头的光与人所作的灯光之下。
 
 
百姓的属地君王要将他们的荣美带给神
百姓的属地君王要将他们的荣美,就是他们的荣耀,带给神(二一24下),就像二十四位长老将他们的冠冕投在神的宝座前一样(四10)。列国要将他们的荣美尊贵,就是将他们身分上的宝贵和地位上的尊严带给神(二一26),就像四活物向坐在宝座上的神所作的一样(四9)。
 
 
神要从他们的眼中擦去一切的眼泪
神要从他们的眼中擦去一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为先前的事都过去了(二一4)。这一切福分都是给在新耶路撒冷掌权之下,作为百姓的列国,不是给作为神众子的圣徒(5~7)。
 
 
新耶路撒冷作为这样一个美妙、奇妙、希奇的实体
作为这样一个美妙、奇妙、希奇之实体的新耶路撒冷,乃是圣经一切异象和启示的集大成,是圣经中预表、预像和影儿的总完成,并预言的总应验,也是圣经六十六卷书的最终结论。没有新耶路撒冷,圣经就没有结论。
 
十一
 
新耶路撒冷作神的生机体
作神生机体的新耶路撒冷乃是神心愿所喜悦的(弗一5,9),是神终极的目标,也是神永远经纶完全的成就(一10,三9)。
 
十二
 
新耶路撒冷是永远生命的全部福分
这样一个新耶路撒冷乃是永远生命的全部福分(太十九29,罗五21),是神所有赎民在基督里所要享受的,作神大能而完全之救恩那追测不尽的福分,成为他们永远的产业。
 
十三
 
新耶路撒冷是神选民宝贵的盼望,也是属天客旅的目的地
这超绝可爱的新耶路撒冷,不是千万基督徒所迷信的“天堂”,乃是神选民宝贵的盼望(来十一10),以及属天客旅的目的地、目标。今天我们是寄居的,经过崎岖难走的行程,要达到那永远的目标,就是新耶路撒冷。
 
十四
 
在那有新耶路撒冷在其中的新天新地里,义要居住其中,直到永远
在那有新耶路撒冷在其中的新天新地(神永远的国)里,义要居住其中,直到永远(彼后三13)。这就是说,神整个永远的国,包括新耶路撒冷,乃是义的问题。
 
1
 
神的神圣工作完成新造,并把一切不义从宇宙清除
神在人的四个时代(列祖时代、律法时代、恩典时代、和国度时代)中的神圣工作,一面完成祂的新造,另一面除去撒但、罪、旧造和旧人,把一切的不义从宇宙清除。宇宙中就不再有任何的不义。义要居住在新天新地,直到永远。
 
2
 
义适合神在那作祂君尊家庭之新耶路撒冷里,向那些作祂百姓的列国彰显祂自己
当一切不义从宇宙清除以后,在新天新地,就是在神永远的国里,义要居住其中。义乃是神的一项属性,是神宝座的根基(诗八九14),并带进平安(赛三二17)。这样的义适合神在那作祂君尊家庭之新耶路撒冷里,向那些作祂百姓的列国彰显祂自己。
 
十五
 
主耶稣基督的恩与众圣徒同在
主耶稣基督的恩典,乃是照着以上这五项,一直与所有的圣徒同在,从恩典时代经过国度时代,直到永世,以完成神永远的经纶。

  整本圣经最末了一节,启示录二十二章二十一节说,“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”大多数基督徒把这节视为理所当然,把主耶稣的恩与我们同在一事,说得很平常。但我们说基督的恩与我们同在,其根据是什么?主的恩与我们同在,是根据新耶路撒冷独特的各方面。换句话说,新耶路撒冷乃是主耶稣的恩与我们同在的根据。根据新耶路撒冷,主耶稣的恩总是与众圣徒同在,从恩典时代经过国度时代,直到永世,以完成神永远的经纶。主耶稣基督的恩与我们同在,不是为着别的,乃是为着完成神永远的经纶。
神人与新耶路撒冷(三)
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