读经：哥林多前书二章十一至十五节。

　　

　　在本篇信息中，我们要开始来看雅各书的缺欠。

真正基督徒的完全不仅是为着过虔诚的生活，主要乃是为着完成神新约的经纶，把信徒作成神人，好构成基督的身体，使新耶路撒冷能够完成，作终极完成之三一神永远的扩大和彰显。过虔诚的生活与神的经纶毫无关系。我年轻在中国的时候，看见过一些孔子的门徒，他们的生活有很高的伦理道德。他们似乎比西教士更诚实，但他们所是的，只是为着他们自己。他们不认识神，也没有为神作什么。真正基督徒的完全不是为着我们的权益，乃是为着完成神新约的经纶，使新耶路撒冷至终能终极完成为神的扩大。

　　在创世记一章，神只是以罗欣（Elohim），但祂计划要使祂自己这无限的三一神，扩大为新耶路撒冷，如启示录二十一至二十二章里所看见的。新耶路撒冷的长、宽、高都是一万二千斯泰底亚（二一16）。这是扩大之神的尺寸，作祂在新天新地的整个宇宙中的彰显。一斯泰底昂约等于一百八十五公尺。新耶路撒冷是一个大的立方体，永不会倾倒或动摇。新耶路撒冷是神自己借着构成、联结、调和，在祂所救赎的人身上得着扩大。无限的三一神，借着与祂所救赎的人联结、调和在一起，而构成到他们里面，与他们成为一个实体。雅各一点也没有说到完成神永远的经纶，以终极完成新耶路撒冷的事。

虽然雅各提到神生了信徒，使他们成为祂一切造物中初熟的果子（雅一18），也提到那灵居住在信徒里面（四5），但他的应用只在消极一面，为着抵挡试诱，并为着对付宴乐、世界与魔鬼。然而重生主要的是为着产生许多神人，在一起构成为召会，就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。内住的灵当然使我们能抵挡试诱，但那不是主要的事。那灵的内住，主要的目的是要点活我们，使我们有新生的起头，圣别我们，更新我们，变化我们，并将三一神一切的所是分赐到我们全人里面，使我们成为神之扩大的一部分。

在新约里，每当提到神的经纶时，其应用总是在积极一面，为着将万有在基督里归一于一个元首之下（弗一10），为着将基督那追测不尽的丰富供应给神所拣选的人，以产生召会（三8~10），并为着新约唯一的教训，其着重点和中心乃是基督、召会作基督生机的身体、以及新耶路撒冷作神永远经纶的完成（提前一3~4）。

就这意义说，雅各在神永远的定旨和祂终极的目标上非常短缺。

雅各一点也没有说到基督的十字架，但新约的教训很强的着重基督的十字架。

主说，若有人要跟随祂，就当否认己（魂），背起他的十字架。这指明跟随主之人的己或魂，应当借着与祂同钉十字架而被否认，使他们能不凭自己活，乃凭基督作他们的生命而活（太十六24~25）。

保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这指明信徒的旧我已经钉死，已经被除去；在基督徒的生活里，应该不再是已经钉死的旧我活着，乃是基督在他们里面活着（加二20）。

保罗也说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”（林前二2）在今天的基督教里，许多人定意要知道一切事，却不知道十字架。在今天基督教的书店里，有许多书说到诸如约会、婚姻生活这类的事，但很少说到基督的十字架真正、内在的意义，就是将我们除掉，而带进基督。

保罗也说，“就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，…就世界而论，我…已经钉了十字架。”（加六14）除了十字架，我们一无所夸。

保罗也说，“那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”（加五24）仅仅抵挡试诱是不够的。我们必须把我们的肉体连肉体的邪情私欲，都钉在十字架上。

保罗乃是过一种模成基督之死的生活（腓三10）。他越活，就越在基督之死的模子、模型里。

因此，若没有基督的十字架，我们怎能有真正基督徒的完全？

在以上所提之神圣启示的光中，基督的十字架乃是雅各最大的缺欠。在雅各书中基督徒的完全，引到自我的修养；但保罗说，他已经与基督同钉十字架，并且凭着基督复活的大能，模成基督的死。乃是这样的生活产生基督身体的生活，终极完成于新耶路撒冷。

　　无论我们是好人或坏人，我们都必须被除掉。不再是我，乃是基督在我里面作赐生命的灵活着，结果就带进基督的身体。自我的修养不能完成神的经纶，否认己才能。我们必须否认我们自己，知道凡我们在旧造中的所是，都已经被除掉，被钉十字架了。我们每一天都在死。我们是在模成基督的死，好使基督能活在我们里面，以产生基督身体的生活，这会带进新耶路撒冷，作神在祂永远经纶里永远的目标。这是对新约启示的正确看见。三一神、包罗万有的基督、和包罗万有赐生命的灵这三大项，都是为着产生基督的身体。基督的身体乃是三一神在作为那灵的基督里真实地具体化身，而这身体要终极完成于新耶路撒冷。

　　保罗在提前一章教导有关敬虔的事。他给我们看见，敬虔乃是神显现于肉体（提前三16），而不是什么自我的修养。彼得也说到敬虔，他说神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们（彼后一3）。敬虔不在于自我的修养，乃在于神圣的生命。敬虔是神圣生命的彰显，但自我修养乃是建立己。真实地敬虔，产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，以完成神新约的经纶。

　　在行传二十一章，雅各向保罗指出，有多少万的犹太信徒都为律法热心（徒二一20）。这给我们看见，在耶路撒冷的召会有了何等可怕的混杂。这个混杂也是神打发罗马帝国的太子提多和罗马军队，毁坏耶路撒冷城（包括圣殿）的原因。这事发生于主后七十年，在保罗殉道后不久，也是主耶稣所说耶路撒冷和圣殿要被毁灭之预言（太二四2）的应验。如果这事没有发生，犹太教和新约经纶的混杂，可能要延续许多世纪。但是神不容许、不称义这样的混杂。这给我们看见，在神的经纶上犯错，不是一件小事。

　　雅各对基督徒完全的观念，大多是在自我修养的范围里。约伯也有他自己的完全，但神剥夺约伯所是的一切，好用祂自己重新建造约伯。我们的纯正算不得什么，唯有神才是一切。

　　在新耶路撒冷里有三要项：金、珍珠和宝石。整座城显出来的样子好像碧玉（启二一11）。那位坐在宝座上的神，显出来的样子也好像碧玉（四3）。这给我们看见，新耶路撒冷乃是神的扩大，作基督身体的终极完成。今天在召会中，人应当只看见碧玉，就是神自己。我们应当只教导能存留在新耶路撒冷的事。我们必须教导基督，并凭赐生命的灵作复活的大能，将我们自己钉死在十字架上。

除了在雅各书一章一节和二章一节提到“基督”这名称之外，雅各没有更进一步说到任何有关基督许多美妙方面的事，如新约教训所着重的。他反而用六种特别的辞高抬并高举律法：真理的话、栽种的话、完备的律法、自由的律法、君尊的律法、和众信徒都必须遵行的律法。雅各喜爱律法、高举律法、鼓吹律法，但保罗却不是这样；在歌罗西书这卷仅有四章的书中，他高举基督是旧造和新造中的居首位者（西一15~18），也是三一神的具体化身（二9）。诗歌第一百六十三首是一首很好的诗歌，说到歌罗西书所揭示的基督。

　　现在我们要指出新约教训所着重，基督许多美妙的方面，那是雅各书中所看不见的。

保罗在以弗所书说到包罗万有的基督，祂在万有中充满万有（弗一23，四10）。

保罗也说到基督那追测不尽的丰富（弗三8）。

歌罗西书告诉我们，基督是神的丰满的具体化身（二9，一19）。

基督是神分给众圣徒的分，正如美地是神分给以色列人的分一样（西一12）。美地是预表那分给我们作我们业分的基督，使我们在祂里面生活、行事、工作并行动。祂是我们的美地（关于基督是美地的诗歌，见英文诗歌一一六四至一一六九首─中文诗歌仅译出二首，即补充本诗歌二四五及二四七首─译者注）。

基督在神的旧造和神的新造中是居首位者（西一15~18）。

歌罗西一章十八节上半和三章十至十一节，启示基督是祂身体的头，祂身体一切的肢体，也是在祂身体一切肢体之内的那一位。

基督作信徒的生命（三4），祂启示在信徒里面（加一16）、活在信徒里面并与信徒同活（二20）、成形在信徒里面（四19）、安家在信徒里面（弗三17），信徒作神的众子被变化成为祂这作神长子者的荣耀形像（林后三18，罗八29），而且信徒借着祂的灵全备的供应，活祂并显大祂（腓一19~21）。保罗的话与雅各的话是无法相比的。

信徒若没有经历这样一位基督，怎能有真正基督徒的完全？这完全乃是信徒不凭天然生命，乃凭活在他里面这样一位美妙的基督所过之生活的结果。

以上这幅基督的图画也表明雅各在陈明基督上的缺欠。

雅各只有一次提到神的灵为在我们里面居住的那灵（雅四5）；在整卷书里没有指明神的灵为以下五个美妙的项目：赐生命的灵、复合的灵、耶稣基督的灵、主灵、七倍加强的灵。这样一位灵，乃是基督复活之前还没有的（约七39）。雅各一点也没有说到那灵这些丰富的项目。这样一位灵原先还没有，因为耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀。因此，在耶稣复活后，才有这样一位灵。

雅各没有说到赐生命的灵，就是神终极完成的灵，甚至就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。林前十五章四十五节下半说，末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵。那灵自己就是经过过程并终极完成的三一神。父由子所具体化，而子实化为那灵，所以这灵乃是三一神的终极完成与总和。

　　我来到美国，带着负担要教导基督是赐生命的灵。诗歌第四百首就是说到这个真理，是我在一九六三年写的。这首诗歌头两节说：

复合的灵，复合了基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能，作涂抹的膏，将事奉神的一切人事物分别为圣（出三十23~28，约壹二20，27）。完整的神和完全的人都在这灵里。基督的死及死的功效，以及基督的复活及复活的大能，也都在这灵里。当我们有了这灵，这一切的成分就都成了我们全备的供应。

腓立比一章十九至二十一节启示，包罗万有的灵，就是耶稣基督的灵，有祂全备的供应，借此信徒活基督并显大基督。

林后三章十八节说到主灵，这指明主基督乃是那灵，从这灵信徒被变化成基督荣耀的形像。“主灵”乃是复合的神圣名称，就如“父神”和“主基督”。这意思是说，主就是那灵（林后三17）。在今天的基督教里，有许多人不承认这一点。他们说父、子、灵是三个分开的身位。但是圣经启示，神圣三一的三者虽有分别，却永不能分开。

在启示录里，我们看见七倍加强的灵，使信徒胜过召会堕落中的一切消极事物（启一4，三1，四5，五6）。

　　以上关于那灵的各项（从一到五），很强的指明，就着在恩典时代中启示给保罗和约翰关于神的灵这最高的启示而言，雅各书远远的落后。

　　我们必须看见，今天许多基督徒原则上都像雅各。雅各是一个虔诚的人，敬畏神并敬拜神。他所写的，在道德上是很好的，帮助敬畏神的人得以完全。但是雅各缺少神高超启示的异象。今天在基督教里的许多人都像这样；他们教导有关神正确的事，但他们缺少神高超启示的更高异象。

　　他们传讲并教导说，神是独一的，祂创造了天地万物。祂也创造了人，但是人堕落了。于是，神因为爱人，就将祂的独生子耶稣赐给我们，作我们的救主。耶稣来活在这地上，就如四福音所记载的，向人显示神对人的爱、恩慈和美善，三年半之久医治他们的疾病，行神迹拯救他们。然后祂上十字架去，为人的罪而死，作人的救赎主。祂复活显出祂的能力，表明死不能捆绑祂。然后祂升到天上，得着荣耀、冠冕，并登上宝座。最终，祂打发祂的信徒到全地传扬祂，就是建立神的国。当然，这种教训，就是他们所称之为基要的教训，并没有错。

　　但是主的恢复从新约所看见并所得着的是非常高超的，就是关于神永远的经纶，经过过程、终极完成并包罗万有的神，包罗万有的基督，赐生命复合的灵，神圣永远的生命，以及召会作基督的身体。基督这奥秘的身体，终极完成于新耶路撒冷。在今天基督教的基要教训中，这些项目中没有一项是完全并充分摸到的。他们说神永不改变。圣经告诉我们，神在祂的性情上永不改变，但祂的确成了人。那岂不是改变么？祂成为人的手续乃是一个过程，就是成孕的过程。祂进到一个童女的腹中，留在那里九个月，然后出生为人。祂是神，但是经过过程之后，祂成了神而人者。祂不再仅仅是神，祂乃是神加上人。祂这位神经过了人性生活，活在地上三十三年半。然后祂上到十字架，葬在坟墓里三天之久。这岂不是一个过程么？然后祂进入复活，成了赐生命的灵。这当然也是一个过程。借此我们能看见，今天基督教里的教训是不足的。

　　今天有谁看见神成为肉体、以及基督死与复活的内在意义？许多人说神来成为救主，这没有错，但是主给我们看见，神成为肉体乃是指明神与人成为一。神将祂自己带进人里面，使祂自己与人联结，甚至使祂自己与人调和，使人在生命、性情上，但不是在神格上，能成为神。圣经里的一切项目，都有其内在的意义。我们不吃橘子皮，乃吃橘子内在的内容。橘子内在的内容，乃是橘子真实的意义。

　　今天有一种错误的教训说，在基督里的信徒死后要上天堂。圣经给我们看见，神为祂的信徒预备了两个乐园。第一个乐园是为着今天的。一个信徒死了，他的身体埋在地里，但他的灵与魂要进到第一个乐园里。主耶稣在十字架上告诉那个罪犯说，“今日你要同我在乐园里了。”（路二三43）这个乐园是阴间快乐的部分。阴间分为两部分：为着沉沦不信者的受苦部分，以及称为乐园的快乐部分。这乐园就是主耶稣死后所去的地方（徒二27，31），也是亚伯拉罕和穷人拉撒路所在的地方，如路加十六章十九至三十一节所描写的。

　　信徒留在乐园这个安适的地方，等候主回来。当主回来时，他们要从乐园里并地上被提，有体有魂也有灵。然后他们要在基督的审判台前受审判（林后五10）。如果他们是得胜者，他们就要进入千年国里的新耶路撒冷；那是新耶路撒冷的开始阶段，在启示录二章七节被称为“神的乐园”。但你若是一个失败的真信徒，你就要在主的审判台前被定罪。你所作有如木、草、禾秸的一切，都要被焚烧（林前三12~15），你要在千年国里受惩治，使你成熟、完全并变化。在千年国末了，你要进到新天新地里完成阶段的新耶路撒冷，与所有的得胜者相聚。

　　我交通这事，是要再次给大家看见，今天基督教的教训就像雅各的教训一样─在某种程度上是对的，但是缺了神圣启示的最高峰。主的恢复是完全不同的。七十多年来，我们一直钻研圣经内在的意义。我们读了召会历史中对圣经不同的解释，主给我们鉴别力，使我们看见什么是合乎祂永远经纶的。我们必须看见主的恢复和今日基督教之间的不同。主的恢复构得上神圣启示的标准，而基督教在这一面却有所短缺。

雅各书的缺欠(一)

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