读经：罗马书五章十八节下，二十一节下，约翰一书五章十一至十二节，罗马书五章十节，使徒行传十一章十八节，创世记三章二十四节，希伯来书十章十九至二十节，启示录二章七节，希伯来书四章十六节，以弗所书二章十八节，彼得前书一章三节，约翰福音一章十二至十三节，歌罗西书三章四节上，彼得后书一章四节下，约翰一书四章十三节，腓立比书二章十五至十六节，马太福音五章十六节。

我们需要一幅清楚地、属天的、神圣的景象。感谢主，圣经，就是圣言，的确给我们这样一幅景象。然而，要看见这景象，我们必须从圣经字句的限制里出来。在林后三章六节保罗说，“字句杀死人，那灵却叫人活。”我们需要从字句里出来，并借着祷告进到那灵里。借着不断仰望祂，异象就来了，这异象就带来一幅景象。

在这景象里有一位神，祂是无限、不受限制、无始无终的。这位极其伟大的神乃是有定旨的神。一个人越伟大，他的定旨就越大。我们都有我们的定旨，因为我们是活的。神也有一个定旨（弗三10~11）；这定旨就是要得着祂心愿所要得着的。祂的心愿就是祂的喜悦（一9）。这喜悦启示在保罗的著作里，特别是在以弗所书里。神的喜悦形成神的意愿；为这意愿，神在祂的神圣三一里开了一个会议，在那里作成了一个决议（11上）。在全宇宙中有这样一个决议，就是神要把祂自己作到人里面。这是一件大事。全能无限的神，要把祂自己作到微小有限的人里，为要与这人成为一。这是一件大事。

神照着祂的决议、意愿、喜悦和心愿，在时间里来创造（启四11）。首先，祂创造了天和一切的天使（创一1，伯三八7）。那时没有一个天使明白神在作什么。然后祂创造了地，宇宙里小小一粒“球”。在这地上，祂创造了各种各样的生命，分为三层：有植物的生命，来显出地上的美丽（创一11~12）；有动物的生命，来显示地上的生气（24~25）；然后有人的生命，来指明神对这地的目的（26~28）。植物的生命是最低的生命；动物的生命是较高的生命；人的生命是更高的，但还不是最高的。在创世记一章，我们能看见地上这三层的生命，然后到创世记二章，神把这个完成了的人，就是地上高层的生命，带到一棵树跟前，不是苹果树，而是一棵生命的树，就是生命树（8~9）。这棵生命树就是生命的具体化身。具体化身于生命树的这生命，不是植物的生命，不是动物的生命，也不是人的生命，而是神圣的生命。

　　神要祂所创造的这个有属人生命的人，接受祂作最高的生命，使他不再仅仅是人，而是神人；不再仅仅是有人性的，而是在人性里带着神性。我们可能多年读圣经，却从没有看见这一幅景象。这景象就是圣言的中心思想。

在创世记三章，这个神所造的人受了化身为蛇之撒但的引诱而堕落（创三1~6）。在这时候，好像一切都完了；但神永远不会完了。祂永不放弃，祂进来寻找这个堕落的人。神对亚当说，“你在哪里？”亚当在那里恐惧战兢，因为他赤身露体，就躲避神的面（9~10）。神就安慰亚当，向他指示说，不要怕那条蛇，因为神自己要成为肉体作女人的后裔，来伤那恶者的头（15）。亚当听了神安慰的话后，就很高兴。这段话就是神对人的头一个应许，指明创造人的神有一天要来成为人。神似乎对亚当说，“亚当，你等着看。我要成为一个人；换句话说，我要成为你。我是全能、无限、不受限制、永远的神，但有一天，我要像你一样。你现在是在肉体里；我也要在你肉体的样式里。”虽然亚当因着神的应许而高兴，但他并没有看见这应许的应验。

　　神对亚当说了应许的话之后，就忍耐等待了二千年，似乎不作任何事来实现祂的话。二千年后神就进来，给了另一个应许。这一次祂是对亚伯拉罕说，“地上万国都必因你的后裔得福。”（二二18）神向亚伯拉罕的应许乃是：他后裔、子孙中的一个要来，成为使全地得福的因素。照着加拉太三章十四和十六节，这福就是万国借着相信基督这位亚伯拉罕独一的后裔，就要得着三一神作包罗万有、赐生命的灵。毫无疑问的，亚伯拉罕对这应许很高兴，但他也没有看见这应许的成就。

又过了二千年（亚当受造后整整约四千年），以色列人落到罗马帝国的暴政之下。然而，在伯利恒还是有一个小客店，让神来到那里并生到人性里。结果，神借着一个童女而来，成为一个小婴孩躺在马槽里。那个婴孩就是全能的神，永远的父（赛九6，另译）。祂是那起初应许为女人的后裔，又应许为亚伯拉罕的后裔，要以祂自己作为终极完成的灵，使万国得福的一位。虽然我们今天有清楚地景象，但在那时没有人知道所发生之事的意义。希律恨祂，想要杀祂。希律企图除灭基督，就杀了许多孩童（太二7~8，16~18）。但这一位逃到埃及去，等到希律死后，又回到以色列地（13~15）。

　　在主日学里，许多小孩子听过耶稣生在伯利恒，卧在马槽里的故事。但有谁明白这个故事的内在意义？这不仅仅是个故事，乃是记述无限的神成为一个人！这是一件大事，因为那卧在马槽里的婴孩，乃是全能的神，那无限、永远的一位，成了一个人。

作为一个人，祂需要长大。神分配三十年的时间让祂长大。祂三十岁时，就出来为神的经纶尽职。至终，人在撒但的煽动下，把祂钉了十字架。这成就了神的经纶。借着祂在十字架上的死，祂完成了包罗万有的死，不是人所恨恶的普通的死，乃是祂信徒所爱的包罗万有的死。在全宇宙中，有一个十字架成就了包罗万有的死。这死了结了撒但（来二14）、世界（约十二31）、旧造（西一15下）、堕落的人（罗六6）、人罪的构成（八3）、和宇宙中一切消极的事物。这包罗万有的死不仅是了结的死，还是释放的死，因为借着这死，神圣的生命从那人耶稣基督的体壳里释放出来（约十二24）。

　　基督完成了这一个包罗万有的死后，就进入安息，并埋葬了。三天之后，祂复活了。祂的死是包罗万有的─了结、救赎、释放；祂的复活乃是产生一切的。在祂的复活里，产生了赐生命的灵（林前十五45）。基督复活前，宇宙中没有这样一个赐生命的灵。约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀；”这就是说，耶稣尚未进入复活（路二四26）。在祂进入复活的那天，就产生了赐生命的灵。祂的复活也产生了祂作神的长子（徒十三33）。在永远里祂是神的独生子（约一18），但在复活里，祂生为神的长子；同着祂，神成千成万的儿子都出生了（彼前一3）。基督的复活所产生的是如此包罗！

　　今天在全宇宙中，有三类特别的东西：（一）赐生命的灵，（二）神的长子，和（三）神的众子。今天我们是神的众子。这些神的众子乃是神的配偶。作为神的众子，我们乃是神的一部分；祂是头，我们是身体（西一18上，弗五30）。因此，我们是神的一部分。在我们里面祂是赐生命的灵，这赐生命的灵就是那是灵的基督（林后三17），就是三一神的具体化身（西二9）。

在祂死而复活后，祂升到诸天之上，正式的被委任，被设立为万有的主、神的基督、地上一切君王的元首、以及救主（徒二36，五31，启一5）。祂既是这样的一位，就有完全的权利和权柄来管理全世界，好使祂能拯救人。如果祂不是这样一位元首，我们恐怕不会得救，也不能得救。我们能得救，是因为祂不只是救主，也是全地的元首。

　　虽然我生长在遥远的中国，升天的基督借着帝国主义，差遣宣教士来到中国。甚至帝国主义也被基督使用，来救我和其他许多在中国的人。神是基督，而基督如今乃是万有的主、神的基督、地上一切君王的元首、以及救主。

这样的一位现今已预备好，借着进到我们里面来拯救我们。我们堕落到死里，甚至到地狱、火湖里。祂救我们，不是伸出手来把我们抓上去；祂救我们，乃是进到我们里面作包罗万有的灵，就是三一神的终极完成。结果，我们就往上浮，甚至上升成为神的一部分。这就是基督的救恩。

　　今天祂不只在我们里面，祂乃是无所不在；祂在万有中充满万有（弗一23下）。祂不仅包罗万有，更是延展无限。虽然祂在万有中充满万有，但祂特别要我们作祂的居所。现今祂甚至安家在我们心里（三17）。借着安家在我们心里，祂为自己建造一个家。祂无所不在，但祂特别在我们里面，以我们为祂主要的居所，使我们成为祂的家。我们若看见这个，就会上腾、飞翔到空中。除了到祂那里，我们没有别的地方可去。祂是我们的救主、救赎主，是我们的生命，是我们的一切，也是我们永远的家。今天我们留在祂里面，住在祂里面，并活在祂里面，使我们在祂里面过生活。这就是我们充满喜乐的原因。

　　到这时候，三一神还没有完成祂的成为肉体。从祂经过钉死、复活、升天、并将祂自己浇灌下来后，祂的成为肉体又继续进行了二千年。在过去的二十个世纪里，祂一直把自己传输、注入到亿万相信祂的人，包括你我的里面。祂已将自己传输到我们里面，现今更每天注入到我们里面。因着祂的传输和注入，所以我越说话，就越有可说的。我有说不完的话。在祂的传输和注入下，我们都在这里，成为这个神圣成为肉体的完成。

现在我们需要来看看什么是神的救恩。许多基督徒受教导说，我们是罪人，注定要下地狱。神因为爱我们，就差遣祂的儿子为我们的罪而死，并且复活来作我们的救主；如果我们相信祂，我们的罪就得着赦免。这样，我们就蒙神拯救，有平安和喜乐。得救后，我们要有良好的行为。最后，我们就会上天堂。对于许多基督徒而言，这就是神的救恩。这个观点可能合乎圣经，但却是很肤浅的。这种对圣经的领会，就像在冰上溜冰一样。我们读圣经，必须在冰上打一个洞，钻到海底，看看下面有什么东西。这样我们才会看见圣言深处、内在的意义。

　　神的救恩不是一件简单肤浅的事。神的救恩乃是三一神成为一个人，经过三十三年半的为人生活，完成了一个包罗万有、了结一切、救赎一切、释放一切的死；并成就了一个产生一切的复活。在这样一种光景中，并带着这种情形，祂升到诸天之上，正式被神立为主、为基督、为地上一切君王的元首、以及救主。然后祂将自己浇灌下来，使人可以借着呼求祂的名来接受祂（徒二17~21）。许多人的确接受了祂；凡接受祂的，祂这包罗万有、复合的灵，就是三一神的终极完成，就立刻进到他里面。

在祂的救恩里，祂救赎我们脱离我们的罪，并了结我们罪的构成。救赎、赦罪、称义、和好，都包括在祂的救恩里。我们原是罪人，是神的仇敌。我们是罪人，不是仅仅因为犯了罪，乃是因着被罪构成（罗五19，林后五21）。我们都成了罪的构成，就是罪的集大成。因此，我们不仅要得赦免，更要被了结。基督在十字架上的死作了奇妙的事，了结我们罪的构成，并且除去我们一切的罪。在这死的根基上，我们得着救赎和赦免；并且我们这些神的仇敌，也与神和好了。现今我们与神之间没有冲突；我们和神之间乃是一种完全平息的光景。神对基督包罗万有的死感到满足，这死也满足了我们。祂那包罗万有的死了结了我们罪的构成，也救赎了我们脱离罪，我们现在能为祂的死感谢祂。借着这样的救赎，我们得着赦免，神也称义我们，甚至叫我们这些仇敌与祂和好。在这光景下，我们与神之间的难处已经完全解决了。

然而，这还不是全部。就在这个时候，这亲爱的一位，就是包罗万有的灵，也就是那是灵的基督，三一神的终极完成，就进到我们里面。我们原先是可怜的罪人和神的仇敌，现今竟成了这样的人。完整的三一神带着祂一切的过程进到我们里面。这一位是我们的救主、我们的主、我们的主人、我们的神、我们的父，是我们一切的一切。如今祂留在我们里面，住在我们里面（约壹三24下），活在我们里面（加二20上），成形在我们里面（四19），还安家在我们心里（弗三17）。不仅如此，祂还要变化我们，将我们模成祂的形像（林后三18，罗八29），使我们与祂完全一样。至终，祂要以祂自己为荣耀来荣耀我们（西一27）。

　　在这样的救恩里，祂是我们的一切，我们是祂的彰显。祂与我们，我们与祂，就是一个。我们住在祂里面，祂也住在我们里面（约十五4上）；我们互相内住：祂活在我们里面，我们也活在祂里面。我们和祂就是一个人位。我们是人，还是神？事实上，我们二者都是。我们是神圣的，还是仅仅属人的？我们二者都是；我们是在神性里带着人性，也在人性里带着神性。我们是人，我们也是神；我们乃是神人。我们是在那是灵的基督里，就是在三一神的具体化身里，在三一神的终极完成里。不仅如此，三一神，基督，和终极完成、复合的灵都在我们里面。这就是神的救恩。

　　我们不需要到天上去；天就在我们里面，天已经降到地上来。我们不爱“天堂”，但爱这位基督。基督比“天堂”好得多了。我向你们保证，基督在那里，天就在那里。你们不必担忧能否上“天堂”，你们只要享受基督。因为我们在基督里，所以我们就在天上。基督是我们的“天堂”。因着这样的救恩，我们就是上腾的；我们一直上腾，永不下沉。

　　六千年前，神创造了人；祂等了四千年后，成了一个人。然后祂又用二千年的时间，使人实际的与祂成为一。今天我们在这里，乃是神人。地狱在我们的脚底下，火湖也远离我们。因着我们在祂里面，凡祂所在的地方就是我们的“天堂”。祂上腾，我们也在祂里面上腾。我们罪的构成已被了结，我们也已蒙救赎脱离罪。因此，我们与神之间没有问题。我们已经蒙神称义，与神和好，与神在一种完全和平的情形和光景中。因这缘故，我们能享受祂；祂能漫溢到我们里面，作我们的一切。

　　这就是神的救恩；这救恩乃是大能的救恩。我们常会软弱、发死、甚至死亡，但祂是复活的生命（约十一25）。这复活的生命对抗我们的软弱和死亡（林后十二10）。我们在自己里面可能会疲倦、软弱和死亡，但祂在我们里面是复活的生命；祂使我们复活。这是神的救恩。神的救恩不是别的，乃是神自己来作我们的内容，并使我们在与祂神圣的生机联结里，成为祂的一部分。神的救恩就是这位拯救的神自己加上祂的救赎。救赎并拯救的神自己就是我们大能的救恩。这是我们都需要看见的属天景象。有了这个景象，我们来读圣经时，圣经对我们就成了一本新的书。

在救恩里

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