读经：启示录二十一至二十二章。

　　注：以上所提的三项给我们看见，这唯一、神圣、并生机的建造，乃是经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、变化、并荣化之人的构造。
　　

　　在前一篇，我们说到新耶路撒冷的两面─其基础并其街道，以及其门并其便利。在本篇，我们要说到另外四面。

在新耶路撒冷，第一是基础，作基本因素。在这基本因素上，有城门的建造。此后，有城墙同其根基的建造。城墙得着建造，新耶路撒冷的整个结构就完成了。

新约的信徒，由宝石所表征，由灵神在祂变化并建造的工作中所完成，乃是城墙并其根基（启二一12上，14，15下，17~20）。城墙并其根基是用十二样不同的宝石建造的（18~20）。十二层根基的头一层是碧玉。从这一层继续上去的是城墙，城墙本身也是碧玉。所以根基包括了十一种宝石加上碧玉，城墙也是碧玉。

　　在前一篇我曾说，十二个珍珠门是子神借着祂救赎并释放生命的死，以及分赐生命的复活所产生的。我用产生一辞，因为这辞是指基督在十字架上创造的工作。以弗所二章十五节告诉我们，基督在十字架上，把犹太人和外邦人在祂自己里面创造成一个新人。在十字架上，主完成了祂救赎和释放生命的死。主的复活接续祂的死，将那借着祂在十字架上的死所释放的神圣生命分赐给人。借基督的死而释放生命，以及借基督的复活而分赐生命，乃是一种创造的工作。因此，基督在十字架上的工作，是一种创造的工作。借着这创造的工作，就产生了珍珠，作为新耶路撒冷的城门。然而，构成新耶路撒冷城墙并其根基的宝石，不是创造出来的，乃是借着灵神变化并建造的工作所完成的。

　　也许有人会问，我们为什么说旧约的圣徒是城门，而新约的信徒是墙和根基。首先，十二个门上写着以色列十二支派的名字（启二一12）。十二支派必然是指真以色列人，代表所有旧约的圣徒。在城墙的十二根基上，写着十二使徒的名字，十二使徒代表新约的信徒。城墙是城的主要部分。我们看见城，首先是看见墙。然后为了要进城，就需要去找门。我们先进城，然后被建造到墙上。这表征十二支派的真以色列人是头一班进入神新约经纶的人。他们是头一班有分于神恩典的人。换句话说，他们是头一班进入基督的人。因此，他们成了“儿童导师”，带领别人进入基督（加三24），这样他们就成了入口。就着这内在的意义，旧约的圣徒乃是门，让人进入基督。借着那灵变化的工作，那些经过门而进入基督的人，就成了宝石，以建造城墙。

　　我从前尽职时，没有说过珍珠表征旧约的圣徒是入口，让人进入神新约的经纶；也没有说过宝石表征新约信徒是圣城主要结构的大体部分。我是最近才得着这亮光。

　　解释圣经并不容易。这不是说，那些是珍珠的人只有珍珠的经历，就是他们只有基督死与复活的经历，而不需要那灵变化的经历。这也不是说，那些是宝石、有那灵变化经历的人，不需要基督死与复活的经历。我们需要看见，旧约的圣徒和新约的信徒乃是一体。他们是一体的经过基督的死与复活，然后往前经过那灵的变化。

　　整本新约教导我们，我们这些神的子民，乃是神人，需要蒙救赎，也需要得着那借基督的死所释放，并在祂的复活里分赐到我们里面的神圣生命。然后我们需要往前，经历圣灵变化的工作，借此我们就成为宝贵的材料。保罗在林前三章十二节说到银（相对于启示录二十一章二十一节的珍珠）和宝石，但他没有标明一些信徒是银（珍珠），另一些信徒是宝石。换句话说，一面我们是珍珠；另一面我们是宝石。因此，旧约的圣徒能宣称他们是珍珠也是宝石；新约的信徒也能宣称他们是宝石也是珍珠。

新耶路撒冷的城墙是由碧玉所建造，将这生机的建造从周围的列国中分别出来。城墙的首要功用是分别，第二功用是保护。人在房子周围建墙，就使房子与外界的环境有所分别，并得着保护。同样，新耶路撒冷的城墙将城从周围的列国中分别出来，并完全保护了城内神的权益。

墙乃是这生机建造显出的样子，就是宝贵碧玉显出的样子。这也是神显出的样子（启四3），指明这生机的建造就是神的彰显，像极贵的宝石─碧玉─一样照耀（二一11）。我们看圣城，首先是看到墙显出的样子，就是宝贵碧玉显出的样子。整个墙是由碧玉建成的。因此，墙显出的样子就是碧玉显出的样子。这也是神显出的样子，因为启示录四章三节告诉我们，坐宝座的神显出来的样子好像碧玉，这是很有意义的。城里的碧玉神，借着碧玉墙得彰显。因此，二者乃是一。这指明新耶路撒冷乃是神的彰显。

　　按照启示录二十一章十一节，新耶路撒冷的照耀就是碧玉的照耀。新耶路撒冷的城墙是碧玉，而神作为城的内容也是碧玉。城墙和神都像碧玉一样照耀。碧玉的颜色是深绿色的。在预表上，绿色表征生命，深绿色表征丰盛的生命。我们的神是生命的总和。因此，祂显出来的样子是深绿色的。四章三节也说，祂好像红宝石，就是一种红色的宝石。这指明神也是救赎的神。祂不只是满了生命的神，也是救赎的神。

新耶路撒冷的墙是高大的（二一12），其尺寸为一百四十四肘（十二乘十二─启十二17），指明这墙是为着这生机建造的神圣行政，这行政乃是十二倍的完整与完全。新耶路撒冷的城本身像一座山，长宽高都是一万二千斯泰底亚（16），而城墙本身，从根基到顶端，高一百四十四肘。十二这数字表征神行政中的绝对完全和永远完整。十二这数字有三方面的意义：永远的一面，完整的一面，和完全的一面。因此，这数字表征神的行政是永远、完整并完全的，不像人的行政，那不是永远、完整并完全的。一百四十四是十二乘十二，指明新耶路撒冷作为神生机的建造，其神圣行政是十二倍的永远、完整并完全。圣城的墙在神永远的行政里是何等完全、完整！

墙的根基数目也是十二（14上），表征神圣行政的根基乃是十二倍的完整与完全。因此，根基与城墙一样，二者都是为着让神来治理、管理全城。

墙的十二根基是用各样宝石建成的（19~20），根基上有羔羊十二使徒的十二个名字（14下），指明这宝贵的生机建造乃是按照新约使徒的教训建造的，也指明新约的信徒是这生机建造的主要构成成分，作这建造完成的部分，为着建造其主要的结构，使圣徒被建造在一起，作神永远的扩大和彰显。以色列十二支派代表旧约的律法，而羔羊十二使徒代表新约使徒的教训。新耶路撒冷的城门是建造的起初阶段，城墙乃是完成的阶段。

　　以上所提的三项─基础并其街道、城门、城墙并其根基─给我们看见，这唯一、神圣、并生机的建造，乃是经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、变化、并荣化之人的构造。头一项，城的基础，乃是表号，表征父神的性情；父神是神圣三一的第一者。珍珠门表征子神所产生的创造；子神是神圣三一的第二者。城墙及其宝石根基，表征圣灵变化并建造的工作；圣灵乃是神圣三一的第三者。因此，在这头三项里有父神、子神和灵神。不仅如此，在城门上有以色列十二支派的名字，指明旧约的圣徒，而在根基上有十二使徒的名字，指明新约的圣徒。因此，我们看见三一神与所有圣徒调和，就是与神所救赎、变化、并荣化的人调和。

新耶路撒冷城是建造在一座金山上，有城门，也有城墙并其根基。这是完整的建造。这完成的建造有一个中心，就是神和羔羊的宝座（启二二1）。这个作为圣城中心的宝座，必定是在城的顶端，就是在金山的山顶。

城的中心乃是神和羔羊（救赎的三一神）的宝座。神和羔羊二者，表征救赎的三一神。救赎的神是神也是羔羊。

宝座表征新耶路撒冷的行政。这表征这生机建造的行政，是建造在城的基础（父神的性情）上，以这基础为其根基。诗篇八十九篇十四节说，公义是神宝座的根基。这含示神的性情作为神行政的根基，在这方面是指神公义的属性。神有一个性情，祂的性情有许多属性，包括爱、光、圣、义、恩慈等。这一切神圣的美德都是神的属性。在这一切神圣属性当中，最重要的是公义。这就是为什么我们需要照着神的义得救（罗一16~17，三21~22）。我们若仅仅照着神的恩或神的爱得救，我们的得救就不是在法理上蒙称义的；这不是合乎法理的。任何出于义的就是合乎法理的、合法的、按照律法的。

　　神宝座的根基不是恩典或爱。这样的根基对我们并不稳固。神的宝座是建立在公义上，以公义为其根基。这公义是神性情里主要的属性。在新耶路撒冷里，街道和基础都是金，表征神在公义属性上的性情。这是神宝座的根基。

这生机建造的行政也联于街道，这街道的交通是从宝座到城门，表征这生机建造之行政的执行。在新耶路撒冷里有一条联于宝座的街道。街道是为着交通。街道联于宝座，是为着新耶路撒冷里管理上的对付，就是新耶路撒冷里的行政。

从新耶路撒冷这神圣、生机建造的行政，流出街道当中生命水的河（终极完成之赐生命的灵，作终极完成之三一神的终极完成─约七38~39，四14），在河两边长着生命树，生产十二样果子，每月都结出果子（那成为肉体、钉死、并复活的基督，作终极完成之三一神的具体化身─启二7，二二14），表征这生机建造的供应（参第四篇第贰九1ｂ段）。

　　在街道当中流出生命水的河，在河两边长着生命树（二二1~2）。生命水的河表征终极完成赐生命的灵，而生命树表征成为肉体、钉十字架、并复活的基督。宝座流出河，河的两边长着生命树，河又流在街道当中。因此，从宝座流出来的有三：神圣的行政、生命水的河、以及生命树。后二者乃是圣城的供备、供应。

　　我们来看新耶路撒冷这幅图画，是很有帮助的。首先是金的基础，基础上又有金的街道；街道和基础是一块金子。在街道的顶端有神的宝座；因此，街道是从宝座出来的。在街道当中涌流着生命河。因此，生命河也是从宝座流出来的。在河两边长着生命树。生命水的河和生命树乃是城的供应。这指明城的行政和城的供应，都是从宝座流出来；坐在宝座上的，就是神和羔羊（救赎的神）。

　　这幅图画指明救赎的神乃是源头。从祂的公义（祂性情的一项属性），产生出祂生机建造的行政，这行政又联于街道。不仅如此，从祂的宝座流出了生命水的河，长出生命树，成为生命的供应，作为供应全城的供备。因此，在这幅图画里，我们看见行政和供备，也看见交通（街道）。这一切都来自神的公义性情。简言之，基础和街道联在一起乃是一块金子。在街道顶端有神的宝座，救赎的神坐在宝座上作源头，从这源头流出行政、交通、和城的供备。这是解释这幅图画的路。

　　新耶路撒冷城是用高大的城门建成的，也有其中心。假若没有交通，没有街道，也没有行政，没有食物和水的供应，城怎能存活？在新耶路撒冷，宝座流出水来，水又长出生命树，这树生产十二样果子作食物。这三者─行政、交通、和生命的供应─从神的公义流出来，顾到全城。

前面所提的一切要点指明，神的性情（其中一项属性是义）乃是宝座的根基，也指明这生机建造的行政从这根基出来，作为供应这生机建造的基础。因此，新耶路撒冷的行政和供应，都是从这生机建造之起源者父神的神圣性情所产生的结果。

　　行政是基础，为使城得着供应。如果安那翰城没有正确的行政，谁来顾到每日食水的供应？安那翰有足够的食水供应，因为这里有强的行政管理。行政的管理是基础，使这城得着水的供应。

　　宝座联于街道，流出行政、交通和供应；这幅图画给我们看见，神圣的行政是出于神的宝座，神圣的交通是与神圣的行政并行，神圣的供应又是来自神宝座权柄下神圣的行政和神圣的交通。这指明我们若要有分于新耶路撒冷里的神圣供应，就必须服从神宝座的权柄，服从祂神圣的行政，并顾到新耶路撒冷整座城的神圣交通。

我们看过新耶路撒冷的基础、城门、城墙及中心，看来有了这些就足够了。但城的居住者是谁？居住者的居所又是什么？启示录二十一章二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这节说城内没有殿，因为神和羔羊（救赎的神）就是殿。唯有圣灵能写出这样的话。三节称这座城是“神的帐幕”。殿和帐幕实际上就是一。帐幕是神的建造，是活动的、可移动的，是行走在旷野的。当帐幕成为殿时，就安定下来，不再是活动的。当以色列人四十年行走在旷野时，神就在帐幕里。因此，帐幕就是神的殿（撒上三3）。帐幕内有至圣所和圣所。以色列人进入美地，就建造殿来顶替帐幕。殿内也有至圣所和圣所。殿不仅是神住在其中让人敬拜的地方，也是事奉神者生活的地方。那些事奉神的人在殿里生活，以殿为他们的居所。

这生机建造的殿乃是神帐幕的另一面，也是全能的神和羔羊（全能的救赎神），作为所有蒙那救赎之神所救赎之人永远的居所（诗九十1，约十四23）。殿是神的居所，却成了事奉神的祭司生活的地方。因此，祭司与神生活在一起。殿是神自己，因此祭司所敬拜的这位神，就是祭司的居所。

　　在诗篇九十篇一节，摩西写着说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”然后在申命记三十三章二十七节他说，“亘古的神是你的居所。”（另译）甚至在旧约，摩西就把神当作以色列的居所。后来，以色列受神惩罚，分散在外邦的列国中。在以西结十一章十六节，神对分散中的以色列人说，祂要作他们的圣所。此外，新约圣经约翰十四章二十三节说，父和子要到爱子的人这里来，同他安排住处、居所。这居所乃是父与子同爱子之人相互的住处。一对年轻夫妇在结婚以前，年轻男子可能对他的新妇说，他要买一栋房子，作他们夫妇相互的住处。至终，丈夫乃是妻子的住处，妻子又是丈夫的住处。同样，神是我们的住处，我们又是祂的住处。新耶路撒冷将是神和祂所救赎之人相互的住处。

这生机建造作为帐幕，主要属于蒙神救赎之人的人性，乃是三一神永远的居所；这建造作为神的殿，主要属于救赎之神的神性，乃是蒙神救赎之人永远的居所。这指明这建造乃是救赎之神与祂所救赎之人相互的住处。

　　帐幕主要是用神子民的人性建造，成为神的居所。殿主要是用神性建造，成为神所救赎之人的居所。这指明神以我们为祂的居所，又将祂自己给了我们作我们的居所。神圣的神活在属人的帐幕里，属人的蒙救赎者活在神圣的居所里。这指明神性与人性调和，使人性和神性成了相互的住处。我们有一首新诗，最后一节说到神和祂所救赎的人在新耶路撒冷里：“永世对耦是人又神；神性人性互为居所。”新耶路撒冷作为神的帐幕，指明神所救赎的人是神的居所；救赎的神作为殿，指明神是事奉祂者的居所。

在这相互的住处，就是神和祂所救赎的人所住之处，救赎的神作父，同着蒙救赎的人作父的众子，形成一个君尊的家庭。

在这君尊神圣的家庭里，众子作祭司，乃是君尊的祭司体系（彼前二9），事奉父，并且作王管辖作其百姓的列国（启二二3下~5，二一24~26，参第六篇第贰九7ａ段）。

到目前为止，我们已经看过基础同街道、城门、城墙同其根基、城行政和供应的中心、以及事奉神的祭司所居住的殿。建筑一栋房子，最后一件事就是装设电线，把光带进来。新耶路撒冷这神圣、生机的建造，也有其光并其照耀（启二一23~24上）。

这生机建造的光，乃是那在作灯的羔羊（救赎者）里之神的荣耀（23下）。因此，这建造不需要神所造日月天然的光，也不需要人所造之灯人工的光，在那里也没有黑夜（23上，25，二二5上）。在新耶路撒冷，神是光，基督是灯。虽然没有黑夜，却仍然需要光。但这光不是创造的光，也不是人造的光，乃是神自己在羔羊这灯里。

神是光，神的荣耀是在那作为灯的救赎羔羊里，透过这扩散光的生机建造照耀出来。这指明三一神在祂的彰显上，与蒙祂救赎的人是一（如子在约翰十四章二十节所启示者），如同光照耀列国。在新耶路撒冷里有光，有灯，也有光的扩散者，把神圣的光照耀出来。主在约翰十四章二十节对门徒说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这表明光在灯里，灯又在扩散者里。光是父神，灯是子神，扩散者是基督的身体，就是新耶路撒冷，将神圣的光照在列国之上，照耀那些生活在新耶路撒冷周围的百姓。

列国要靠这生机建造的光行走。因此，神整个永远的国要在神的荣耀光照之下；这光照是在救赎主里面，并透过蒙救赎之人作扩散者而照耀出去。神永远的国包括新耶路撒冷和周围的列国。蒙救赎的人构成新耶路撒冷，他们乃是掌权的君王；新耶路撒冷周围的列国乃是百姓。

神人与新耶路撒冷(二)

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