第十九篇
神的恩典(一)
 
纲目
 
在揭示新约关于神恩典之神圣启示上有分的八位作者中,有三位是特别的,就是约翰、保罗和彼得。
 
在约翰的著作里:
 
在揭示父神在子里成为那灵,作信徒的生命这事上,约翰的著作开始于那在基督成为肉体时与基督同来的恩典(约一14~17),并结束于恩典,作为他的著作和整本圣经的终极完成(启二二21)。
 
这指明神在完成祂永远经纶的事上,乃开始于祂成为肉体,来成了一个人,作信徒的恩典。因此,恩典乃是三一神在祂的成为肉体里,由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵(林后十三14),分赐给信徒。所以,在神这分赐里,这恩典称为神的恩典(林前十五10林后一12八1九14)、基督的恩典(林后八9十二9十三14)、和那灵所属的恩典(来十29)。
 
在彼得的著作里,神的恩典陈明为:
 
在信徒的日常生活里,在他们对神和主耶稣的充分认识里,繁增的恩典─彼前一2彼后一2
 
生命之恩,是所有信徒,不论刚强或软弱,所承受的─彼前三7
 
神诸般的恩典,指明神种种恩典的丰富,由圣徒们彼此供应─四10
 
全般的恩典;那曾召信徒进入祂永远荣耀的神,要借着他们的苦难,用这恩典成全他们,坚固他们,加强他们,给他们立定根基─五10
 
神真实地恩典,就是十节的全般的恩典,是信徒应当进入并在其中站住的─五12
 
保罗在他的著作里向我们揭示神的恩典乃是:
 
使人能成为使徒的恩典─罗一5
 
为着信徒生活的恩典─罗一7和他所有其他书信的开头(希伯来书除外)。
 
我们借着在基督耶稣里的救赎,所借以白白得称义的恩典─三24
 
在神算信徒为义的事上,与工价相对的恩典─四4
 
与信并行的恩典,使信徒承受神的应许─四16
 
信徒已经进入其中并在其中站住的恩典─五2
 
神洋溢、增多的恩典,在其中有基督白白的恩赐─五1520六1
 
使信徒能在生命中作王掌权的恩典─五17
 
那能借着义作王,叫人得永远生命的恩典─五21
 
构成与旧约律法时代分开之新约时代的恩典,在这恩典之下,信徒要胜过罪在他们身上的作主管辖─六14~15
十一
 
神借以拣选祂子民,并与行为相对的恩典─十一5~6
十二
 
使徒们借以完成他们职事的恩典─十二3十五15
十三
 
恩赐所依据而分给信徒的恩典;因此恩典是恩赐的根据─十二6,参弗四7
十四
 
信徒对神之享受的恩典;神要将撒但践踏在他们的脚下─罗十六20

  
在我们讲到本篇信息的纲目之前,我要说一点开头的话,好帮助我们明白神恩典的内在意义。
许多基督徒以为恩典就是神的祝福。作祖父的想到自己的孙子,也许说,“哦,何等的恩典!”另一个人也许说,“今天我们在生意上有不少进项。哦,何等的恩典!”有一首诗歌说,“数主祝福!要一一的数!记看祂曾如何眷顾你!”(诗歌四九四首。)有些中文译者把这首诗的“祝福”译为“恩典”;这是错的。多年来我试着要对神的恩典有正确的领会。有一天主给我看见,恩典就是经过过程并终极完成的三一神自己。恩典就是神为我们经过过程并终极完成,使我们能享受祂。自从那天我看见了这点,关于恩典的亮光和启示就一直增多。
在神新约的经纶里,恩典乃是最高的启示。约一14说,话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,不是满了祝福,乃是满了恩典和实际。十七节说,律法是借着摩西赐的,但恩典乃是来了。“来”这字指明恩典人位化了。恩典是借着耶稣基督来的。神成为肉体,就是恩典来临,这是关于神的经纶最大的启示。约翰一章告诉我们,神成为肉体就是祂的来临。十四节说,祂成了肉体。然后十七节说,恩典借着祂而来。恩典就是经过过程并终极完成的三一神。
旧约有好几次说到恩典,但都是带着旧约的意义;这种旧约的恩典在水准上是低的,不能与新约中以神新约经纶的意义所提的恩典相比。
在神新约经纶的意义上,恩典乃是指神永远经纶的内容,为着产生基督的身体,终极完成于新耶路撒冷。因此,新约向我们所陈明的恩典,在水准上远高于旧约所陈明的。在新约意义上的这恩典,开始于神成为肉体,为着完成祂永远的经纶。在约一14和十七节,这新约的恩典在神成为肉体时来临。在主成为肉体之前,在旧约里,神从来没有进到人里面作人的生命和性情,所以就这意义说,在旧约时代没有这样的恩典。
新约向我们揭示,恩典乃是三一神借着经过种种过程进到我们里面,作我们的生命,作我们的一切,并作我们的享受。祂经过了必需的种种过程之后,就得着终极完成。
当神圣三一经过过程并终极完成的时候,那灵就在三者之中。我们不该以为只有子神成为肉体;乃是完整的神成了肉体。提前三16说,神显现于肉体。神是完整的神,不只是子,乃是子同着父和灵。按照我们对圣经的研读,那灵经过了必需的种种过程,就终极完成为赐生命的灵(林前十五45下),进到信祂的人里面,作他们的生命、性情和一切。因此,在神新约的经纶里,恩典乃是最大的真理,最大的启示。恩典与神成为肉体一样重大。当神成为肉体时,祂就成了我们的恩典。约一14说,神成了肉体。然后十七节说,恩典借着祂而来。
我们要进入恩典的内在意义,就必须看见一个非常重要的点。按照整本圣经来看,神不要我们为自己的得救作任何事,不要我们作什么事讨祂喜悦。神反而说,我们必须停下自己。安息日的原则就是要我们停下自己,不作任何事,而让神作我们的一切并为我们作一切。祂对我们乃是一切,祂为我们作了一切,并且将来还要为我们作一切。神要人得救,但人不该想要救自己。这对神乃是干犯和侮辱。神会说,“人啊,你以为你能凭自己作出自己的救恩么?你不知道全宇宙中只有我这一位神能作出救恩么?不仅如此,我这一位神能作你的救恩。我不要你作什么。我要你安息,让我来为你作。”这就是恩典。
对恩典这样的领会,与来十一6相符合,那里说,“凡到神面前来的人,必须信神是。”(直译)我们必须信祂是,我们不是。祂是救主;我们不是。基督,神的具体化身,乃是我们的圣别;我们不是。这就是为什么我们不该摸神救恩的工作。在神的救恩里,你我都不是。我们什么都不是,但神是一切,并且这一切就是恩典。神对我们是一切,神为我们作一切,并且神将要为我们作一切,直到永远。这就是恩典。恩典乃是神自己作我们的一切。
在这些日子里,我们看见了神圣启示的高峰。这高峰就是神成为人,好使人在生命和性情上,但不在神格上,成为神。我们怎能在生命和性情上成为神?我们像乌龟,而神像鹰。乌龟能使自己变成鹰么?神在祂的旧造里,照着自己的形像造了人,但这人没有神的生命、性情、或内在的构成。人是神的相片,外面有神的形像,但里面没有祂的生命和性情。至终,神借着成为人经过了过程,然后又终极完成为赐生命的灵。祂作赐生命的灵,进到我们里面作生命,点活我们并重生我们。重生乃是神的重造,神的重新创造。祂这位经过过程并终极完成的神,进到我们里面,作了我们的生命。
终极完成的三一神,与原初的三一神不同。从永远到祂成为肉体,祂只是神,没有人性。祂仅仅是神,不是人。祂还没有经过人性生活、死和复活。从祂成为肉体到祂复活,只有大约三十三年半,但在这短短的期间,神完成了许多大事,使自己与祂成为肉体之前完全不同。在祂成为肉体之前,祂只是三一神,具有神性。但祂成了人,并且穿上人性。祂经过人性生活,也经过包罗万有的死,解决一切的问题并救赎我们,并且经过全胜的复活。经过这三十三年半的过程和终极完成,祂现今复合着人性、人性生活、死和复活。现今祂成了这样一位神!一面,祂是神;另一面,祂是人,有人性生活的经历、奇妙的死、以及全胜的复活。现今这经过过程并终极完成的神,成了恩典进到我们里面,好重生我们,把我们作成新造。
 
 
新约中关于神的恩典的揭示
在揭示新约关于神恩典之神圣启示上有分的八位作者中,有三位是特别的,就是约翰、保罗和彼得。
 
 
在约翰的著作里
 
 
在揭示父神在子里成为那灵,作信徒的生命这事上
在揭示父神在子里成为那灵,作信徒的生命这事上,约翰的著作开始于那在基督成为肉体时与基督同来的恩典(约一14~17),并结束于恩典,作为他的著作和整本圣经的终极完成。启二二21是整本圣经末了一卷书末了一章的末了一节。这节说,“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”因此,约翰的著作开始于恩典,也结束于恩典。
 
 
恩典乃是三一神在祂的成为肉体里,由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵,分赐给信徒
这指明神在完成祂永远经纶的事上,乃开始于祂成为肉体,来成了一个人,作信徒的恩典。因此,恩典乃是三一神在祂的成为肉体里,由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵(林后十三14),分赐给信徒。恩典的源头、恩典的元素、和恩典的应用,属于神圣三一的三个身位,作我们的一切。
所以,在神这分赐里,这恩典称为神的恩典(林前十五10林后一12八1九14)、基督的恩典(林后八9十二9十三14)、和那灵所属的恩典(来十29)。在新约里,“神的恩典”、“神的爱”、或“神的光”这样的辞可看作是同位语。换句话说,“神的爱”意思是:爱就是神。“神的光”意思是:光就是神。神的恩典,指明恩典就是神,神就是恩典。因此,恩典就是三一神,以父为源头,以子为元素,以灵为应用。
我们必须学习这一切新的发表。我们必须思想,为什么父是源头,子是元素,那灵是应用。源头就是恩典的来源,元素就是恩典本身,而应用是元素应用到我们身上。这些是我们必须学习并记住的辞。这样,当我们探访人的时候,我们就能与他们分享这些。三一神就是我们的恩典,以父为源头,以子为元素,以那灵为应用。现今这恩典成了我们的。至终,这恩典成了我们。这恩典把我们作成神─在生命和性情上,但不在神格上。
 
 
在彼得的著作里
在彼得的著作里,彼得在五方面说到神的恩典。
 
 
繁增的恩典
彼得说到在信徒的日常生活里,在他们对神和主耶稣的充分认识里,繁增的恩典(彼前一2彼后一2)。在对神和主的充分认识里,一倍的恩典一再的繁增。当一个信徒在神圣的生命里成熟时,他就要享受多倍的繁增。恩典是无限的,正如神是无限的一样。当我们重生时,我们接受神进到我们里面,但我们只有少量的神。逐渐的,经过多年后,当神在我们里面扩增时,我们就要因神的度量而有分量。这乃是因为神作恩典在我们里面扩增了。
 
 
生命之恩
彼得也说到生命之恩,是所有信徒,不论刚强或软弱,所承受的(彼前三7)。彼得教导信主的弟兄要爱他们的妻子,并要同情她们,因为妻子是软弱的器皿,是一同承受生命之恩的。妻子比丈夫软弱,但二者都承受生命之恩。这生命乃是三一神自己作我们的生命,活在我们里面,作我们的产业。
 
 
神诸般的恩典
彼前四10说到神诸般的恩典,指明神种种恩典的丰富,由圣徒们彼此供应。你供应我一种的恩典,我供应你另一种的恩典。
 
 
全般的恩典
彼得说到全般的恩典;那曾召信徒进入祂永远荣耀的神,要借着他们的苦难,用这恩典成全他们,坚固他们,加强他们,给他们立定根基(彼前五10)。全般的恩典乃是成全的恩典、坚固的恩典、加强的恩典、立定根基的恩典。神借着苦难的管道,用恩典成全、坚固、加强我们,并给我们立定根基。因着我的软弱,几乎每一天对我都是受苦的日子。但神借着苦难成全、坚固、加强我,并给我立定根基。
 
 
神真实地恩典
有些所谓的恩典不是真实地,而是假的。彼前五12有神真实地恩典,就是十节的全般的恩典,是信徒应当进入并在其中站住的。
 
 
在保罗的著作里
 
 
使人能成为使徒的恩典
罗一5启示,神的恩典乃是为着使人能成为使徒。没有人在自己里面能作使徒,但神的恩典使某些信徒能成为使徒。
 
 
为着信徒生活的恩典
我们的生活是靠着恩典。保罗在罗一7和所有其他书信的开头(希伯来书除外),都提到为着信徒生活的恩典。在我们基督徒的生活里,在我们日常的生活里,我们需要恩典。每一个人都有脾气的难处;除了靠着恩典之外,没有人能胜过脾气。谁能谦卑?我们总是骄傲的。我们只能靠着恩典而谦卑。主说,“我的恩典够你用的。”(林后十二9)“恩典够我用!永不感力穷。”(诗歌二四八首)
当环境兴起,使我们有所反应时,我们就必须告诉自己要安静、要慢、要等一等。在短时间内我们不该说什么,或表示什么态度。然后神的恩典就要应用在我们身上,我们自然会变得谦卑。谁能控制自己松散的谈话?有些人说话总是很快。若没有恩典,就不可能控制我们的舌头。箴言一再的说到要制伏舌头。如果我们能控制舌头,我们的罪就能减少百分之九十。我们绝无法以自己的力量控制舌头。我们需要神的恩典,好在我们日常生活的一切细节上得胜。
 
 
我们所借以得称义的恩典
罗三24说到,我们借着在基督耶稣里的救赎,所借以白白得称义的恩典。我们要借着基督得神称义,就需要恩典。
 
 
与工价相对的恩典
我们也有在神算信徒为义的事上,与工价相对的恩典。罗四4说,当神称我们为义时,祂不是根据我们的劳苦和所能作的,来计算工价而称义我们。我们得称为义,乃是根据祂的恩典,不是根据我们的劳苦、我们的工作。如果我们得称义是基于工作,那就是我们的工价。称义不是工价,乃是恩典。
 
 
使信徒承受神应许的恩典
罗四16说,我们得为后嗣是本于信,为要照着恩。因此,恩典与信并行,使信徒承受神的应许。
 
 
信徒已经进入其中并在其中站住的恩典
我们已经进入恩典,并在其中站住。罗五2说,我们借着基督,“因信得进入现在所站的这恩典中。”
 
 
神洋溢、增多的恩典
罗马书也说到神洋溢、增多的恩典,在其中有基督白白的恩赐(五1520六1)。
 
 
使信徒能在生命中作王掌权的恩典
罗五17说,我们能凭恩典在生命中作王。在这些日子里,我们一直说到神人,说到在生命上并在性情上,而不在神格上成为神。作王就是成为神。在全宇宙中谁掌权?谁是王?只有一位王。但我们是这一位王的儿女,也能在祂的生命中作王。因着我们像神一样作王,我们就借着在生命中作王,而在生命上并在性情上,但不在神格上成为神。神作王,我们也作王。
作王就是胜过、征服、并管理撒但、世界、罪、肉体、自己、以及周围一切的环境。保罗在罗马八章如此说,“谁能使我们与基督的爱隔绝?”(35。)然后他说,“借着那爱我们的,在这一切的事上,我们已经得胜有余了。”(37)没有什么能使我们与基督的爱隔绝,因为我们在一切环境中,对一切问题,都是得胜有余的。
人管理他们所养的狗也许很容易。狗很服从。但我们自己的儿女怎么样?小孩不像狗那样服从。小孩还不会说很多话之前,就学会说不。从小孩口中出来主要的话就是“不要!”我们若不能在神圣的生命里管理我们的儿女,怎能作王?我们作父母的信徒必须操练自己,学习如何在管理儿女的事上作王。我们必须有恩典来管理我们的儿女。我们也必须管理我们里面的罪,管理撒但,并管理世界。我们不该让世界的时髦胜过我们。反之,我们应当胜过一切,并且凭恩典在生命中作王。
 
 
那作王的恩典
罗五21说到那能借着义作王,叫人得永远生命的恩典。十七节说到我们凭恩典在生命中作王,而二十一节说到恩典作王,叫人得永远的生命。这意思是说,恩典作王管理我们,并管理一切,好使我们能享受永远的生命。“叫人得”原文的意思是“为着”。恩典作王是为着永远的生命。这意思是说,我们能得着永远的生命,作我们的享受。
 
 
构成新约时代的恩典
罗六14~15说到构成新约时代的恩典(这新约的时代与旧约律法的时代是分开的);在这恩典之下,信徒要胜过罪在他们身上的作主管辖。保罗在这两节里说,我们不在律法之下,乃在恩典之下。这意思是说,我们不在律法时代里,乃在恩典时代里。因着我们在恩典之下,我们就必须胜过我们的罪。
 
十一
 
神借以拣选祂子民,并与行为相对的恩典
神的拣选是凭恩典,不是凭行为(罗十一5~6)。如果是凭行为,就不是凭恩典。雅各是说明神拣选的好例子(九10~13)。神拣选与以扫同胞双生的雅各。他们都是以撒的儿子。神说祂爱雅各,恨以扫。雅各欺骗他父亲、他的兄弟、和他舅舅拉班。他是抓夺者,是诡诈的人,但神拣选他,是凭神的恩典,不是凭雅各的行为。
 
十二
 
使徒们借以完成他们职事的恩典
没有一个人能在自己里面作使徒的工作。但使徒们借着恩典,得以完成他们的职事(十二3,十五15)。
 
十三
 
恩赐所依据而分给信徒的恩典
罗十二6启示,恩赐所依据而分给信徒的恩典;因此恩典是恩赐的根据。一面,罗十二6说,恩赐是照着恩典而有不同。恩典产生并供应恩赐。另一面,弗四7说,恩典是照着恩赐(有恩赐的人)。这意思是说,恩典是照着恩赐的度量。恩赐的度量乃是基督身体肢体的大小。这就像我们的血液供应我们身体的肢体,是照着肢体的大小。肩膀比小指头接受更多的血液供应。保罗就像大肩膀,接受较多的血液供应;他是基督身体上的大肢体,所以他接受较多的恩典。
 
十四
 
信徒对神之享受的恩典;神要将撒但践踏在他们的脚下
罗十六20说,“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩,与你们同在。”如果我们没有恩典,神就无法将撒但践踏在我们的脚下。我们必须享受神的恩典;这给神立场践踏撒但。
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