第六篇
主恢复的三方面
读经:提摩太前书一章四节下,以弗所书一章十节,三章九节,约翰福音十四章九至二十节,马太福音二十八章十九节,哥林多后书十三章十四节,启示录一章四至五节,以弗所书一章二十三节,哥林多前书十五章四十五节下,约翰福音七章三十九节,启示录二十二章十七节,约翰福音三章十五至十六节,以弗所书一章二十二至二十三节,哥林多前书十章三十二节,罗马书六章四至六节,以弗所书四章二十二至二十四节,腓立比书三章十节,一章十九至二十一节,马太福音十六章二十四节,加拉太书五章二十四节,罗马书八章三节,希伯来书二章十四节,约翰福音十二章三十一节,加拉太书一章四节,罗马书十二章二节,五章十七节,二十一节,提摩太前书三章十五至十六节,马太福音十六章十八至十九节,使徒行传八章一节,十三章一节,启示录一章十一节,哥林多前书一章十至十三节,十章十六至十七节,九章一至三节,提摩太前书三章一至十三节,一章三至四节,罗马书十四章十七节。
 
纲目
 
主恢复的第一面─神的启示:
 
关于神永远的经纶─提前一4下,弗一10,三9。
 
关于神圣的三一─约十四9~20,太二八19,林后十三14,启一4~5。
 
关于包罗万有之基督的人位和工作─弗一23。
 
关于终极完成赐生命的那灵─林前十五45下,约七39,启二二17。
 
关于神永远的生命─约三15~16。
 
关于基督的身体,就是神的召会─弗一22~23,林前十32。
 
主恢复的第二面─神人的生活:
 
乃是得重生而成为神人的信徒,不凭他们旧人的生命,而凭他们新人里神的生命所活出的生活─罗六4~6,弗四22~24。
 
天天靠基督复活的大能,模成基督死的形状,并借耶稣基督之灵全备的供应,活基督且显大基督─腓三10,一19~21。
 
胜过自己、肉体、并与肉体相连的罪、撒但和世界─太十六24,加五24,罗八3,来二14,约十二31。
 
胜过宗教、文化、以及今世的潮流和娱乐─加一4,罗十二2。
 
借着基督作王的生命而作王,征服一切与神相反的人、事、物,作主在这世代中的得胜者─罗五17,21,启二~三。
 
主恢复的第三面─召会的实行:
 
基督宇宙的身体乃是神宇宙的家,也是神的国─弗一23,提前三15~16,太十六18~19。
 
出现在各城,成为各城的地方召会,一城只限一会,为保守合一,而免分裂(申十二5~18)─徒八1,十三1,启一4,11。
 
各地的地方召会虽因地理而分散,却不可因任何道理或事故而分开─林前一10~13。
 
神的独一召会在全球虽显为众多地方召会,却仍是基督宇宙唯一的身体,不当分门别类,成为宗派公会─林前十16~17。
 
在众召会之间虽有设立召会的众使徒,在各召会之中虽也有治理召会的众长老、和服事召会的众执事,但在这些圣职的等次之外,却不可有任何的教阶组织或阶级制度─林前九1~3,提前三1~13。
 
各处的地方召会虽然为数众多,却都以神永远的经纶为中心,作基督唯一的见证,不讲任何与神的经纶无关、与基督的见证无分的道理─提前一3~4。
 
在这种地方召会中,该有公义、和平、并圣灵中的喜乐,作神国的实际─罗十四17。

  

  祷告:主啊,你是阿拉法,你也是俄梅嘎;你是始,你也是终。但愿你再对我们说话,直到你说完了话。你向亚伯拉罕显现的时候,亚伯拉罕等候在你面前,与你同行,就是等候你末一句话,直等到你说完了话。哦主,这是末后一次的聚会,我们从深处等候你对我们说末后的话。末后的话是裁定的话,末后的话是你最心头的话。但愿我们在这里,不是光有兴奋,乃是有向着你的雄心大志,不是为着我们自己,乃是为着你永远的经纶。我们愿意在这个世代中,作你的得胜者,与你同行,与你同活,与你同工,好结束这个世代,带进国度时代。这就是你所盼望的,你所要得着的。主啊,听我们的祷告,眷顾我们。我们是一班需要你怜悯的人。我们的光景真需要你的怜悯,求你多方怜悯我们。阿们。

  在前面五篇信息中,我们看了许多高大深奥的事。本篇我们要回头来看主的恢复。主说话的灵在祂的话语执事里是最灵敏的,祂知道该说什么话。我里面有一个沉重的负担,深怕大家在主的恢复里多年了,却还不知道什么是主的恢复;虽知道主的恢复这个名词,却不知其真实的意义。

  一九三三至三五年,我们中间有一分报导、交通各处召会情形的刊物,叫“通问汇刊”,后因弟兄们在其中所报导交通的,大多是脱离宗派、受浸、蒙头等枝节的问题,对倪弟兄所传讲,基督作生命、基督在万有中居首位的中心信息,却少有人注意。这就使倪弟兄不得不于一九三五年停止出版该刊,并且郑重地告诉同工们,应该醒悟,不能再继续这样下去,必须有所改变才行。今天我所怕的也是这样。主在祂的恢复里一直说话,从一九二二年倪弟兄出版文字起,至今已经七十三年了,主的说话在我们中间从来没有停止过;今天主的说话已经达到高峰,说到神的经纶是神成为人,为要使人在生命和性情上成为神。然而我们的光景是否跟得上?恐怕许多人只是把人成为神当作口号而已。所以我们还要专一的来看,什么是主的恢复。
 
 
主恢复的第一面─神的启示
主的恢复简要的说有三方面,第一方面是神的启示。神的启示就是神的说话,从旧约的摩西起,到新约的使徒约翰,历时一千五百多年,神一直在说话;祂所说的话集合在一起,就成了今天我们手中完整的圣经。所以圣经最后一卷,启示录的末了就说,不可在这些话上加添什么,也不可删去什么(启二二18~19)。

  头一班使徒还没有过去,召会就从神的话,神的启示中岔出去了,所以圣经中才有使徒们所写的后书,例如彼得后书、提摩太后书、约翰书信等。这些后书都是恢复的书。因着召会失去真理,离开了真理的地位,使徒们就写后书,再把召会带回来;他们所写的也成为真理的一部分,圣经的一部分,作为对后世的警告。当时召会偏离真理实在太远了。例如,有人否认基督的神性,说基督不过是个最高尚的人,而后因为祂的高尚才被封为神;也有人说,基督不是神成肉体的真人,不过是个幻像。约翰一书就是对付这些异端的教训(参二22,四2~3)。

  在头一班使徒之后,为真理辩护的,是召会历史上所谓的教父们;但教父们中间,因着亮光不够,在真理上一直有许多争执,直到主后三百二十五年,罗马帝国的康士坦丁大帝为了维持帝国的秩序,就出面干涉,在奈西亚召聚大会,以平息教父们中间的争论。当时有一位年轻的神学家亚他那修(Athanasius),是教父手下的一个学生,他所说的一句话:“神成为人,为要使人成为神,”令众人惊讶,也成了召会历史上的名言。他所帮助起草的奈西亚信经,把正统、基要、关乎神、关乎基督、关乎圣灵的道,都说得不错,至今仍为天主教和更正教沿用。这信经虽然好,但在真理上仍然相当不足;所以奈西亚大会并没有把真理上的问题完全解决。

  关于三一神终极完成的灵,历代以来的认识相当短缺。例如十七世纪出版的钦定英文译本,仍然用非人称的代名词it(它)来指圣灵,因为翻译的人把圣灵看作神所使用的工具,而不是与神圣三一其余二者并列的人位。乃是再过两个世纪,在英国的弟兄们被主兴起后,他们才清楚指出,圣灵是一个人位;因为主耶稣的话里清楚说到“父、子、圣灵的名”(太二八19),并且教父们早已承认圣灵是神格中的人位。十九世纪以后的英文译本,才陆续改用人称的He(祂)来指圣灵。

  到了二十世纪,主的恢复临到我们。从倪柝声弟兄起,我们是把圣经读透了,特别是圣经中说到圣灵的经节,都一一找出来了。关于终极完成的灵,主给我们看见三个重要的点。第一,神的灵经过过程,成为赐生命的灵(约七39,林前十五45下)。第二,这终极完成的灵是复合的灵,就是旧约圣膏油所预表的(出三十23~25)。第三,这灵且成了七灵(启一4,四5,五6),就是七倍加强的灵。这三点都是奈西亚信经所未曾提到的。

  主使我们从圣经得着许多启示,为了发表这些启示,我们造了好些新辞。例如,“经过过程终极完成的三一神。”“三一神”是教父们早已使用的,圣经虽然没有这个辞,却有神是三一的事实;“经过过程”和“终极完成”是基督教历史上从未使用过的,但没有人能否认神经过了成肉体、经人生、钉死、复活等过程,最终产生一个终极的完成,就是赐生命的灵。

  今天许多基督徒没有听过经过过程、终极完成的神,因此他们所传讲的是创世记一章未经过程的神,但我们所看见的乃是启示录二十二章终极完成的神。圣经末了说,“那灵和新妇说。”(启二二17)那灵就是经过过程、终极完成的神,新妇就是经过过程、终极完成的召会,二者成为婚配,作永世里的对耦。圣经末了的话才是裁定真理的最高权柄。主在祂的恢复里,已经给我们看见圣经所裁定的最高启示。
 
 
关于神永远的经纶
圣经里神圣的启示乃是主恢复的内容,主要有六点。第一是关于神永远的经纶(提前一4下,弗一10,三9)。神永远的经纶是今天神学家所忽略的,却是新约里非常重要的真理。简要的说,神的经纶就是神的计划,为着这计划,神有了一个行政的安排,这安排就是祂行政的管理,要将祂自己,借着经过种种过程、而终极完成那包罗万有的灵,分赐到祂所拣选、重生、圣别、并变化的三部分人里面,使他们在生命和性情上成为神,只是无分于祂的神格神位。这样,他们就构成基督的身体,最终扩建为新耶路撒冷,作神永远的团体彰显。
 
 
关于神圣的三一
神圣启示里第二个主要的点,是关于神圣的三一(约十四9~20,太二八19,林后十三14,启一4~5)。今天神学家虽然也讲三一,但他们所讲的并不深刻、完全,也不十分合乎圣经。为了清楚表达关于神圣三一的真理,解经的人造了一些新辞,就如经纶的三一(economical Trinity)、素质的三一(essential Trinity)等。神是三一的,祂有经纶一面,和素质一面的讲究。这些新辞虽不是我们首创的,但因为相当达意,所以我们也使用。

  主在祂的恢复里给我们看见,神圣三一的三者是同时并存、互相内在的,虽然彼此有别,却不分开。这一切不是为着道理的研究和争论,乃是为着我们的经历和享受(林后十三14)。神圣的三一是为着将神分赐到祂所拣选的人里面,以完成祂永远的经纶。
 
 
关于包罗万有之基督的人位和工作
神圣的启示给我们看见的第三个主要的点,是关于包罗万有之基督的人位和工作(弗一23)。圣经所启示的基督,乃是包罗万有的。以弗所一章二十三节说,基督是那在万有中充满万有者。这位包罗万有的基督,在万有中居首位,在万有中充满万有,是神经纶的中心与普及。祂借着成为肉体,经过人性生活三十三年半,且经过包罗万有的死、胜过一切的复活、并超越一切的升天,将祂自己分赐给众信徒,来重生、圣别、更新、变化他们,并将他们模成神长子,就是第一位神人基督的形像,最后还要用神永远的荣耀,荣化他们;他们就成为许多神人,构成基督的身体,终极完成为新耶路撒冷,作神在人性里的扩大和彰显,直到永永远远。
 
 
关于终极完成赐生命的那灵
神圣启示第四个主要的点,是关于终极完成赐生命的那灵(林前十五45下,约七39,启二二17)。“终极完成”一辞,含示那灵经过了过程,因而成了终极完成的灵。关于终极完成的灵,有三个主要且重要的点。第一,神的灵调和了种种的成分,而成为复合的灵,如出埃及三十章二十三至二十五节的圣膏油所预表的。第二,约翰七章三十九节,和林前十五章四十五节下半启示,在耶稣复活得荣耀之前,神的灵还没有经过过程,成为赐生命的那灵。耶稣是在复活时得着荣耀的(路二四26)。在祂的复活里,基督这位在肉体里的末后亚当,就成了赐生命的灵。这赐生命的灵又称为耶稣的灵(徒十六7),基督的灵─那是灵的基督(罗八9),耶稣基督的灵(腓一19),以及生命的灵(罗八2)。第三,在启示录,神的灵最后成了七灵,就是七倍加强的灵(启一4,四5,五6),好使信徒在召会黑暗的时代,胜过召会种种的堕落。神的灵经过复合、变化、并加强之后,就成了三一神终极完成的那灵(二二17上)。
 
 
关于神永远的生命
神圣启示第五个主要的点,是关于神永远的生命(约三15~16)。一般而言,在基督徒的领会里,永远的生命(他们称之为“永生”)不是一种生命,而是基督徒死后在天上永远享受的一种福乐。基督教的教师没有教导人正确的认识永远的生命,反而将永远的生命,解释为信徒死后,在天上永远享受美好事物的地方。这是何等的错谬!

  感谢主,在已过七十年,在我们中间,恢复了对神这永远生命合乎圣经的看法和正确的领悟。这永远的生命是我们借着相信神的儿子耶稣基督,从神所得着的。这生命是最高层的生命,是神的神圣生命,甚至就是完整的三一神自己,是非受造、不能朽坏、不能毁坏,也是永远的。永远的意思是在品质、数量、时间、空间和存在上,都是完全而完整的。我们乃是借着这永远而永久、完全而完整、不能朽坏且不能毁坏、美妙而奇妙的生命,得了重生,得以变化,且以终极完成的三一神为我们永远的荣耀,而得着荣耀。这就是永远的生命。
 
 
关于基督的身体,就是神的召会
圣经里神圣启示第六个主要的点,是关于基督的身体,就是神的召会(弗一22~23,林前十32)。按照新约圣经的启示和榜样,召会乃是神从世界里呼召出来,在基督里之信徒的聚集。这样的聚集,一面是活神的家(提前三15),让神居住在其中,照着祂的愿望,为着祂的喜悦,完成祂的意愿;另一面是基督生机的身体(弗一22~23),使祂得着一个配偶,与祂有生机的联结,作祂的彰显。这样一个是神的家,又是基督身体的召会,在宇宙中是独一的,而出现并彰显在地上许多不同的地方,作许多的地方召会。这召会在生命里的交通,在宇宙一面和地方一面,都是独一的。

  我劝弟兄姊妹,特别是同工、长老们,必须把这六大项的启示研读透彻,广为教导传讲。
 
 
主恢复的第二面─神人的生活
现在我们来看主恢复的第二面,就是神人的生活,也就是信徒必须有的一种生活。世人所强调的是伦理道德的生活、宗教的生活,然而这些都不是神所要的。神所要的乃是神人的生活,就是神与人共同的生活。你的家庭生活,是神和你共同的生活;作妻子的,是神和你一同作妻子;作丈夫的,是神和你一同作丈夫;作同工的,是神和你一同作同工;连你去买东西,也必须是神和你一同去买。我常常祷告:“主啊,你肯和我同去么?我有几句话,想去告诉某某弟兄,主啊,你和我同去么?”这样不再单独活着,而与神同活的生活,就是神人的生活。

  我们不是宗教家,过宗教的生活;也不是孔孟儒家,过伦理道德的生活。我们乃是神人,过神人的生活。主的恢复就是要恢复这种神人的生活。
 
 
乃是得重生而成为神人的信徒,不凭他们旧人的生命,而凭他们新人里神的生命所活出的生活
保罗就是这样的人,他说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)我们都必须像保罗一样,能说这话。我们必须能夸口说,“我是一个神人,我所过的乃是一种神与人共同的生活,是神我同活的生活。”这种神我共同的生活,乃是得重生而成为神人的信徒,不凭他们旧人的生命,而凭他们新人里神的生命所活出的生活(罗六4~6,弗四22~24)。
 
 
天天靠基督复活的大能,模成基督死的形状,并借耶稣基督之灵全备的供应,活基督且显大基督
神人的生活也是天天靠基督复活的大能,模成基督死的形状,并借耶稣基督之灵全备的供应,活基督且显大基督(腓三10,一19~21)。我们接受基督复活的大能,就能靠这大能,过钉十字架的生活,模成祂的死。保罗就是这样的人;不仅如此,他在监狱之中,还因着享受耶稣基督之灵全备的供应,活基督且显大基督。我们也该过这样的生活。
 
 
胜过自己、肉体、并与肉体相连的罪、撒但和世界
基督钉在十字架上时已经解决了我们的旧人,我们的肉体,并与肉体相连的罪、撒但和世界。我们这些神人,现今凭着那灵过神人的生活,就能应用基督在十字架上所成就的一切,而胜过自己、肉体、并与肉体相连的罪、撒但和世界(罗六6,太十六24,加五24,罗八3,来二14,约十二31)。
 
 
胜过宗教、文化、以及今世的潮流和娱乐
不仅如此,我们过神人的生活,也要胜过宗教、文化、以及今世的潮流和娱乐。过圣诞节好不好?我要说,那是宗教的文化。过新年好不好?我要说,那是世人的风俗。这一次我们在新年期间举行特会,就叫许多人把过新年的风俗丢弃了,这实在不错。还有,过生日怎么样?那是今世的潮流。我要问,你在那里唱生日快乐歌的时候,能说那是神与你一同在唱么?此外还有许多今世的娱乐,都是我们必须胜过的。保罗说,主为我们舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来(加一4),这里的世代是特指宗教的世界,就是犹太教。又说,“不要模仿这世代。”(罗十二2)所以神人的生活,也包括胜过宗教、文化、以及今世的潮流和娱乐。
 
 
借着基督作王的生命而作王,征服一切与神相反的人、事、物,作主在这世代中的得胜者
罗马五章十七、二十一节说,我们既得了洋溢的恩典,就要借这洋溢的恩典,在生命中作王。一九三八年我在北平住了两个月。有一天,一位姊妹来找我,说,“李弟兄,我丈夫喜欢看电影,常看到半夜,还要我陪他去。你说怎么办?”我说,“你告诉我你怎么办?”她说,“晚上他回来叩门时,我就不给他开门。他再叩,我还是不开。一直叩了长时间以后,我才给他开门。一开了门,我就掉头走了,根本不睬他。”我说,“你错了。他要去看电影,你送他去,到了门口,就对他说,对不起,你知道我为主的缘故,不能进电影院,你原谅我,愿你平安。我在家里等你,我给你煮最好的点心,你什么时候不回来,我什么时候不睡。等他回来了,你一听见他走路的声音,不要等他叩门,你马上给他开门,端上点心给他吃。”她就这样去作,结果她先生就因她这样的对待,而悔改信主。这位姊妹在生命中作了王。我们过神人的生活,就能借着基督作王的生命而作王,征服一切与神相反的人、事、物,作主在这世代中的得胜者(罗五17,21,启二~三)。
 
 
主恢复的第三面─召会的实行
 
 
基督宇宙的身体乃是神宇宙的家,也是神的国
最后,我们要来看主恢复的第三面,就是召会的实行。首先,召会作基督宇宙的身体,乃是神宇宙的家,也是神的国(弗一23,提前三15~16,太十六18~19)。基督的身体、神的家、神的国,三者就是一个;基督的身体就是神的家,神的家就是神的国。
 
 
出现在各城,成为各城的地方召会,一城只限一会,为保守合一,而免分裂
这个基督宇宙的身体就是神的家,就是神的国,出现在各城,成为各城的地方召会。圣经给我们看见,一城只限一会,为保守合一,而免分裂(徒八1,十三1,启一4,11)。申命记十二章五至十八节清楚告诉我们,以色列人到了美地,不能随便选择一个敬拜的地方,必须到神所选立为祂名的地方,也就是神要建造祂居所的地方。以色列人必须在那里敬拜神。在旧约里神选择了耶路撒冷,因此,以色列十二支派,虽然分散在全以色列地,但男丁每年还必须三次上耶路撒冷,在那里敬拜神;没有人敢在耶路撒冷之外,另立敬拜中心。以后耶罗波安背叛,就在北方的但和伯特利,另立敬拜中心,因而遭到神的咒诅,受了神的责打,以致以色列国所有的君王,都为神在历代志下的记载里所弃绝。

  今天神所要的召会实行,原则也是一样,就是一城只限一会,以保守合一。一个人不能因为他在某地召会不满意,就和几个较亲近的弟兄,在另一条街开始另一个聚会。基督教因着不受一地一会的限制,就造成今天紊乱分裂的情形。
 
 
各地的地方召会虽因地理而分散,却不可因任何道理或事故而分开
各地的地方召会虽因地理而分散,却不可因任何道理或事故而分开(林前一10~13)。有的人主张地方召会应当自治,召会彼此之间是独立的;但是我要说,自治乃是最大的分裂。就如美国只有一个中央政府,一个国防,一个外交,一个邮政,一个币制,一个通行全国的高速公路系统。各州若都发行自己的钞票,全美国要发行五十种钞票,市场就大乱了。高速公路也是这样,全美国只有一个系统。若是各州的公路不能相通,全国的交通就要被扼杀。美国乃因有这许多的一,才能如此强大。

  又有人说,圣经虽然说使徒设立召会,选立长老,但使徒设立召会,选立长老之后,就该放手不管。然而圣经给我们清楚看见,保罗设立以弗所召会后,仍然一再去访问,并写信给那里的召会,顾到他们。甚至有一次,他在那里三年之久,昼夜在公众面前,并在他们家中,劝勉他们(徒二十20,31)。保罗末次上耶路撒冷,途中还从米利都打发人到几十里以外,把以弗所召会的长老请来,嘱咐他们,要为全群谨慎,牧养神的召会,就是神用自己的血买来的,因为知道他离开以后,必有凶暴的豺狼进入他们中间。所以使徒设立召会,选立长老之后,并不是放手不管,乃是一直顾到他们所设立的召会。
 
 
神的独一召会在全球虽显为众多地方召会,却仍是基督宇宙唯一的身体,不当分门别类,成为宗派公会
在召会的实行上,神的独一召会,在全球虽显为众多地方召会,却仍是基督宇宙唯一的身体,不当分门别类,成为宗派公会(林前十16~17)。
 
 
各召会中不可有任何的教阶组织或阶级制度
在召会的实行上,众召会之间虽有设立召会的众使徒,在各召会之中虽也有治理召会的众长老、和服事召会的众执事,但在这些圣职的等次之外,却不可有任何的教阶组织或阶级制度(林前九1~3,提前三1~13)。今天的天主教有教皇、枢机主教、大主教、主教、神甫的教阶组织。更正教也有牧师、平信徒的阶级制度。这些都是不该有的,都不是合乎圣经的实行。
 
 
各处的地方召会,都以神永远的经纶为中心,作基督唯一的见证
在召会的实行上,各处的地方召会虽然为数众多,却都以神永远的经纶为中心,作基督唯一的见证,不讲任何与神的经纶无关、与基督的见证无分的道理。在提前一章保罗要提摩太留在以弗所,嘱咐那里的几个人,不可教导与神经纶不同的事(提前一3~4)。在召会的实行上,我们不该讲任何与神经纶无关、与基督见证无分的道理,否则就会造成分裂。
 
 
在这种地方召会中,该有公义、和平、并圣灵中的喜乐,作神国的实际
在召会的实行上,地方召会中该有公义、和平、并圣灵中的喜乐,作神国的实际(罗十四17)。神的国乃是神掌权的范围,使祂能彰显祂的荣耀,以完成祂的定旨,所注重的不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。公义原意是义,指对的、正的。活在神国里的人,对人、对事、对神,都该是对的、正的,没有错误的、差的、歪的、斜的或偏的,这需要我们严格的对待自己。和平是义的结果(来十二11与注),是活在神国里的人,和人并和神该有的关系。我们如果对人、对事并对神,都是义的、对的、正的,我们和人并和神的关系,必定是和平的。如此,我们就能在圣灵里,特别是在神面前有喜乐。这样,我们也就被喜乐和圣灵所充满(徒十三52),活出公义、和平、并圣灵中的喜乐,就是神国的实际。这证明召会正常的生活,就是神今天在地上的国。

  总括的说,主的恢复不仅有神的启示,还要加上神人的生活,而神人的生活必须有正确的召会实行。我不能说,在召会里个个都是神人,个个都是得胜者。但我能说,在召会里作神人的机会多,作得胜者也容易,因为在主的恢复里,每一处的召会,天天都在培植我们作得胜者,培植我们作神人。盼望各地的长老、同工们,天天在召会中制造环境,培植众圣徒作神人,过得胜的生活。
 
主恢复中当前急切的需要
在主的恢复里,有几件事是当前的急需,需要我们特别注意的。第一,我们每一位弟兄姊妹,都需要向主求一个新的复兴。我们虽然有了这么多的异象,但我们还需要向主求一个新的复兴。这个复兴就是神人的生活。在每一处的召会里,我们都需要过神人的生活。无论在家庭里,或在作事的地方,我们都需要过神人的生活。

  第二,我们需要产生活力排,努力得人,来作基督身体上的肢体,为着建造基督的身体。每一个肢体都是活的、生机的,不是在组织里,更不是在安排里,乃是借着活力排,使我们众人都能成为基督身体上活的肢体。

  第三,在主恢复里的每一位弟兄姊妹,都需要追求申言,以建造基督的身体。我们不能有任何的借口,说我们软弱,没有力量。我们每一位都有那终极完成的三一神,成为赐生命的灵,住在我们里面,叫我们能追求申言,为主说话,以建造基督的身体。这就是主恢复当前的急需。盼望主恩待我们,使我们能接受这些话,并且在我们的生活中,在我们的召会里,真实地去实行。
主恢复的三方面
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