读经：创世记二章七节，哥林多后书五章十七节，以弗所书三章十六节，二章一节，五至六节，约翰福音三章五至六节，彼得前书一章三节，约翰福音三章三十六节上，加拉太书二章二十节上，以弗所书二章二十二节，三章十六节下至十七节上，提摩太后书四章二十二节，约翰福音十四章二十三节下，四章二十四节，罗马书一章九节，八章十六节，以弗所书一章十七节，三章五节，启示录一章十节，四章二节，十七章三节，二十一章十节，以弗所书四章二十三节，五章十八节，哥林多前书六章十七节。

　　

　　祷告：主啊，我们不只敬拜你是说话的神，我们更敬拜你就是话；这话就是灵。这灵的实际，进到我们里面作我们的成分，就把我们都作成了神。主啊，感谢你成为人，为要使人成为神，这实在是天使、世人莫测的经纶。阿们。

　　前一篇信息我们看过了奥秘中的第一位─灵，就是神自己。这位是灵的神经过了种种过程，首先成为肉体（约一14），然后成了赐生命的灵，就是生命的灵（林前十五45下），这灵又成了复合的灵作膏油（出三十23~25），又是主灵（林后三17~18），那灵（约七38~39，启二二17），耶稣基督的灵（腓一19下），实际的灵（约十四17，约壹五6下），话中的灵（约六63，弗六17），浇灌在信徒身上外衣的灵，就是能力的灵（徒二18，33，路二四49，王下二12下~15），末了又成了七灵（启一4，四5，五6）。这位经过了这些过程的神，是一又是三，是三又是一。祂这位三而一，一而三的神来成为肉体，而后又成了灵，就是终极完成的灵。这是圣经清楚启示我们的。

　　这位神经过这些过程，首先是要把神作成人，最终是要把人作成神。在圣经的开头，神创造天地万物又创造人。祂把人造好之后四千年，经过旧约三十九卷书，除了说过一些预言并摆出一些预表外，关乎完成祂永远的经纶，却一无所为；直到新约，才出来作了一件叫人无法测度的事，就是祂生到一个童女腹中，成孕九个月，然后从童女腹中生出来。祂生出来乃是带着肉身，带着人性。祂是神，却生为一个是人的婴孩，放在马槽里。祂从这里开始经过了种种过程，这位神成了神人，经过三十三年半的人性生活，然后又经过钉死与复活。结果，这位神人就产生出千万的神人。彼得、约翰、雅各、保罗都在其中，所有在基督里的信徒也都在其中。然后祂升上高天，又从天上把自己像大雨一样浇灌下来，作外衣的灵，给彼得等人穿上，作他们能力的灵，完成主救人的大工，就有三千人、五千人得救，成了召会。不仅如此，这灵还成了耶稣基督之灵，带着全备的供应，叫那些成为召会的人能过神人的生活，把基督活出来。

　　神这一切的成就都在于那灵。然而，我们平常说孤掌难鸣，若只有祂这一个灵，还无法作成一切的事，可以说是“孤灵难鸣”，祂需要另一个灵与祂合拍，这另一个灵就是信徒重生的灵。在神造人的时候，已经为这个信徒的灵作了准备。

　　神造人有两个重点，一是照着祂的形像造人；祂是造人，造出来的却是神的样子。神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，”（创一26）神造人，然而造出来的不是人形，而是神形。神创造万物各从其类，唯独造人不从人类，乃从神类。这就给人立了根基，使人能在生命和性情上成为神，只是无分于祂的神格神位。这是圣经中的真理。

　　神造人的第二个重点，是在人里头造了一个灵（创二7，亚十二1）。因为神是灵，人里头若没有灵，就无法接触这位是灵的神。神若仅仅造一个从神类的人，有祂的像，里头却没有一个能接触祂并接受祂的器官，神的心意就无法达成。所以神给人造了一个灵，使人可以接触祂并接受祂。我们都知道，在宇宙间，魔鬼、邪灵都是邪恶的。圣经用蛇比方魔鬼，用蝎子比方邪灵。至于天使，虽然不错，但也只是服役的灵（来一14），算不得什么。宇宙间唯独那有灵的人算得数。撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华。”这里有宇宙中的三大钥匙─天、地、人。神造天、造地、造人，给人特别造了一个灵。这是神为着祂的经纶，在人里面所作的准备。

在旧创造里，人的灵是人的实际（创二7）。你若没有人的灵，你就和飞禽走兽差不多。人虽然也是一种动物，但人和其他的动物不同；人有灵，其他的动物都没有。很多人喜欢狗，但狗虽然聪明、可爱，却没有灵。比方一只狗在你家住了五年，它还是老样子，什么也不懂；现在你生了一个孩子，才过五天，就不一样了；再过五十天，他就会笑了；再过几个月，他会叫妈了。但一只小狗无论在你家住多久，永远不会喊妈，任凭你怎么教也教不来。但这个孩子在你家里经过八、九个月，就会叫“妈”。再过些日子，就会分辨那个是爸，那个是妈。慢慢的孩子长大了，到五、六岁时，作父母的就可以对他讲说神。他慢慢的就会认识神，就会向神祷告。你若是教狗，对狗说，“神是你的创造者，祂是天地的主，你当拜祂，”小狗最多摇摇尾巴走了。小狗不过是个畜类，没有灵，无法认识神，你教也教不会。但是小孩过了五、六岁，你教他，他就懂得说，“主耶稣，妈妈告诉我，你替我死了。主耶稣，我谢谢你！”这是因为人不只外面有神的形像，并且人里面还有能接触神的灵。人的灵就是人的实际，没有这个灵，人就没有实际。

　　在神的旧造中，人的灵并非人的人位；人的人位是魂，所以新旧约圣经都称呼人为“魂”。雅各家有七十个人下埃及，圣经不是说七十个人，乃是说七十个魂（出一5，原文）。五旬节那天，三千人得救，圣经就说“那一天约添了三千魂”（徒二41，原文）。在旧造中，人是个魂，但人里面的实际，乃是人的灵，这个灵是人接触神并接受神的机关。

在神的新造中，信徒的灵不仅是接触神并接受神的机关，更成了信徒新造之人（里面之人）的人位（林后五17，弗三16）。在旧造里，魂是人的人位；在新造里，灵是人的人位。今天乃是灵在我们里面作主，作人位。在旧造里，我们的人位是魂。在新造里，我们的人位是灵，魂不过是我们身上的一个机关。在新造的人里有一位主，就是基督，这位基督住在我们的新人里作主，作人位。加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是说，我们的旧我已经完全了了，我们的魂已经完全了了，现在活着的不再是“我”，不再是魂，乃是基督在我里面活着，作我们的新人位。祂是活在我们的灵里，与我们的灵成为一。所以在我们新造的人里作人位的，一面是我们的灵，一面又是基督，二者都是我们新人里的人位。

　　人的灵是神所造的，因着人犯罪堕落，就在罪中死了，丧失了接触神的功能（弗二1）。人既是有罪，就需要救赎。借着基督救赎的死，人的灵经基督的复活，就活过来（5）。但是这样活过来，还不是复活，只不过像死人从死亡中活过来一样。我们的灵乃是先活过来，再经那赐生命的灵，就是那奇妙的、经过种种过程的灵，在基督的复活里，用神的生命所重生（弗二6，约三5~6，彼前一3）。人原是死在罪中，但根据基督的救赎，圣灵就来使人活过来，然后在基督的复活里，用神的生命使这些人与基督一同复活，而得重生。

　　重生乃是把神带到人里面。那将人重生的赐生命之灵，就是神自己，所以这赐生命的灵重生人，就是神自己进到人里面。神进来，就是基督进来，因为基督是神的具体化身（西二9）。基督进来，就是生命进来，因为基督是生命（约十四6）。这样，灵、神、基督、生命，都进到人里面。我们信主的时候，这位经过过程、终极完成的灵，就进到我们里面。当我们说“哦，主耶稣，你是我的救主，我接受你”那一刹那间，这灵就进到我们里面。祂一来，就是神进来；祂一来，就是基督进来；祂一来，也就是生命进来。这终极完成的灵进到我们里面，不是带给我们一些道理，乃是把神、基督、生命，带到我们里面作成分，叫我们死了的灵复活过来，而得重生。所以，重生就是用神、基督、生命作成分，把我们的灵重造、重建、重构，我们就成了一个新造的人。

信徒重生的灵里，有神的生命作信徒的第二个生命，就是信徒的新生命（约三36上）。信徒的头一个生命，是从亚当来的受造的生命；信徒的第二个生命，是从神所得非受造的生命，这个非受造的生命作信徒的新生命，是信徒在受造的生命之外所得着的另一个生命。我们一信主，神自己就进到我们里面作我们的生命；所以我们就有了两个生命。我不满二十一岁时得救，那时我正在努力读书。但是有一天下午，我听信福音而接受了主。从那个聚会里出来，我整个人就变了。我走在路上，抬头望天，向神祷告说，“神啊，从现在起，就是把全世界给我，我也不要了，我只要你。”我相信所有重生得救的人，都有类似的经历。然而这不是我们自己变了，乃是另一个生命进到我们里面，使我们变了。这另一个生命就是神，就是基督。所以重生就是由神而生，使我们有神的生命，成为神人。

　　神原初所造的人有神的形像，然而里面还没有神，还没有神的生命。所以在旧造里，人只是像神，如同神的一张照片。譬如这里有我的一张照片，你若指着照片，说这就是我，我要说，这不是我，因为照片没有我的生命；你若说照片不是我，我却要说是我，因为照片是我的像。人没有办法进到自己的照片里，使照片有他的生命而成为他；但神经过了种种过程，却能进到那有祂形像的人里面，作他的生命，使他在生命和性情上与祂同类，而成为神，只是无分于祂的神格神位。

信徒重生的灵里，也有那作父、子、灵三一神化身的基督，活在信徒里面，作信徒新造的人位（加二20上）。因此，我们这些得了重生的人，不仅有一个新生命，还有一个新人位。这新生命是神，这新人位是那作神化身的基督。

信徒重生的灵，要成为经过过程而终极完成的三一神在信徒里面的居所（弗二22）。这其中的讲究很多。就如我们的住处都是建造起来的，神要使我们重生的灵成为祂的居所，也需要有建造的过程。

　　信徒重生的灵，不仅成为神的居所，也成为信徒里面的人（弗三16下），由这三一神化身的基督住留其中（提后四22），而向信徒的心房开展安家的所在（弗三17上）。基督要从信徒重生的灵向信徒的心房开展。就如我的书房原来窄小，近来我把它开扩大了。我们一得救，主就进来，住在我们的灵里，但祂受限于我们的灵，很想开展。因此祂要从我们的灵里，以灵为根据，向我们的心房开展。这样的开展，就使祂得以安家，建造祂在我们里面的居所。

　　约翰十四章二十三节说，“人若爱我，…我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这就是经过过程而终极完成的三一神，在信徒里面安排住处。这安排住处就是建造。一面是建造神的家，祂可住在我们里面；一面也是建造我们的家，我们可住在祂里面。神住在我们里面，我们是神的家；我们住在神里面，神是我们的家。这两面的家，乃是神人互为居所。若是神不能住在人里面，神就不能成为人；若是人不能住在神里面，人也不能成为神。神要成为人，必须得着人为家；人要成为神，必须得着神为家。这互相为家，就是彼此相联。若是彼此不同类，就不能互相为家，彼此同住。你若不是神，只是人，怎能和神同住？神若不是人，只是神，又怎能与人同住？所以，约翰十四章的安排住处，就是神成为人，人成为神，使神与人，人与神，彼此联调，互为居所。

　　这样安排住处，需要许多建造的工作。在神一面，为着要与人同住，祂自己就经过了成肉身、经人生、钉死、与复活种种过程；在人一面，为着要与神同住，人也需要经过重生、圣别、更新、变化种种过程。这都是神与人之居所建造的工作，使神与人至终能互为居所。

信徒重生的灵，不仅成为神的居所，也成为信徒敬拜、事奉、接受、据有、经历、并享受神的器官（约四24，罗一9，八16，提后四22）。正如无线电收音机里的接收器，使收音机能接收无线电波，我们里面重生的灵乃是我们接受神的重要器官，使我们能接触祂、敬拜祂、事奉祂，甚至据有祂、经历祂、并享受祂。

信徒重生的灵，也是信徒接受神的智慧、启示、和异象的机关（弗一17，三5，启一10，四2，十七3，二一10）。真正的智慧是从神来的，我们重生的灵使我们能接受从神来的智慧；并且，这智慧使我们能明了神的启示。神一进到我们灵里，我们就有了启示；这启示使我们有所看见，我们所看见的就成了异象。这些都是发生在我们重生之灵里的。

信徒重生的灵，还要扩展到信徒的心思里，而成为信徒心思里更新的灵，叫我们全人得着更新（弗四23）。人是受心思支配的，人思想的是什么，就要作什么。我们得救前所有的是旧心思、旧思想；现在得救，有了重生的新灵，但这还不够，还需要有新的心思。信徒重生的灵扩展到信徒的心思里，就使信徒的心思成为更新的心思；因此信徒重生的灵，也就成为信徒心思里更新的灵，叫我们全人得着更新。

　　我们得救前，都有我们的生活方式。譬如母亲从小劝女儿，该如何合式的打扮自己，但女儿越长大，就越有自己的想法，就打扮得越古怪，母亲劝她，她也不听。直到一天，这个女儿听见福音得救了，结果心思更新了，就不再作世俗的打扮。这就是以弗所四章二十三节所说，一个信主的人得救后，他重生的灵扩展到他的心思里，成为他心思里更新的灵，而使他心思改变更新，他就不再是原来的样子了。

信徒重生的灵还要为神所充满（弗五18）。保罗说不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。醉酒是把酒灌满身体，但我们这些信徒，里面的灵要满了神，让神来浸透。有经历的人都知道，我们天天花一点时间，十分钟或八分钟，留在神面前，与神接触，让神在我们里面浸透、泡透，我们里面的灵就像在神的灵里沐浴过，我们就被神充满，结果我们里外都是神。

末了，信徒重生的灵要和神终极完成的灵，调和成为一灵（林前六17）。这样，神的灵就不再是孤掌难鸣，而是与信徒重生的灵掌掌互鸣。今天在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活。所以，神人的生活乃是神灵与人灵，灵灵相联，灵灵相调，二灵联调为一的生活。

信徒重生的灵

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