读经：帖撒罗尼迦前书五章二十三节，希伯来书四章十二节下，创世记二章七节，撒迦利亚书十二章一节下，以赛亚书四十二章五节，路加福音九章二十三至二十五节，约伯记三十二章八节，箴言二十章二十七节，约翰福音四章二十四节，提摩太后书四章二十二节上，创世记二章九节下，一章二十七节，哥林多前书六章十七节，罗马书九章一节，八章十六节，一章九节，路加福音一章四十七节，哥林多前书二章十一节，马可福音二章八节。

　　

　　在前几篇信息中，我们看过那灵的定义。为了帮助我们完全看见关于那灵的真理，我鼓励大家阅读，甚至研究，我们所出版慕安得烈所著“基督的灵”这本书的第五篇，题目是“那得着荣耀之耶稣的灵”。慕安得烈指出，今天那灵不仅有神圣的元素，也有人性的元素。这是一个特别的启示。在那灵里也有基督死与复活的元素。

　　今天那灵不仅是神性的灵，也是基督人性的灵。在一九七一年，我们释放了许多篇信息，说到利未记中素祭的意义。在那些信息里，我们强调素祭是指基督的人性（见《基督是实际》一书）。在那些信息里，我们造了一个新辞，说我们应当有“耶稣那样的人性”（Jesusly human）。

　　在复活里，这位在神性里原是神独生子的基督，在人性里从神生为神的长子（徒十三33，罗八29，一4）。祂的人性得以“子化”，成为神圣的。这样在复活里的“子化”，使基督在成为肉体时所穿上的人性得着圣别、提高并变化。今天这样提高的人性，乃是在那灵里，也可以在那灵里作我们的享受。

　　我盼望大家能花时间，研读前几篇我们所释放关于那灵的信息。我们若对那灵的认识和领略很有限，就不能享受那灵到我们该有的程度。我们对神圣启示的学习和研究，会帮助我们有分于并享受那包罗万有、复合的灵，在这灵里我们有基督的神性、基督的人性、基督的死、以及基督的复活。慕安得烈说，耶稣的人性已经交织在祂的神性里。慕安得烈用了纺织上的辞“交织”（interwoven）；我们则用“调和”（mingled）一辞，就如在素祭里的细面调油（利二4）。

　　我们在前几篇纲目和信息中对神的灵的研究是简单地，但我相信那已包罗了一切。那些纲目和信息乃是照着圣言，对神的灵正确领会的产品、精粹和结晶。没有这样的灵，那借着复活被提高之基督的人性，就不能成为我们的。今天那灵是将基督身位与工作的一切元素传输到我们里面的凭借。基督的神性、祂的人性、祂的死及其功效、祂的复活及其大能，都在我们里面。但由于我们缺少正确的认识，我们不知道如何享受这一切。这就如同有了食品，却不知如何烹调食用。我们必须看见，今天基督身位与工作的一切元素，都能在那灵里成为我们的享受。

　　我们已经看过那灵的定义，现在我们要来看我们人的灵的定义。这定义很简单，但我们不该轻看。这定义非常简单，但在神圣属灵的范围里却极其要紧、重要。神是灵，这是圣经强而着重的教训。今天基督教失去了这个重大的真理。他们失去了关于人的灵的真理，甚至比他们失去了对神的灵正确的领会更严重。

　　一九六二年我开始在美国尽职时，许多人告诉我，他们以前从未听过人有灵。许多教师和传道人不认识也不相信关于人的灵的真理。一九五四年，我应邀到香港举行特会和训练。一位弟兄会的传教士来香港参加我的特会；会后他告诉我，他很欣赏在聚会中所听见的，但他不同意有关人的灵的教训。他说“灵”与“魂”是同义字，指同一个东西。我问他关于帖前五章二十三节的经文，保罗在那里说到我们的“灵、与魂、与身子”。在这句话里，保罗用了两次“与”这个连接词。这给我们看见，人的灵与魂是两个不同的东西。不仅如此，希伯来四章十二节说，神的话是活的，能将我们的灵与魂分开。我向他指出这点以后，他仍然说他无法相信我们有人的灵。今天许多亲爱的圣徒就是这样。许多人不关心灵和魂，他们觉得谈论这事太抽象了。这就难怪他们不能属灵。事实上，你若不知道你有灵，你就绝不能属灵。

　　约翰四章二十四节说，神是灵。这就是说，神的本质是灵。这一节接下去又说，敬拜祂的，必须在灵─人的灵─里敬拜。约翰四章二十四节同时提到神的灵与人的灵。约翰福音另外还有一节经文说到这二灵。三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”在这一节里，第一个灵是重生我们的那灵，第二个灵是我们重生的灵。罗马八章十六节说，那灵同我们的灵见证。这一节用“我们的”这代名词，指我们人的灵。神是灵，但我们若没有灵，就不能与祂联合成为一灵。这是林前六章十七节非常着重提到的：“与主联合的，便是与主成为一灵。”这些都是新约中有力地经节，向我们传输了关于是灵的神与我们的灵的启示。

　　如果神不是灵，祂怎能成为我们的生命？如果我们没有灵，我们怎能接触、摸着、接受、并盛装神？这是不可能的。我们的灵是我们用以接触是灵的神的器官。我们必须用正确的器官接触神。我们要看东西，就必须用眼睛。我们若不用眼睛这正确的器官，就不能欣赏颜色。有人说没有神，因为他们不知道在他们里面有一个特别的器官，是他们能用以接触神的。他们否认这个器官，而不用它，所以他们不能认识神。神是灵，祂又在我们里面造了一个灵，使我们能接触祂。

在创世记神创造的记载里，神没有对我们说到诸天的许多细节，因为诸天不是那么直接的与我们有关系。但在说到地的时候，神给我们许多的细节。创世记一章二节到创世记二章，给我们有关地的细节。首先，神在第三天使旱地露出来。然后祂造了植物生命和动物生命。最后神告诉我们，祂造了人。

　　在神的创造里，祂大多是用说话使无变为有；但在祂造人的时候，祂用了两种本质。创世记二章七节说，祂用尘土造人的身体，并用祂的生命之气形成人的灵。生命之气不是神自己，不是神的生命，也不是神的灵。但生命之气很接近神，很接近神的生命，也很接近神的灵。

　　在生命之气进到人里面以前，人只不过是个无生命的骨架。但是当生命之气进到人的骨架里之后，人就成了活的魂。魂不是神用某种本质所造的；魂乃是生命之气进到我们的身体里而有的结果。魂是人的所是，人的自己。出埃及记告诉我们，雅各家有七十个魂下到埃及（出一5，原文）。那是七十个人。人就是魂。这给我们看见，魂是我们的人位，我们的所是。魂是介于我们外面的骨架（身体），和我们里面的器官（灵）之间。

在研究我们的灵的定义时，我们必须对神的创造很清楚。我们是神所造三部分的人。我们已经看过，帖前五章二十三节和希伯来四章十二节下半，是圣经说到人有三部分最基本的经文。人的身体是用地上的尘土形成的，作人外面的骨架（创二7上）。我们身体中的矿物质，就是尘土中的矿物质。

我们也有灵，是用神的气产生的，作我们内在的器官，与天地并列（创二7中，亚十二1下，赛四二5）。我没有用“制造”或“创造”这些字眼，而用“产生”。生命之气“产生”人的灵。事实上，乃是生命之气成了人的灵。在创世记二章七节，“气”这个字的原文neshamah，奈夏玛，与箴言二十章二十七节中说到人的灵所用的“灵”是同字。

　　我们有两个主要的器官。一个是身体，作我们外面的器官，满了各种功能。但我们里面还有一个内在的器官，就是我们的灵。我们能凭着我们的灵，质实一切神圣、属灵、和属天范围里的事物。我们若不用我们的灵，就会变得低下，如同野兽一样。人与其他活物之间的不同，在于唯独人有灵（伯十二10）。我们的灵使我们与一切动物有区别，所以我们必须研究我们的灵，并操练我们的灵。我们若不关心我们的灵，就绝不能享受神，绝不能属灵，也绝不能在神圣生命中长大。

魂不是一个本质，乃是两个本质来在一起而有的结果。当神的气进到尘土的身体里，就出来一个结果。这结果就是我们的魂，作我们的己，居于我们的身体与我们的灵之间（创二7下，路九23~25）。我们越经历属灵的生命并享受神，就越领悟我们的魂是介于我们的身体与我们的灵之间。我们是为着我们的身体，还是为着我们的灵，在于我们让我们的魂作些什么。

　　假定你在两件事之间作选择。一件事会使你发脾气，另一件事会使你赞美神。你喜欢那一件事？这在于你的魂的决定。到了晚上你可能要在两件事之间作选择。你可以去参加召会的聚会，也可以留在家中看电视。你选择那一样？在那个时刻，你很清楚要去聚会乃是灵的意思，而要留在家中看电视乃是你堕落身体属肉体的欲望。这给我们看见，魂是居于我们的身体和我们的灵之间。

　　一天过一天，我们面对许多事情和情形，我们必须决定要跟从我们堕落的身体，还是要跟从我们重生的灵。有时候我们可能要在打电话给人，或“打电话到天上”─祷告，这二者之间作选择。我们可能惯于和我们的朋友闲聊；这种谈话是在我们的魂里，用我们的身体所行的。打电话到天上与主谈话的意愿，乃是出于那灵，也是在我们的灵里。但我们常常选择打电话给人，而不是打到天上。当我们打电话闲聊时，我们的灵就发死。当我们这样作时，我们应当认罪说，“主啊，赦免我。今天我不顺服你，我打了许多电话，都不是照着你。主啊，我知道所打的那些电话都是出于肉体，也是我的魂所拣选的。”这些例证给我们看见，魂是居于灵和身体之间。

创世记二章七节这短短的一节圣经，给我们看见三个点。第一，神用尘土造人。第二，神将生命之气吹在人的鼻孔里。第三，结果就出来一个活的魂，一个人位。身体的被造和魂的结果，都不如灵的产生那么重要。最重要的事乃是灵的产生。我们若只有魂和身体，就会像野兽一样。

　　大多数人都是凭着魂和身体活着。报纸常常报导人作了诸如抢劫、偷盗、淫乱、离婚、谋杀等类的恶事。这些人是凭着他们的魂同着他们的身体而活的人。我们必须是不同的。我们该竭力凭我们的灵同着那灵而活。我们应当否认我们那丑陋、受过污染的魂，并拒绝我们那污秽、堕落的身体。

　　圣经告诉我们要否认魂，因为我们的魂已经败坏了（太十六24~26，路九23~25）。有一天当彼得与主谈话时，撒但甚至借着彼得对主的爱，而从彼得显露出来（太十六22~23）。魂是丑陋的，我们应当恨恶它；身体是污秽的，我们应当弃绝它。我们这些在神教导下的基督徒，应当一直竭力凭我们的灵同着那灵而活。我们乃是在我们的灵里，才有真正的安息。我们与大多数的人不同；他们是凭他们的魂同着他们的身体而活，我们是凭我们的灵同着那灵而活。

约伯记三十二章八节说，“但在人里面有灵，全能者的气使人明白。”（另译）按照这一节经文诗体的结构来看，灵和全能者（神）的气是同位词。因此，灵就是神的气，而神的气就是灵。约伯记三十二章八节给我们看见，神用祂的气造了我们的灵。

箴言二十章二十七节说，人的灵是耶和华的灯。神造人时，将灯放在人里面。在一切受造之物中，唯独人有内在的灯。神造了人里面的灵作神的灯，但这灯却不尽功用；所以大多数人是在黑暗里，没有光。但有一天我们悔改信入主耶稣，就得救了。我们得救时，就开始觉得里面有东西在照耀，使我们蒙光照。那就是我们的灵这耶和华的灯在尽功用。

　　古时的灯，是借着灯内的油焚烧放光。油预表神的灵（赛六一1）。我们的灵是灯，我们必须一直借着这灯接触神。这灯也要一再得着充满（弗五18）。灯里所照耀的光来自油─那灵。不仅如此，当油在灯里燃烧照耀时，油与灯乃是调和在一起。当油泡透灯芯时，油和灯芯就成为一，然后二者一起燃烧。一面说，是灯芯在燃烧；另一面说，是油在燃烧。没有灯芯，油不能燃烧；没有油，灯芯也不能燃烧。二者借着泡透调在一起。这给我们看见，在我们的灵，就是神的灯里，我们能被神泡透，并泡透了神。

我们的灵是神所造，作我们特别的器官，使我们敬拜神─接触并盛装神（约四24，提后四22上）。我们不接触神就不能敬拜神。敬拜神实际上就是接触神。约翰四章二十四节说，敬拜神的，必须在灵里敬拜祂。然后提后四章二十二节上半说，主耶稣与我们的灵同在。一个人怎能与我们的灵同在？我能与你同在，但我不能在你的灵里与你同在。唯独主耶稣能在我们的灵里与我们同在，因为祂是赐生命的灵（林前十五45下）。我们的灵是盛装主、接受主的器皿。感谢主，我们有灵。第一，神造了我们的灵；第二，祂重生了我们的灵；第三，祂加强我们的灵；第四，祂一再充满我们的灵。

这样的灵使我们接受神作生命，并彰显神（创二9下，一27）。我们生活在地上的目的是要接受神，并彰显神。

最终，我们能与神联结成为一灵（林前六17）。在整个宇宙中，没有什么比与神联结成为一灵更高。神圣的灵与人的灵成为一灵。如果所有的人都与神联结成为一灵，地就变成了天！地上满了坏消息，因为人凭自己的魂同着自己的身体而活。但我们必须作一班凭我们的灵，同着那灵而活的人。

我们的灵是由良心、交通和直觉组成的。关于我们灵的功用进一步的探讨，见“神的经营”第六十至六十三页。

在罗马九章一节，保罗说他的良心在圣灵里同他作见证。罗马八章十六节说，那灵自己同我们的灵见证。一面说，圣灵同我们的灵见证。另一面说，我们的良心同圣灵作见证。这给我们看见，良心是我们灵的一个功能。如果我们忽略我们的良心，我们的灵就不能正确的尽功用接触那灵。我们必须学习顾到我们的良心。良心借着定罪或称义而规律我们。我们里面的称义和里面的定罪，乃是借着在我们灵里的良心。

交通是我们的灵的另一个功能。约翰四章二十四节说，神是灵；敬拜祂的，必须在灵里敬拜祂。敬拜祂的意思就是与祂交通。你若要与神交通，就必须在灵里与神交通。在灵以外，就无法与神有交通。在罗马一章九节，保罗说他在他的灵里事奉神。事奉神就是与神交通。仆人与主人常常彼此有接触，常常有交通。我们事奉神我们的主人，乃是借着在我们的灵里接触祂，与祂交通。路加一章四十七节说，“我灵曾以神我的救主为乐。”以神为乐，在主里喜乐，也是一种交通。

林前二章十一节说，唯有人的灵知道人的事。这是直接从直觉来的认识。马可二章八节告诉我们，甚至当主耶稣在地上时，祂也在祂的灵里知道事情。祂有圣灵与祂同在，但祂也是人，有祂自己的灵。祂在祂的灵里有内在的直觉，能直接的知道事情。

我们的灵的定义

«　第六篇　»