第六篇
基督的身体
读经:以弗所书一章二十三节。
 
纲目
 
基督的身体是召会的内在意义。
 
基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成─弗四4~6。
 
基督的身体是神性与人性的调和。
 
基督的身体是一个兼有神性与人性的生机体,以彰显基督。
 
基督的身体是那在万有中充满万有之包罗万有的基督的丰满─弗一23:
 
丰满乃是基督丰富的结果─弗三8。
 
丰满乃是内里丰富的彰显。
 
这样一个生机的身体:
 
像基督一样,是不分开的,也是不能分开的─林前一13上。
 
不是自治的。
 
基督这独一的身体,彰显于许多地方召会里─启一11:
 
在神圣的一里,如三一神所是的─约十七11,21,23。
 
在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上。
 
由信徒在实行的同心合意里所保守─徒一14,二46,四24,五12,十五25,罗十五6。
 
基督身体神圣的一,应当保守在作身体地方上之彰显的地方召会中,也应当保守在宇宙一面的源头和本质里。
 
基督身体这真正的一,是主的恢复在终极完成的时代里一个重要的点。
 
召会今天一切的问题,都是由于不认识基督的身体。

  

  我相信在前五篇信息中我们已经看见了神的经纶。我们也看见完成三一神经纶的路,乃是借着祂的三重分赐,加上基督一重的输供。这两件事是一起作工的。三重的分赐产生许多的儿子,并变化他们,使他们成为神有价值的基业。这个变化要借着那灵不断地印涂而继续,直到有一天产生结果。那个结果就是我们卑贱的身体改变形状,这要带我们众人进入神的荣耀。这是三一分赐的结果,为要产生建造召会,就是基督身体的材料。

  之后召会就借着超越之基督的超越输供而产生了,这个输供发生在五旬节那天。在宇宙的历史里,这样一件美妙的事发生了;就在一日之间,召会这基督的身体忽然出现了。现在召会,基督的身体,就在这里。今天在祂的身体,祂的召会里,我们正享受祂。
 
以弗所书中调和之灵的重要
在我们更进一步说到基督的身体之前,我要指出以弗所书中一件重要的事。在以弗所书的六章中,都提及人的灵。我们人的灵已经得了重生,也内住着复合、包罗万有、终极完成的灵,使这灵成为一个调和的灵。

  在一章十七节使徒保罗祷告,愿父给我们这样一个调和的灵,满有智慧能以明白,也满有启示能以看见。我们需要启示和光照,来看见神经纶的奥秘。我们也需要借着神圣的智慧,来明白、领略我们所看见的。神的经纶是一个真实地奥秘,但这奥秘已向我们启示出来。我们可以看见祂的经纶,这经纶也给我们知道,使我们能够接受、明白、领略并有分。

  以弗所二章二十二节说,一切的信徒同被建造,成为神在灵里的居所。神需要一个居所,不只是在天上,更是在地上,而这个居所必须在我们灵里是生机的。这个灵不是居住者,而是居所。神使祂自己与我们的灵调和,我们的灵就是祂的居所。神是居住在我们里面的这灵里。祂在我们的灵里,我们的灵就是祂的安息之所。

  以弗所三章五节告诉我们,神的经纶是奥秘的,已在使徒和申言者的灵里向他们揭示出来。这个启示不是在心思里赐给他们,乃是在灵里。我们若要明白、领略神奥秘经纶的实际,就必须学习分辨我们的灵和我们的魂(来四12)。我们不该被我们的魂搅扰。我们不该因着我们的心思而受扰乱、变得复杂、并感困惑,反而我们该一直转向我们的灵,在那里我们能与神圣的灵相会。在我们调和的灵里,我们有看见神经纶之奥秘的性能,可以明白、领略、接受并持守这经纶的奥秘,作我们的分。

  以弗所四章二十三节说,我们必须在心思的灵里得以更新。我们的灵可以成为心思的灵。事实上,堕落的心思是个坏东西。在我们里面有许多坏东西,最坏的就是我们的心思。我们必须恨恶我们的心思。我们过度运用我们的心思时,就会像押沙龙那样把自己“挂在树上”(撒下十八9~10)。但我们有最好的东西在我们里面,就是我们的灵。这个东西,我们的灵,甚至可以进到我们的心思里。我们的灵可以进到我们的心思里,征服它、占有它、并占据它;它就成为我们心思的灵。这样,我们就有一个奇妙的心思,就是有灵在其中的心思。我们乃是借着心思的灵,天天被更新成为我们创造主的形像(西三10)。每一天我们都被那占有我们心思的灵更新。这样,我们就逐渐被变化,被模成我们创造主的形像。

  以弗所五章十八节告诉我们不要醉酒,就是说,不要让我们肉身的身体被酒充满。反而我们该在灵里被充满。我们的灵需要被经过过程的三一神、超越的基督、和终极完成的灵所充满。然后我们就会满了赞美,彼此对唱并对说(弗五19~20)。诗歌不仅适合唱,也适合说。当我们用诗章、颂辞、灵歌彼此对说,当我们赞美神时,我们就自然彼此顺服(21)。妻子会顺服丈夫,丈夫会爱妻子(22,25)。然后我们就有正当地召会生活,满了顺服,满了对三一神的赞美,没有争论、怨言和抱怨。

  以弗所六章告诉我们更进一步的事。一面,召会生活是赞美和顺服的生活;同时,召会生活也是争战的生活。当我们彼此赞美、彼此顺服时,仇敌就在这里攻击。所以我们必须用祷告抵挡他。十八节说,每当我们祷告时,我们该在我们的灵里祷告,不要在我们的心思里祷告。我们要走路,就必须用我们的脚。没有人可以用鼻子走路,甚至用手走路也是别扭的;用脚走路才是最正确的方式。同样,我们也不该单单用我们的心思祷告。我们必须用我们的灵,并在我们的灵里祷告。

  以弗所书六次提到我们与那灵调和的灵。这指明要认识神的经纶、接受祂的分赐、并有分于基督的输供,我们就必须认识、使用并运用我们的灵。我们不该是在心思里的人,乃该是在灵里的人。

  我们在擘饼聚会中,可能运用我们的灵敬拜主,之后却又立刻转到我们的心思里。作妻子的可能开始想,前一天晚上她的丈夫如何对她不好。于是她的情绪激动起来,她的意志就作了一个决定要威胁他。这是她不运用灵的结果。她不该想到她的丈夫,相反的,她该在灵里赞美主,在灵里祷告。我们若这样作,我们就会得胜。当我们独立的运用我们的心思时,我们就失败了。当我们转回到我们的灵里时,我们就成为得胜者。

  我们不该用我们的心思来说到召会生活的事物。我们若用心思来思想并说到召会生活,我们就会说长老不是那么好。我们也会说年长的圣徒和年轻人不好,而小孩子也太顽皮了。最后,对我们的心思而言,召会生活中没有一件事是好的。甚至在我们祷告的时候,消极的念头也可能进到我们的心思里,说某某弟兄不是那么好。常常当我们祷告得很好时,却因着一个念头而中断。我们应该马上喊:“赞美主!耶稣得胜!”我们需要赶走我们心思里的仇敌,并继续祷告。有时我们可能要站起来说,“撒但,滚开!赞美主!主,你是得胜的!”

  我们若对召会有任何的难处,就必须运用我们的灵祷告。然后我们就会有异象能以看见,有智慧能以明白。这样,我们就会明白,为什么在神圣三一的三重分赐后,还需要有一重的输供。我们会看见这个输供是那超越阴间,经过地、经过空中、经过三层天,比诸天还要高的一位所输供的。
 
召会是神的目标,是仇敌的标的
这里需要这样一个输供,因为有好几层的反对。在阴间有反对,在这地上有反对,在空中有反对。有从恶者来的反对,他甚至能去到第三层天上。这些反对主要是反对召会。我们若只说到三重的分赐,三一的分赐,每个人都会认为很美妙;一旦我们说到召会,反对就兴起来。这是因为召会是神的目标。

  我刚来到美国这国家时,受到热烈的欢迎。一九六四年我应邀向达拉斯的一个团体说话。我在那里有一周的特会。接待我的主人和女主人劝告我只要说到基督,不要摸到召会。他们说如果我摸到召会,第二天就没有人会来。到了周末,我清楚主有负担要我说到召会,所以我就下了很强的决心要讲召会。在我说话之前,我请他们读罗马十二章。一读罗马十二章,那个主人和女主人就明白,我要讲召会,他们就把头低下来。那个举动使会众很受困扰。但在那里有一个人名叫腓力本生(Benson Phillips)。至终,经过那一周,他是唯一被主得着的一位,直到今天。所以事实上,我花了整整一周,只是为了得着他。他进来后,就在德州的圣徒中间领头,现在他被打发到俄罗斯。

  你会讲到召会么?要摸到召会、讲到召会,乃是一个争战。召会是神的目标,也是仇敌的标的。我尽职六十多年以来,一直有人警告我不要说到召会。别人劝告我只要说到基督的丰富就好了。召会是一件麻烦的事。
 
需要看见一个身体,就是神的一个召会
看看今天在主的子民中间,有成千分裂的光景。这里是“召会市场”,满了分裂和混乱。在安那翰有一个分裂,叫作“在安那翰的台湾教会”。在我的家乡中国大陆的烟台,有一个分裂叫作“在中国的英国教会”。按逻辑说,英国的教会应该在英国,台湾的教会应该在台湾。这是何等的混乱!今天不仅有分裂,还有混乱。人们彼此争辩,因着擘饼时到底要用葡萄酒还是用葡萄汁而分裂。他们也因着擘饼时要用何种饼而分裂。

  不久以前,我们中间有一种不同的教训,说地方召会该是自治的。我们若接受这样的教训,就是说我们没有看见召会是基督的身体。我们肉身有那一部分能自治呢?如果我们身体的各部分是自治的,那就是说我们的身体被分割肢解了。我们怎能使我们的血液循环自治呢?我们的血液循环是遍及全身体的。照样,基督的身体也没有那一部分是可以自治的。

  但有人可能争辩说,“李弟兄,你不是说召会的行政该是地方性并且是独立的么?”我多年前可能说过这话,但你今天若要我重复这句话,我不会这样作。我们可能以为地方召会是独立的,但在圣经里我找不到独立的思想。在基督的身体里,谁是向谁独立的呢?难道安那翰的召会是向达拉斯的召会独立么?我们说到基督的身体时,不该带进“独立”这辞。我们不是独立的,反而我们都彼此依赖。在安那翰的召会依赖在富勒顿的召会,在富勒顿的召会依赖在安那翰的召会。我们不是独立的,我们是一个身体。在台湾的众召会是向美国的众召会独立么?在基督的身体里,不能如此。

  召会在事务上可能有所不同,但甚至在这件事上,他们也不该宣称自己是独立的。安那翰召会若决定在清晨两点钟聚会,将怎么样?当地带头的人可能宣称地方召会有自己的权限,没有人能干涉他们。但在圣安娜的召会可能问:“为什么你们在安那翰的弟兄这样决定,要在早上两点聚会呢?”在安那翰的弟兄们可能说在圣安娜的弟兄们不该干涉他们,这不是他们的事务,并且安那翰召会是独立的,有自己的管辖权。但在清晨两点聚会是非常特异、奇怪的。在这件事上,安那翰的召会需要从圣安娜召会来的有益的建议。决定在清晨两点聚会是不明智的。这例子说明甚至在事务和实际的事上,我们也需要从其他召会来的建议和帮助。

  很多时候我与同工们交通时会受到调整。弟兄们可能提醒我一些事,而改变我们在某些事上的考虑。在这次特会里,我们弟兄们在会前来在一起,为一些事祷告交通。有些弟兄问我说,我们到底需不需要在主日擘饼聚会前聚在一起,因为擘饼聚会较早开始。我们觉得我们不需要在这聚会之前来在一起。这是身体的交通。我不该对弟兄们说,“这次特会是我的特会,这不是你们的事,请你们不要干涉我的管辖权。”这就很可怕。但实际上有些地方就是这样实行─如果不是外面的,至少是里面的。

  我们若宣称是独立的,就破坏自己。我们绝不该忘记神只有一个召会。在安那翰的召会只是神的召会的一小部分。我们不该以为有神的召会再加上在安那翰的召会。我们说到神的召会时,就含示了地方召会。多年以来我学到以下的功课:我们越尊重召会的独一性,就越多得着祝福。我们今天在其中聚会的召会可能在斯波堪(Spokane)或在安那翰,但我们必须记得这些都只是召会的部分而已,并不是独立的。我们是彼此依赖的。所有的召会都需要其他召会的帮助,因为我们乃是一个身体。我们必须看见身体。

  因着我们在这地上,所以我们受到时间和空间的限制,也有许多事务。在安那翰的圣徒,不能常常与在旧金山和夫勒斯诺(Fresno)的圣徒聚在一起。因为距离上的不方便,这是不可能的。他们需要有自己个别的活动。在夫勒斯诺的召会可能决定要租一个小会所,而在安那翰的召会却在大的会所聚会。这完全是按照实际的需要。但这并不指明任何的分裂、分开或独立。

  当众召会来在一起举行特会时,那些从另一个城市来的人在特会中可能不尽功用。他们可能认为:“这不是我本家的召会。”结果,他们就不肯尽功用。但某些住在特会举行地的弟兄,可能多次尽功用,因为他们认为:“这是我本家的召会。”亲爱的圣徒们,这是错误的。主只有一个身体。神的召会只有一个。在林前十章三十二节,保罗说到这地上有三班人:犹太人─神所拣选的人,希利尼人─不信的外邦人,以及神的召会─在基督里之信徒的组合。召会在这地上是一个,是独一的。我若到伦敦去,我不该看自己是从美国来的,而这是他们的召会。我不该看自己是客人,他们是主人;我不该认为他们有他们的管辖权,我与那里的召会没有关系。这是错误的。我该看自己是神的召会的一分子,神的召会乃是宇宙的,有时是地方的(我们可以说“有时”,但不是“时时”)。

  两千年前,交通和旅行不像今天这样便利。甚至五十年前,我从家乡烟台坐船到上海,也要花四十八个小时。第二次世界大战后,这段路坐飞机就只要四十五分钟。今天世界变得很小。我很高兴,世界的局势有这个趋向。这是为叫我们经历基督身体真正的一。我们怎么可以保守自己独立,并维持自己所谓的管辖权,说“这是我的城市,这是我的国家,这是我的地区”?在今天的世界里,在今天主的恢复里,我们不能也不该这样作。

  一九六三年我告诉圣徒们说,国际贸易和商业会从大西洋转到太平洋。这就是我为什么选择洛杉矶作我为主尽职的地方。现在我们能看见太平洋上的商业交通比大西洋上的更多。世界改变了,所以我们不该保持自己在落后的状况里。我们若要得着主的祝福,就必须在主恢复的各地方都是一。

  主耶稣在约翰十七章为这事祷告。祂向父祷告说,“使他们成为一,像我们一样。”(约十七11,21)我们应当保守一。我们若是狭窄、独立,并坚持我们在自己所在地的管辖权,我们甚至不能与我们当地的人同心合意。在宇宙一面,我们应当是一。在地方一面,我们应当同心合意。你们期望看到主的祝福么?你们必须学习“两层的功课”:在地方一面,你们必须与圣徒同心合意地事奉;在宇宙一面,众召会应当是一。

  今天主恢复里的问题都是因着一件事─我们没有看见身体。我们若看见身体,就没有问题了。这样,那些次要的事,就如我们擘饼聚会到底用有酵饼或无酵饼,用葡萄酒或葡萄汁,就不要紧了。只要我们得着父、子、灵的三重分赐,一切就没有问题了。只要我们留在超越之基督从诸天而来的输供下,一切就没有问题了。
 
意见所造成的破坏
意见是分裂的另一源头。在一次擘饼聚会里,我看见一种情形说明了这点。在那次擘饼聚会里,饼杯都用布盖着。不久,一位弟兄站起来把布掀开。他的理由是饼杯应当被人看见,好陈明主的死。但后来另一位弟兄又来把布盖回去。他这样作的理由是,聚会时有一只苍蝇飞来,他要保謢饼杯不让苍蝇飞到其上。这两位弟兄都彼此受到搅扰,他们都固执己见。主会祝福那样的擘饼么?如果那位弟兄害怕因苍蝇致病,最智慧的作法,就是不要说什么或作什么,当杯传到他那里时,他只要传过去不喝就好了;他不该有任何意见。

  我要举另一个例子,说明意见怎样碍事。三位弟兄要从安那翰开车到洛杉矶。他们开车以前,就开始争论要走那一条路最好。他们彼此争论了很长的时间;用那样的时间,无论走那一条路,他们早已到达洛杉矶了。这表明意见是如何耽误我们。

  我服事召会,向众召会供应话语六十多年了,我难得看到一位弟兄是没有意见的。任何固执己见的人都没有看见身体。你们若查问已过五年在安那翰这里与我一同作工的弟兄们,他们可以告诉你们,我从不与他们争论。他们觉得要到什么地方去,问我如何,我会叫他们去祷告,只要他们觉得有主的引导,也走得开,就可以去。这些弟兄能告诉你们,我并不固执己见。许多时候姊妹们非常固执己见,她们可能不向别人发表意见,却向丈夫发表意见。我们需要弃绝我们的意见,因为意见破坏基督的身体。
 
基督的身体是召会的内在意义
我们需要看见保罗在以弗所一章陈明基督身体的方式。保罗说神使基督复活,叫祂坐在诸天界里,将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头。接着他就说,“召会是祂的身体。”(弗一23上)召会乃是基督的身体。这指明基督的身体是召会的内在意义。若有召会而没有基督的身体,就没有意义。在希腊文,召会是艾克利西亚,ekklesia,蒙召者的聚集。但这聚集的内在意义乃是身体。

  在今天主的恢复里,全球有一千二百多处的召会,但我们都是一个身体。我们若看自己是个别的召会或个别的信徒,我们就完了。我们该看自己是一个身体。我们肉身的各部分若持守自己的辖区,以为自己是自主的,我的身体就完了。但感谢主,我们肉体的各肢体都是彼此顺服的,以致我们的身体能顺畅的行动、工作。假若我们要去一个地方,我们身体的各部分,除了我们的脚,都同意了。如果脚能说话,它们可能对别的肢体说,“你们不知道我们很累么?你们都没有爱。你们对我们没有同情。你们想去,但我们不愿去,因为我们没有力量去。”这是什么样的身体?实际上,这不是身体,这是“解体”了。就着基督的身体而言,今天基督徒中间的情形就是这样。他们是“解体”了。

  我至少能为自己并为比我年长的倪柝声弟兄作见证。我们在主恢复里的行事为人和行动,总是一个身体。这就是为什么主的恢复在已过七十多年来能在这地上存在。我们没有用任何组织来保守什么,但主的恢复仍在这里。主的恢复仍然存在,并且一直受到基督身体的原则所保守。当我在供应话语时,我常常想到倪弟兄。我想到他所说的;我不喜欢说任何与他的职事冲突的东西。我所说的若与他冲突,今天的恢复会在哪里?我们必须认识身体。

  我要再说,基督的身体是召会的内在意义。如果没有身体,召会就没有意义。召会没有身体是没有意义的。但阿利路亚,这里有身体!没有身体,召会就没有意义,但有了身体,召会就有内在的意义。

  超越的基督是远超过万有的。祂超过了阴间,超过了地,超过了空中,甚至超过了第三层天。这一位正在将自己输供给召会,召会就是祂这位在万有中充满万有者的身体。

  召会和身体有什么不同?我们需要看见,神的召会乃是架构,而基督的身体乃是生机体。我们可以用苹果树来说明。树是架构,苹果是这棵树的生机素质。如果你只有树,那没有什么意义。树乃是为着苹果。我们不是吃树,乃是吃苹果。苹果是从树而来的。召会是架构,就像苹果树;基督的身体是召会的生机素质,就像苹果是苹果树的生机素质。二者乃是一。召会是架构,为着存在;基督的身体是生机的内容,为着人的满足。

  我们因着一件事受了许多反对。我们在这里不只是为着传福音拯救灵魂。我们在这里乃是要完成神永远的经纶,目的是要为祂儿子基督得着一个身体;这身体必须实化为地方召会。在美国有许多属灵大汉,但没有人顾到召会。他们只顾到拯救灵魂,但今天那千万的灵魂在哪里?神的经纶在哪里?为着身体的召会在哪里?今天,“苹果树”在哪里?“苹果”又在哪里?就着神的经纶这一面说,这地上很少是为着完成神按着祂的心愿而有的目的。但我完全有把握说,靠着主的怜悯和恩典,我们今天所顾到的恢复,是绝对出于主的。主的说话最有力地证明了这点。许多年来,主在这地上的说话,一直且仍然在主的恢复里。
 
三一神与在基督里之信徒的神圣构成
基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成。以弗所四章四至六节给我们看见,三个神圣的人位与一切祂所拣选之人的构成。所以我们有一个身体,一位灵,一主,与一位神与父,调和在一起。
 
神性与人性的调和
基督的身体是神圣三一与一切祂所拣选之人的调和,这乃是神性与人性的调和。
 
一个兼有神性与人性的生机体,以彰显基督
基督的身体是一个生机体;一面有神性,另一面有人性,以彰显兼有神性和人性的基督,祂是完整的神和完全的人。
 
包罗万有之基督的丰满
基督的身体是包罗万有的基督,就是那在万有中充满万有者的丰满(弗一23)。在以弗所书里,我们有两个辞─“基督的丰富”和“基督的丰满”。丰满是基督丰富(三8)的流出,也是这些内在丰富的彰显。在一九六二年,我应邀向湾区一班人说话。我的主题是基督的丰富产生祂的丰满。他们因着这个主题都非常惊讶。

  好些基督徒以为丰满和丰富是同样的东西。但丰满乃是丰富的流出和彰显。一个高大壮硕的美国弟兄吃了许多美国的丰富,这些美国丰富被他消化并吸收,如今他就是美国的丰满,美国丰富的流出与彰显。

  我们需要与基督一样。我们该享受基督的丰富,直到我们成为基督的丰满。当我们充满这丰富时,这丰满就满溢出来了。杯子里面可能有水,但我们却看不见水。但如果杯子的水满到杯口,水就满溢出来了。这个满溢就是水的丰满,彰显。我们需要被基督充满,直到我们满溢基督。这个满溢就是丰满,丰满就是彰显。
 
基督生机且独一的身体,彰显于许多地方召会里
这生机的身体是不分开的,也是不能分开的(林前一13上)。这身体不是自治的。基督这独一的身体,彰显于许多地方召会里(启一11),乃是在神圣的一里,如三一神所是的(约十七11,21,23);也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上。虽然有许多召会,但众召会有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用、和一个神圣见证,因为众召会乃是一个身体。这就是为什么我说,我们的麻烦是因着没有看见身体。我们若看见了身体,就没有问题。一个身体的原则和实行,乃是由信徒在实行的同心合意里所保守的(徒一14,二46,四24,五12,十五25,罗十五6)。
 
保守基督身体神圣的一
基督身体神圣的一,应当保守在作身体地方上之彰显的地方召会中,也应当保守在宇宙一面的源头和本质里。我们该在每一面保守基督身体神圣的一。
 
主的恢复在终极完成的时代里一个重要的点
基督身体真正的一,是主的恢复在终极完成的时代里一个重要的点。主快要终极完成祂的经纶,所以保守一是非常要紧的。
 
不认识基督的身体
召会今天一切的问题,都是由于不认识基督的身体。在我们中间不该有这样的无知,乃该有完全的认识。我们需要有智慧和启示的灵,我们的心眼需要被光照,使我们看见并领略基督的身体。
基督的身体
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