在我们讲到本篇信息的纲目之前，我要说一点开头的话，好帮助我们明白神恩典的内在意义。

许多基督徒以为恩典就是神的祝福。作祖父的想到自己的孙子，也许说，“哦，何等的恩典！”另一个人也许说，“今天我们在生意上有不少进项。哦，何等的恩典！”有一首诗歌说，“数主祝福！要一一的数！记看祂曾如何眷顾你！”（诗歌四九四首。）有些中文译者把这首诗的“祝福”译为“恩典”；这是错的。多年来我试着要对神的恩典有正确的领会。有一天主给我看见，恩典就是经过过程并终极完成的三一神自己。恩典就是神为我们经过过程并终极完成，使我们能享受祂。自从那天我看见了这点，关于恩典的亮光和启示就一直增多。

在神新约的经纶里，恩典乃是最高的启示。约一14说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，不是满了祝福，乃是满了恩典和实际。十七节说，律法是借着摩西赐的，但恩典乃是来了。“来”这字指明恩典人位化了。恩典是借着耶稣基督来的。神成为肉体，就是恩典来临，这是关于神的经纶最大的启示。约翰一章告诉我们，神成为肉体就是祂的来临。十四节说，祂成了肉体。然后十七节说，恩典借着祂而来。恩典就是经过过程并终极完成的三一神。

旧约有好几次说到恩典，但都是带着旧约的意义；这种旧约的恩典在水准上是低的，不能与新约中以神新约经纶的意义所提的恩典相比。

在神新约经纶的意义上，恩典乃是指神永远经纶的内容，为着产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。因此，新约向我们所陈明的恩典，在水准上远高于旧约所陈明的。在新约意义上的这恩典，开始于神成为肉体，为着完成祂永远的经纶。在约一14和十七节，这新约的恩典在神成为肉体时来临。在主成为肉体之前，在旧约里，神从来没有进到人里面作人的生命和性情，所以就这意义说，在旧约时代没有这样的恩典。

新约向我们揭示，恩典乃是三一神借着经过种种过程进到我们里面，作我们的生命，作我们的一切，并作我们的享受。祂经过了必需的种种过程之后，就得着终极完成。

当神圣三一经过过程并终极完成的时候，那灵就在三者之中。我们不该以为只有子神成为肉体；乃是完整的神成了肉体。提前三16说，神显现于肉体。神是完整的神，不只是子，乃是子同着父和灵。按照我们对圣经的研读，那灵经过了必需的种种过程，就终极完成为赐生命的灵（林前十五45下），进到信祂的人里面，作他们的生命、性情和一切。因此，在神新约的经纶里，恩典乃是最大的真理，最大的启示。恩典与神成为肉体一样重大。当神成为肉体时，祂就成了我们的恩典。约一14说，神成了肉体。然后十七节说，恩典借着祂而来。

我们要进入恩典的内在意义，就必须看见一个非常重要的点。按照整本圣经来看，神不要我们为自己的得救作任何事，不要我们作什么事讨祂喜悦。神反而说，我们必须停下自己。安息日的原则就是要我们停下自己，不作任何事，而让神作我们的一切并为我们作一切。祂对我们乃是一切，祂为我们作了一切，并且将来还要为我们作一切。神要人得救，但人不该想要救自己。这对神乃是干犯和侮辱。神会说，“人啊，你以为你能凭自己作出自己的救恩么？你不知道全宇宙中只有我这一位神能作出救恩么？不仅如此，我这一位神能作你的救恩。我不要你作什么。我要你安息，让我来为你作。”这就是恩典。

对恩典这样的领会，与来十一6相符合，那里说，“凡到神面前来的人，必须信神是。”（直译）我们必须信祂是，我们不是。祂是救主；我们不是。基督，神的具体化身，乃是我们的圣别；我们不是。这就是为什么我们不该摸神救恩的工作。在神的救恩里，你我都不是。我们什么都不是，但神是一切，并且这一切就是恩典。神对我们是一切，神为我们作一切，并且神将要为我们作一切，直到永远。这就是恩典。恩典乃是神自己作我们的一切。

在这些日子里，我们看见了神圣启示的高峰。这高峰就是神成为人，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。我们怎能在生命和性情上成为神？我们像乌龟，而神像鹰。乌龟能使自己变成鹰么？神在祂的旧造里，照着自己的形像造了人，但这人没有神的生命、性情、或内在的构成。人是神的相片，外面有神的形像，但里面没有祂的生命和性情。至终，神借着成为人经过了过程，然后又终极完成为赐生命的灵。祂作赐生命的灵，进到我们里面作生命，点活我们并重生我们。重生乃是神的重造，神的重新创造。祂这位经过过程并终极完成的神，进到我们里面，作了我们的生命。

终极完成的三一神，与原初的三一神不同。从永远到祂成为肉体，祂只是神，没有人性。祂仅仅是神，不是人。祂还没有经过人性生活、死和复活。从祂成为肉体到祂复活，只有大约三十三年半，但在这短短的期间，神完成了许多大事，使自己与祂成为肉体之前完全不同。在祂成为肉体之前，祂只是三一神，具有神性。但祂成了人，并且穿上人性。祂经过人性生活，也经过包罗万有的死，解决一切的问题并救赎我们，并且经过全胜的复活。经过这三十三年半的过程和终极完成，祂现今复合着人性、人性生活、死和复活。现今祂成了这样一位神！一面，祂是神；另一面，祂是人，有人性生活的经历、奇妙的死、以及全胜的复活。现今这经过过程并终极完成的神，成了恩典进到我们里面，好重生我们，把我们作成新造。

在揭示新约关于神恩典之神圣启示上有分的八位作者中，有三位是特别的，就是约翰、保罗和彼得。

在揭示父神在子里成为那灵，作信徒的生命这事上，约翰的著作开始于那在基督成为肉体时与基督同来的恩典（约一14~17），并结束于恩典，作为他的著作和整本圣经的终极完成。启二二21是整本圣经末了一卷书末了一章的末了一节。这节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”因此，约翰的著作开始于恩典，也结束于恩典。

这指明神在完成祂永远经纶的事上，乃开始于祂成为肉体，来成了一个人，作信徒的恩典。因此，恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵（林后十三14），分赐给信徒。恩典的源头、恩典的元素、和恩典的应用，属于神圣三一的三个身位，作我们的一切。

所以，在神这分赐里，这恩典称为神的恩典（林前十五10，林后一12，八1，九14）、基督的恩典（林后八9，十二9，十三14）、和那灵所属的恩典（来十29）。在新约里，“神的恩典”、“神的爱”、或“神的光”这样的辞可看作是同位语。换句话说，“神的爱”意思是：爱就是神。“神的光”意思是：光就是神。神的恩典，指明恩典就是神，神就是恩典。因此，恩典就是三一神，以父为源头，以子为元素，以灵为应用。

我们必须学习这一切新的发表。我们必须思想，为什么父是源头，子是元素，那灵是应用。源头就是恩典的来源，元素就是恩典本身，而应用是元素应用到我们身上。这些是我们必须学习并记住的辞。这样，当我们探访人的时候，我们就能与他们分享这些。三一神就是我们的恩典，以父为源头，以子为元素，以那灵为应用。现今这恩典成了我们的。至终，这恩典成了我们。这恩典把我们作成神─在生命和性情上，但不在神格上。

在彼得的著作里，彼得在五方面说到神的恩典。

彼得说到在信徒的日常生活里，在他们对神和主耶稣的充分认识里，繁增的恩典（彼前一2，彼后一2）。在对神和主的充分认识里，一倍的恩典一再的繁增。当一个信徒在神圣的生命里成熟时，他就要享受多倍的繁增。恩典是无限的，正如神是无限的一样。当我们重生时，我们接受神进到我们里面，但我们只有少量的神。逐渐的，经过多年后，当神在我们里面扩增时，我们就要因神的度量而有分量。这乃是因为神作恩典在我们里面扩增了。

彼得也说到生命之恩，是所有信徒，不论刚强或软弱，所承受的（彼前三7）。彼得教导信主的弟兄要爱他们的妻子，并要同情她们，因为妻子是软弱的器皿，是一同承受生命之恩的。妻子比丈夫软弱，但二者都承受生命之恩。这生命乃是三一神自己作我们的生命，活在我们里面，作我们的产业。

彼前四10说到神诸般的恩典，指明神种种恩典的丰富，由圣徒们彼此供应。你供应我一种的恩典，我供应你另一种的恩典。

彼得说到全般的恩典；那曾召信徒进入祂永远荣耀的神，要借着他们的苦难，用这恩典成全他们，坚固他们，加强他们，给他们立定根基（彼前五10）。全般的恩典乃是成全的恩典、坚固的恩典、加强的恩典、立定根基的恩典。神借着苦难的管道，用恩典成全、坚固、加强我们，并给我们立定根基。因着我的软弱，几乎每一天对我都是受苦的日子。但神借着苦难成全、坚固、加强我，并给我立定根基。

有些所谓的恩典不是真实地，而是假的。彼前五12有神真实地恩典，就是十节的全般的恩典，是信徒应当进入并在其中站住的。

罗一5启示，神的恩典乃是为着使人能成为使徒。没有人在自己里面能作使徒，但神的恩典使某些信徒能成为使徒。

我们的生活是靠着恩典。保罗在罗一7和所有其他书信的开头（希伯来书除外），都提到为着信徒生活的恩典。在我们基督徒的生活里，在我们日常的生活里，我们需要恩典。每一个人都有脾气的难处；除了靠着恩典之外，没有人能胜过脾气。谁能谦卑？我们总是骄傲的。我们只能靠着恩典而谦卑。主说，“我的恩典够你用的。”（林后十二9）“恩典够我用！永不感力穷。”（诗歌二四八首）

当环境兴起，使我们有所反应时，我们就必须告诉自己要安静、要慢、要等一等。在短时间内我们不该说什么，或表示什么态度。然后神的恩典就要应用在我们身上，我们自然会变得谦卑。谁能控制自己松散的谈话？有些人说话总是很快。若没有恩典，就不可能控制我们的舌头。箴言一再的说到要制伏舌头。如果我们能控制舌头，我们的罪就能减少百分之九十。我们绝无法以自己的力量控制舌头。我们需要神的恩典，好在我们日常生活的一切细节上得胜。

罗三24说到，我们借着在基督耶稣里的救赎，所借以白白得称义的恩典。我们要借着基督得神称义，就需要恩典。

我们也有在神算信徒为义的事上，与工价相对的恩典。罗四4说，当神称我们为义时，祂不是根据我们的劳苦和所能作的，来计算工价而称义我们。我们得称为义，乃是根据祂的恩典，不是根据我们的劳苦、我们的工作。如果我们得称义是基于工作，那就是我们的工价。称义不是工价，乃是恩典。

罗四16说，我们得为后嗣是本于信，为要照着恩。因此，恩典与信并行，使信徒承受神的应许。

我们已经进入恩典，并在其中站住。罗五2说，我们借着基督，“因信得进入现在所站的这恩典中。”

罗马书也说到神洋溢、增多的恩典，在其中有基督白白的恩赐（五15，20，六1）。

罗五17说，我们能凭恩典在生命中作王。在这些日子里，我们一直说到神人，说到在生命上并在性情上，而不在神格上成为神。作王就是成为神。在全宇宙中谁掌权？谁是王？只有一位王。但我们是这一位王的儿女，也能在祂的生命中作王。因着我们像神一样作王，我们就借着在生命中作王，而在生命上并在性情上，但不在神格上成为神。神作王，我们也作王。

作王就是胜过、征服、并管理撒但、世界、罪、肉体、自己、以及周围一切的环境。保罗在罗马八章如此说，“谁能使我们与基督的爱隔绝？”（35。）然后他说，“借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。”（37）没有什么能使我们与基督的爱隔绝，因为我们在一切环境中，对一切问题，都是得胜有余的。

人管理他们所养的狗也许很容易。狗很服从。但我们自己的儿女怎么样？小孩不像狗那样服从。小孩还不会说很多话之前，就学会说不。从小孩口中出来主要的话就是“不要！”我们若不能在神圣的生命里管理我们的儿女，怎能作王？我们作父母的信徒必须操练自己，学习如何在管理儿女的事上作王。我们必须有恩典来管理我们的儿女。我们也必须管理我们里面的罪，管理撒但，并管理世界。我们不该让世界的时髦胜过我们。反之，我们应当胜过一切，并且凭恩典在生命中作王。

罗五21说到那能借着义作王，叫人得永远生命的恩典。十七节说到我们凭恩典在生命中作王，而二十一节说到恩典作王，叫人得永远的生命。这意思是说，恩典作王管理我们，并管理一切，好使我们能享受永远的生命。“叫人得”原文的意思是“为着”。恩典作王是为着永远的生命。这意思是说，我们能得着永远的生命，作我们的享受。

罗六14~15说到构成新约时代的恩典（这新约的时代与旧约律法的时代是分开的）；在这恩典之下，信徒要胜过罪在他们身上的作主管辖。保罗在这两节里说，我们不在律法之下，乃在恩典之下。这意思是说，我们不在律法时代里，乃在恩典时代里。因着我们在恩典之下，我们就必须胜过我们的罪。

神的拣选是凭恩典，不是凭行为（罗十一5~6）。如果是凭行为，就不是凭恩典。雅各是说明神拣选的好例子（九10~13）。神拣选与以扫同胞双生的雅各。他们都是以撒的儿子。神说祂爱雅各，恨以扫。雅各欺骗他父亲、他的兄弟、和他舅舅拉班。他是抓夺者，是诡诈的人，但神拣选他，是凭神的恩典，不是凭雅各的行为。

没有一个人能在自己里面作使徒的工作。但使徒们借着恩典，得以完成他们的职事（十二3，十五15）。

罗十二6启示，恩赐所依据而分给信徒的恩典；因此恩典是恩赐的根据。一面，罗十二6说，恩赐是照着恩典而有不同。恩典产生并供应恩赐。另一面，弗四7说，恩典是照着恩赐（有恩赐的人）。这意思是说，恩典是照着恩赐的度量。恩赐的度量乃是基督身体肢体的大小。这就像我们的血液供应我们身体的肢体，是照着肢体的大小。肩膀比小指头接受更多的血液供应。保罗就像大肩膀，接受较多的血液供应；他是基督身体上的大肢体，所以他接受较多的恩典。

罗十六20说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。”如果我们没有恩典，神就无法将撒但践踏在我们的脚下。我们必须享受神的恩典；这给神立场践踏撒但。