读经：哥林多前书二章十一至十五节。

　　注：若没有看见神永远经纶的清楚异象，没有包罗万有的基督，没有包罗万有的灵，没有那甚至使我们能作王管治一切抵挡神之事物的神圣生命，没有基督复活之包罗万有的能力，没有基督那了结一切的十字架，任何人都不可能活出基督徒的完全（基督徒的生活）。按照新约的整个教训看，基督徒的完全乃是由信徒以基督一切所是的丰富元素，凭包罗万有、终极完成之灵全备的供应，并借着基督复活的大能和基督十字架的死所产生的。我们天然的生命若没有被十字架了结，我们也许有一种不是凭着否认己，而是凭着自我修养而有的完全，也就是大部分的基督徒所认为真正基督徒的完全。这种基督徒的完全乃是一种假冒，是天然生命努力发展神旧造之人里的明德的产物。我们很难看出雅各所着重基督徒的完全，到底含示多少这些新约里包罗万有的项目。

　　按照新约的教训看，基督徒的生活至终应当也是为着建造基督的身体（弗四15~16），而不仅是为着信徒个人的益处和福分，也不仅是为着他们在优越的生活和好行为上荣耀神。神新约经纶的目标乃是基督的身体（为着完成新耶路撒冷） ；基督徒的生活，基督徒的完全，应当对准这目标。

　　注：以上所提雅各书中的缺欠和缺点，证明雅各所着重之基督徒的完全，没有构到新约所启示真正基督徒之完全高水平的标准；这种基督徒的完全，在完成神新约经纶的事上，是不足的，并且在对神永远经纶的模糊异象之下，甚至是错误的。
　　

　　在上一篇信息里，我们看见雅各书中的四个缺欠。第一个缺欠是神的经纶，为着建造基督的身体作三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷。第二个缺欠是基督的十字架。第三个缺欠是基督美妙的各方面。雅各提到基督是“荣耀的主”，但他没有解释荣耀是什么。第四个缺欠是那灵，包含五项。这五项乃是赐生命的灵，复合的灵，包罗万有的灵作为耶稣基督的灵，主灵，七倍加强的灵。那灵的这五方面，在基督复活之前“还没有”（约七39）。基督复活之后，就有了那灵的这五方面。在本篇信息中，我们要继续交通到雅各书的缺欠。

虽然雅各告诉我们，神用真理的话生了我们，但他没有着重在重生时神所用以生我们的神圣生命，如新约所着重的。

主耶稣告诉我们，祂来是要叫我们得生命，并且得的更丰盛，并且祂对我们就是生命（约十10，十一25，十四6）。雅各说到由神重生，但只说这个重新出生乃是借着真理的话（从诗篇所采用的辞─一一九43）。他没有说重生基本上是用基督为生命重生我们。彼得也说到重生，但他说这是借着神活而常存的话（彼前一23）；他称这话为不能坏的种子，这活的种子是出于生命的。没有基督作生命，我们就无法得重生。

神的救恩借着重生开始于祂的生命，并借着变化完成于神圣的生命（约三3，15，罗五10，十二2上）。神的救恩开始于生命，继续于生命，并完成于生命。有些基督徒热心传福音，他们称之为救灵魂。他们觉得我们只需要拯救罪人，使他们能得称义，最终有资格上天堂就够了。但是神的福音并不是完成于上天堂，乃是完成于生命，就是基督自己。

神已把悔改以得生命赐给罪人（徒十一18）。

所有的信徒都是承受神生命之恩者（彼前三7下）。生命之恩是我们所承受的基业。

神的神能已将一切关于生命（与里面的生命有关）和敬虔（与外面的生活有关）的事赐给我们（彼后一3）。敬虔是神圣生命的生活。在我们里面神圣的生命成了我们的生活，那就是敬虔。

神在基督里的恩典使我们能在生命中作王，管治一切抵挡神和祂经纶的消极事物（罗五17，21）。雅各只说到能抵挡试诱，但是新约中所陈明的生命，使我们能作王管治罪和撒但。最终，我们要作王管理列国。我们受了洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，使我们在生命中作王。然后恩典也借着义作王，叫我们得着永远的生命。我们在今世作王，恩典在永世作王。我们应当有活力，不仅为着能得胜，更是为着能作王。活力排不仅产生得胜者，也产生作王的人。我们这些作王的人，应当探访人传福音。当我们这样作时，我们就是在作王。

主应许给得胜者吃生命树（启二7）。

三一神涌流为生命水的河，其中长着生命树，作新耶路撒冷全城的供应（启二二1~2）。三一神流出，带着两样供备：生命河与生命树。一个是给人喝，另一个是给人吃。

生命树是给蒙救赎之人的一大福分（启二二14，参19）。蒙救赎之人所得的最大福分乃是生命树。

雅各书着重基督徒的完全，只在说到生命的冠冕作神应许给爱祂之人的赏赐（一12）时，提到神圣的生命，却一点没有说到神圣的生命作信徒的生命，为着他们属灵的生存，也没有说到神圣生命的性能和功用。这是何等严重的缺欠！

雅各只提到召会一次，他嘱咐召会中病弱的要请召会的长老祷告求医治（雅五14），但他一点没有说到召会是基督生机的身体，作三一神的生机体（弗一22~23，四4~6），这乃是神永远经纶的中心和目标（三9~11），并且这要终极完成于新耶路撒冷（启二一~二二）。

除了前述六项缺欠之外，雅各书也没有告诉我们以下的项目。

雅各没有告诉我们关于神圣的性情（彼后一4）。有狗性情的就是狗，有人性情的就是人。何等的奇妙，我们竟有神的性情！我们有分于神的神圣性情，使我们在神的性情上成为神，当然不是在神格上成为神。圣经的教训是非常有逻辑的。

父神的手是爱的手，子神的手是恩典的手（约十28~29）。爱和恩乃是一。爱是源头，恩是显明；爱显出来，就成为恩。我们可以用礼物来说明这事。如果有人给你一本新约圣经，这是出于他的爱，也是他爱的显出。这爱的显出乃是白白的恩典。子的恩就是父爱的显出。

歌罗西一章十九节说到父无限量的丰满。

这些也是雅各书里严重缺欠的元素。雅各的缺欠不是轻微的，乃是极其严重的。

　　若没有看见神永远经纶的清楚异象，没有包罗万有的基督，没有包罗万有的灵，没有那甚至使我们能作王管治一切抵挡神之事物的神圣生命，没有基督复活之包罗万有的能力，没有基督那了结一切的十字架，任何人都不可能活出基督徒的完全（基督徒的生活）。按照新约的整个教训看，基督徒的完全乃是由信徒以基督一切所是的丰富元素，凭包罗万有、终极完成之灵全备的供应，并借着基督复活的大能和基督十字架的死所产生的。我们天然的生命若没有被十字架了结，我们也许有一种不是凭着否认己，而是凭着自我修养而有的完全，也就是大部分的基督徒所认为真正基督徒的完全。这种基督徒的完全乃是一种假冒，是天然生命努力发展神旧造之人里的明德的产物。我们很难看出雅各所着重基督徒的完全，到底含示多少这些新约里包罗万有的项目。

　　按照新约的教训看，基督徒的生活至终应当也是为着建造基督的身体（弗四15~16），而不仅是为着信徒个人的益处和福分，也不仅是为着他们在优越的生活和好行为上荣耀神。神新约经纶的目标乃是基督的身体（为着完成新耶路撒冷） ；基督徒的生活，基督徒的完全，应当对准这目标。

除了前述的缺欠之外，雅各书也缺少以下五个关于信徒在生命里属灵经历的紧要项目；若没有这些项目，新约就变成只是一本道理的书，而不再是一本在神圣生命里经历的书。

信徒是与三一神联结并调和的（太二八19，弗四4~6）。

林前六章十七节说，信徒与主联合成为一灵。这意思是说，我们成为祂，祂也成为我们。这不仅是联结，也是调和。

雅各缺乏有关信徒重生之灵的真理（罗八16，提后四22）。

雅各也缺乏有关信徒灵与魂分辨的启示（帖前五23，来四12）。一位姊妹由于魂的愿望，可能想去买一些减价的东西；但她里面的另一部分告诉她不要这样作，这是她的灵。我们必须学习分辨我们的灵与魂。

雅各也缺少凭着灵而活，并照着灵而行的思想（加五16，25，罗八4下）。

　　以上所提雅各书中的缺欠和缺点，证明雅各所着重之基督徒的完全，没有构到新约所启示真正基督徒之完全高水平的标准；这种基督徒的完全，在完成神新约经纶的事上，是不足的，并且在对神永远经纶的模糊异象之下，甚至是错误的。

　　新约有二十七卷书，主要是由九个项目所组成。如果我们看见这九个项目，我们就明白新约。这些项目乃是神的经纶，包罗万有的神和祂的丰满，包罗万有的基督和祂的丰富，包罗万有的灵和祂的供应，神圣的生命（就是基督自己作三一神的具体化身），基督的死，基督的复活，基督的身体。这一切项目都终极完成新耶路撒冷（最后一个项目），作神终极的目标。神的经纶是一个计划，要借着三一神（父、子、灵），借着神圣的生命，并借着基督的死与复活，产生基督的身体。基督身体的建造，要终极完成新耶路撒冷。整本新约就是说到这九个项目。新约中一切其他的事物就像树的枝叶，这些项目才是果子。

　　雅各书只摸着以上项目中的两项：生我们的父和内住的灵。但甚至这两项，雅各也说得不充分。因此，雅各书缺少新约中的主要项目。

雅各书的缺欠(二)

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