读经：启示录二十一至二十二章。

　　

　　我越对启示录二十一至二十二章所揭示的新耶路撒冷有结晶的研读，我越为着神的启示敬拜神。只有祂这位无所不能、无所不知的神，才能写出这样的话。

　　在进一步来看新耶路撒冷的各方面以前，我要温习前面所说过关于新耶路撒冷这全宇宙中唯一、神圣、生机之建造的要点。我们看过新耶路撒冷本身有六方面：其基础并其街道、其门并其便利、其墙并其根基、其中心并其行政和供应、其殿并其居住者、其光并其照耀。我们温习这些点时，我有负担要指出，新耶路撒冷这生机建造的每一面，都不是别的，乃是三一神，就是救赎的神，同着祂所拣选、救赎、重生、变化并荣化的人。我们要看见这点，这是很重要的。

　　在这六方面当中，头三方面─基础、门和墙─是一组。基础并其街道、门、以及墙，是为着在基础上整个的建造。没有基础就不可能有建造。为了要说明“基础”是什么意思，我们可以用安那翰“恩典园”房舍的建筑作例子。我们在工地上要盖房子以前，必须先盖好房子的基础。基础不是工地，而是房子根基下面的地。这地，这基础，必须很坚固，才足以支撑房子。所以，基础乃是房子下面的地，经过整顿、加强并坚固，来承受建筑物的重量。恩典园里的房子如何有其基础，新耶路撒冷也有其基础。新耶路撒冷的基础是一座金山。城的街道是这基础的一部分，也是金的。金表征父神（神圣三一的第一者）的性情。这指明神圣的性情是新耶路撒冷的基础和街道。

　　珍珠门是子神（神圣三一的第二者）借着祂救赎并释放生命的死以及祂分赐生命的复活所产生的。这指明基督是借着祂了结、救赎、并释放生命的死，和分赐生命的复活，创造了新耶路撒冷。简言之，基督是借着祂的死与复活，并用祂自己作为元素，创造了新耶路撒冷。按照以弗所二章十五节，“在祂自己里面”指明新人是用基督作元素创造的。基督借着祂的死（联于祂的复活），创造了新耶路撒冷。

　　新耶路撒冷创造了以后，就需要完成，这与墙并其根基有关。这是指那灵（神圣三一的第三者）变化和建造的工作。现在我们有完整的建造，包括基础并其街道、城门、城墙并其根基。

　　我们需要看见，这完整的建造是三一神用神圣三一的三者作为其中的部分来建造的。父神在祂的性情里是基础和街道；子神在祂的死与复活里，用祂自己作元素，产生了门；灵神在祂变化和建造的工作里，建造了墙并其根基。但这建筑的材料是什么？以弗所二章十五节启示，材料乃是“两下”，就是犹太人和外邦人；基督把他们“在祂自己里面，创造成一个新人”。为这缘故，门上写着以色列十二支派的十二个名字，表征旧约的圣徒，而墙的根基上写着十二使徒的名字，表征新约的信徒。所以旧约圣徒和新约圣徒乃是材料。

　　新耶路撒冷里，有父神在祂的性情里作基础和街道，子神借着祂的死与复活作创造者，用祂自己作元素产生城门，灵神用祂变化并建造的工作建造城墙并其根基，而旧约和新约的圣徒乃是材料。我们把这些都摆在一起，就看见经过过程并终极完成的三一神，与祂所拣选、救赎、重生、变化并荣化的人调和。这就是新耶路撒冷。

　　这些来自旧约和新约的材料，怎能得着终极完成而被建造成为新耶路撒冷？这问题的答案是：我们必须经过基督的死与复活，使我们堕落的人性被了结，并使我们那起初由神创造的人性得着救赎并恢复，基督就能使用我们作材料。借着基督在十字架上的死，我们堕落的人性就得着了结，我们原初的人性也得蒙救赎，使那在祂的死里所释放的神圣生命能分赐到这蒙救赎的人性里。然后在基督的复活里，那灵把那释放出来的神圣生命分赐到蒙救赎的人性里，以重生我们。这就是新耶路撒冷的创造。如今，在完成的一面，那使人重生的灵作为将人圣化、更新、变化、模成并荣化的灵，一直在作工，以完成整个建造。

　　我盼望借着这样的温习，你们会对新耶路撒冷的所是，有清楚地看见。新耶路撒冷乃是经过过程并终极完成之三一神，借着基督的死与复活，并那灵重生、圣化、更新、变化、模成并荣化的工作，与信徒的调和。

　　这完成的建造至此就预备好可以使用，但仍然需要某些装备。新耶路撒冷的头一项装备是神和羔羊的宝座，作为新耶路撒冷的中心。这宝座联于街道，街道上流着生命河，带着生命树作为供应。就着街道而言，我们有为着行政的交通；就着河而言，我们有生命水和生命树的果子作为供应。生命水是给我们喝，生命树的果子是给我们吃。这是一种供备。为着行政，这宝座是权柄的宝座；为着供备，这宝座是恩典的宝座。希伯来四章十六节告诉我们，我们可以来到施恩的宝座前，“为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”如果没有这样一个宝座，新耶路撒冷里就没有行政，没有交通，没有食物，也没有水。因此需要宝座作为头一项装备。

　　第二项是圣所，殿。救赎的神自己是殿，祂的祭司在其中生活，并在其中事奉祂。宝座是为着行政和供备，圣所是我们的居所并事奉的地方。

　　末了一项装备，就是光并其照耀。那是光之神的荣耀，是在作为灯的救赎的羔羊里。

　　这三项装备都与三一神有关。三一神是这建造的基本结构；而三一神成了救赎的神，祂有宝座，祂是圣所，祂也是灯同着光。结构是三一神，而装备是救赎的神。这就是新耶路撒冷，这也是我们。我们作为新耶路撒冷的一部分，需要被创造，得着完成，并被三一神和救赎的神所装备。

　　要构成这样的人，不是仅仅改良、改造或改变就好了。一个天然的人无论得着多少改良、改造或改变，仍然是天然的人，不是神人，像耶稣基督那样。基督是神人，祂如今正产生许多神人，经过创造、完成并装备，来成为新耶路撒冷。我们若看见我们是这新耶路撒冷的一部分，就会看见我们今天应当作怎样的人。我们不该作像孔子或苏格拉底那样的好人；反而要作神人，为着新耶路撒冷。我们都需要看见这事。

　　我们现在往前来看与新耶路撒冷这唯一、生机之建造有关的另一件事。

新耶路撒冷也有其掌权并其百姓（启二一24，26，3~4，二二2下）。新耶路撒冷被创造、得着完成并装备，目的是要掌权。

新耶路撒冷乃是神圣君尊的家庭，在作万王之王的父之下作王，在这生机建造之内掌权（启二二3下~5），管理周围作百姓的列国（二一24，26）。这形成主神和祂基督永远的国（启十一15，弗五5，加五21，彼后一11，约三3，5）。他们的这种掌权是由千年国中作得胜者的神人开始（启二26~27）。

新耶路撒冷掌权所管理的百姓，乃是神所造而堕落的人。

百姓被恢复到神创造原初的光景，就是蒙神以基督的死所救赎（来二9，西一20），但不是蒙神以基督的生命所重生（彼前一3，约三3，5，15）。

百姓乃是绵羊，列国的义人，在基督回来时，在祂荣耀的宝座前蒙祂称义。他们蒙称义，乃是照大灾难时天使所传永远的福音，不是照恩典的福音（启十四6~7）。他们蒙称义，就能承受神从创世以来为他们所预备的国，就是进入永远的生命─有分于永远生命的永远福分（太二五31~40，46）。

　　在三年半的大灾难期间，敌基督（复兴罗马帝国的该撒）和假申言者，要受撒但煽动来与基督争战。父、子和圣灵形成神圣的三一；撒但、敌基督和假申言者却形成一种属鬼魔的三一。那些在得胜者被提以后还留在地上的信徒，将会受敌基督迫害。那时，天使要传永远的福音，告诉地上的人要敬畏神并敬拜神。逼迫圣徒就是不敬畏神，敬拜敌基督的像就是不敬拜神。所以，传永远福音的天使会告诉人不要逼迫神的子民。领受这福音的人就会敬畏神，并爱受逼迫的神的子民。因此，主耶稣说，他们对祂弟兄中最小的一个所施的照顾，就是作在祂身上（太二五35~40）。根据他们的好行为，并他们领受永远的福音，主就称义他们，把他们当作绵羊。然而其余的人，主耶稣要把他们当作山羊，定罪他们，叫他们进入永火里（41~46上）。相反的，公义的绵羊要进到永远的生命里（46下）。他们不会得着永远的生命，只是进到永远生命的环境、情形和光景里。这些绵羊要成为列国，在新天新地里作新耶路撒冷掌权所管理的百姓。

他们要作神的百姓，神的帐幕在他们中间。启示录二十一章三节不是说到神的众子（启二一6~7），而是说到神的百姓，他们将是新耶路撒冷周围的列国。

新耶路撒冷掌权所管理的百姓，要凭那表征基督行为的生命树叶子（启二二2下）而得维持，过人性生活直到永远，但不是吃那为着蒙神救赎作祂儿子者的生命树果子（二一7）。这就是说，百姓不会得着重生，也就是说，他们不会得着永远的生命，只是有神原初所创造、然后得着救赎并恢复的属人生命。虽然他们不会有永远的生命，但他们将要凭生命树的叶子活到永远。

　　在新耶路撒冷里，生命树的果子将是滋养我们的食物，然而生命树的叶子不适于吃，但适于作药物，乃为医治万民。因着叶子医治的功效，列国要活到永远。生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒要吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命，直到永远，但复兴的列国（万民）要靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作外在的引导和规律，使他们过人性生活，直到永远。

百姓要在与神的关系中，行在这生机建造的光中（二一24上），这光乃是神的荣耀在羔羊里，透过祂所救赎的人照耀出来。这就是说，在与神有关的事上，列国作为百姓要行在神圣的光中。为着他们人生的事务，他们也要活在神所造之日头的光与人所作的灯光之下。

百姓的属地君王要将他们的荣美，就是他们的荣耀，带给神（二一24下），就像二十四位长老将他们的冠冕投在神的宝座前一样（四10）。列国要将他们的荣美尊贵，就是将他们身分上的宝贵和地位上的尊严带给神（二一26），就像四活物向坐在宝座上的神所作的一样（四9）。

神要从他们的眼中擦去一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了（二一4）。这一切福分都是给在新耶路撒冷掌权之下，作为百姓的列国，不是给作为神众子的圣徒（5~7）。

作为这样一个美妙、奇妙、希奇之实体的新耶路撒冷，乃是圣经一切异象和启示的集大成，是圣经中预表、预像和影儿的总完成，并预言的总应验，也是圣经六十六卷书的最终结论。没有新耶路撒冷，圣经就没有结论。

作神生机体的新耶路撒冷乃是神心愿所喜悦的（弗一5，9），是神终极的目标，也是神永远经纶完全的成就（一10，三9）。

这样一个新耶路撒冷乃是永远生命的全部福分（太十九29，罗五21），是神所有赎民在基督里所要享受的，作神大能而完全之救恩那追测不尽的福分，成为他们永远的产业。

这超绝可爱的新耶路撒冷，不是千万基督徒所迷信的“天堂”，乃是神选民宝贵的盼望（来十一10），以及属天客旅的目的地、目标。今天我们是寄居的，经过崎岖难走的行程，要达到那永远的目标，就是新耶路撒冷。

在那有新耶路撒冷在其中的新天新地（神永远的国）里，义要居住其中，直到永远（彼后三13）。这就是说，神整个永远的国，包括新耶路撒冷，乃是义的问题。

神在人的四个时代（列祖时代、律法时代、恩典时代、和国度时代）中的神圣工作，一面完成祂的新造，另一面除去撒但、罪、旧造和旧人，把一切的不义从宇宙清除。宇宙中就不再有任何的不义。义要居住在新天新地，直到永远。

当一切不义从宇宙清除以后，在新天新地，就是在神永远的国里，义要居住其中。义乃是神的一项属性，是神宝座的根基（诗八九14），并带进平安（赛三二17）。这样的义适合神在那作祂君尊家庭之新耶路撒冷里，向那些作祂百姓的列国彰显祂自己。

主耶稣基督的恩典，乃是照着以上这五项，一直与所有的圣徒同在，从恩典时代经过国度时代，直到永世，以完成神永远的经纶。

　　整本圣经最末了一节，启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”大多数基督徒把这节视为理所当然，把主耶稣的恩与我们同在一事，说得很平常。但我们说基督的恩与我们同在，其根据是什么？主的恩与我们同在，是根据新耶路撒冷独特的各方面。换句话说，新耶路撒冷乃是主耶稣的恩与我们同在的根据。根据新耶路撒冷，主耶稣的恩总是与众圣徒同在，从恩典时代经过国度时代，直到永世，以完成神永远的经纶。主耶稣基督的恩与我们同在，不是为着别的，乃是为着完成神永远的经纶。

神人与新耶路撒冷(三)

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