读经：罗马书八章九至十节，哥林多后书四章十至十二节，罗马书六章六节，加拉太书二章二十节上，五章二十四节，罗马书八章十三节下，马太福音十六章二十四节，罗马书八章六节下，加拉太书五章十六节，二十五节，罗马书八章四节下，哥林多前书十五章三十六节，约翰福音十二章二十四节。
在本篇信息中，我们要来看那灵对基督之死及其功效的应用。这是非常的奥秘，却是明确启示在圣经中。基督本身与祂的死和复活乃是一个实体。这是合逻辑的，却不容易明白。为什么基督的复活和祂的死，与祂自己是一？
我们若只有基督而没有祂的死与复活，我们就会有一位无法应用的基督。基督的丰富，基督的内容，完全与祂的死与复活有关系。我们在前一篇信息里看见，基督、祂的死、和祂的复活，都复合在那灵里了。这复合使基督、祂的死、和祂的复活成为一个实体。
在本篇信息中，我们要来看那灵对基督之死及其功效的应用。这是非常的奥秘，却是明确启示在圣经中。基督本身与祂的死和复活乃是一个实体。这是合逻辑的，却不容易明白。为什么基督的复活和祂的死，与祂自己是一？
我们若只有基督而没有祂的死与复活，我们就会有一位无法应用的基督。基督的丰富，基督的内容，完全与祂的死与复活有关系。我们在前一篇信息里看见，基督、祂的死、和祂的复活，都复合在那灵里了。这复合使基督、祂的死、和祂的复活成为一个实体。
宇宙的真实历史
我们要看见复合的灵及其应用的重要性，就需要来看宇宙历史中的主要项目。在宇宙中，首先是有神，就是三一神。甚至在已过的永远里，神就是三一的。父、子、灵永远同时并存。圣经给我们看见，父、子、灵乃是一位神，并且祂们是永远并存的。
永远的三一神创造了宇宙，但宇宙完全是在神之外。神仍然在祂的神性里独自存在。神和宇宙是完全分开的。神在宇宙中，但神是单独的、独自的存在，让祂的宇宙也独自的存在。
然后神创造了人。人乃是照着神的形像，按着神的样式造的（创一26）。但是在创造人之后，神仍然是在宇宙之外，并在人之外，独自存在。虽然人有神的形像和样式，神仍然独自存在。神与人是分开的。人是在神之外活着，人没有与神联合。
大约在人受造四千年之后，神成了人。祂在童女腹中成孕。成孕乃是一种调和。大约二千年前，这位存在已久的独一之神进到了人里面；那就是成为肉体。成为肉体将神性带进人性里。借着成为肉体，三一神不仅与人联合，也与人调和。这调和的结果，乃是一个在宇宙里神、人调和的人，祂的名字是耶稣。耶稣乃是完整的神与完全的人。祂是神与人调和在一起。神在基督里，与人调和。
在宇宙历史中的头一个项目是神，第二个项目是受造的宇宙，第三个项目是人，第四个项目是第一和第三项目的调和。主耶稣是神与人的调和。圣经在以赛亚九章六节说，祂是奇妙的。这一节也说，有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，祂的名却称为永远的父。七章十四节说，必有童女怀孕生子，她要给祂起名叫以马内利。这些经节给我们看见，子就是父，婴孩就是神。以马内利的意思是神与我们同在。耶稣是神与我们同在。祂是神，祂也是神成为肉体，住在我们中间。
这一位是神─父、子、灵─这一位也是人。这人在祂的所是上是奇妙的，在祂的全人里是奇妙的。耶稣是宇宙中的奇迹，因为祂是父神、子神、灵神，祂也是人。祂岂不是奇迹么？祂是宇宙历史中的第四个主要项目。
第五个项目是基督的死。祂的死是一件共同的事。父神、子神、灵神、以及人都牵连在其中。他们都联合起来作一件共同的事，以完成救赎。在宇宙中有一群星形成十字架的样子，称为南十字星宿。宾路易师母在说到基督的十字架时提到这一个星系。这给我们看见，基督的死在宇宙中是一件大事。
在宇宙历史中的第六个主要项目乃是基督的复活。复活的原则与各种的活物都有关系。以赛亚书把大卫的王室比作一棵大树。有一天这棵大树从底部被砍，只有一小段的树桩留下来。十一章一节说，“从耶西的????必发嫩条，从他根生的枝子必结果实。”（另译）基督这嫩枝是从耶西的????发出的。这嫩枝至终成了枝子。在这里我们能看见复活的原则。基督的来临，乃是大卫王室的复活。复活的原则也可以在自然界中看见。当种子种到地里，这种子就死了，然后又长出来；这就是复活。新约告诉我们，基督是从死人中复活的。
在宇宙历史中的第七个主要项目，乃是基督在复活里，并借着祂的复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。我们在前一篇信息里已经看见，赐生命的灵乃是复合物，如出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油所预表。赐生命的灵以神为基本成分，由一欣橄榄油所预表，复合着人，由四种香料所预表。这包罗万有的灵也复合着神所经过之过程的一切元素。在这复合物里，有基督的死，由没药所表征；有基督的复活，由菖蒲所表征；也有基督之死的功效，由香肉桂所表征；也有基督复活之驱除的能力，由桂皮所表征。
一欣橄榄油和香料中三个五百舍客勒的单位，表征独一的三一神。第二个单位分为两半，表征神圣三一的第二者在十字架上裂开。在复合的灵里，我们有神、父、子、灵、和拔高的人。在复合的灵里，我们也有基督的死、基督之死的功效、基督的复活、和基督复活的驱除能力。复合的灵乃是这一切项目的总和。神、父神、子神、灵神、拔高的人、基督的死、基督之死的功效、基督的复活、基督复活的大能，都复合在一起，调和在一起，成为复合的赐生命之灵。
今天神在哪里？我们必须说，“在那灵里。”父在哪里？“在那灵里。”子在哪里？“在那灵里。”灵在哪里？“在那灵里。”拔高的人在哪里？“在那灵里。”基督的死在哪里？“在那灵里。”基督之死的功效在哪里？“在那灵里。”基督的复活在哪里？“在那灵里。”基督复活的大能在哪里？“在那灵里。”因此，我们若有那灵，我们就有一切。
当我们有一点感觉神与我们同在时，我们就是感觉到那灵。作丈夫的要与妻子争辩时，可能经历在里面有东西催促他们停下来。那时，他们就是感觉到那灵带着基督的死。没有那灵，我们就不能经历基督的死，因为祂的死乃是在那灵里。
我们必须看见，若没有那灵，我们就不能经历神在祂经纶里的任何事物。没有那灵，就没有父神。没有那灵，就没有子神。没有那灵，就没有灵神。没有那灵，就没有拔高、得荣的人。没有那灵，就没有基督的死。没有那灵，就没有基督之死的功效。没有那灵，基督的死在时间和空间上都离我们很远。但有了那灵，基督的死就在这里杀死我们，钉死我们的旧人。没有那灵，就没有复活。没有那灵，就没有救恩。没有那灵，就没有重生。没有那灵，就没有更新。没有那灵，就没有圣别。没有那灵，就没有变化。没有那灵，就没有模成。没有那灵，就没有得荣。在这宇宙中，神经纶里每一件积极的事物，都复合在那灵里。今天因着神的光照，我们能看见那灵的包罗一切。
那灵乃是神、三一神、拔高的人、基督的死、这死的功效、基督的复活、以及复活大能的总和。这就是为什么新约吩咐我们，要凭灵而活，凭灵而行（加五16，25），并且凡事照着灵而行（罗八4）。我们要高举基督、彰显基督、显出基督、并活基督，唯一的路乃是照着灵生活、行动、行事。我们若凭自己爱别人，我们就是高举自己。若是基督在我们里面、并借着我们爱别人，祂就被高举。
卫斯理约翰认为圣别就是无罪的完全。但照着圣经的原则，即使我们能达到无罪的完全，那也不是高举基督，乃是高举我们自己。那不是彰显基督，乃是彰显我们自己。凭灵而活，凭灵而行，并照着灵作事，就是活基督，显大基督，显出基督，彰显基督，高举基督，并荣耀基督。
在复合的灵里，我们经历基督之死的杀死。当我们凭着灵生活行动的时候，那灵就杀死我们的魂，我们天然的人，以及我们的身体和其行为。那灵是包罗万有的药剂，滋养我们，并杀死我们全人里的消极事物。即使是我们所吃物质的食物，也滋养我们，并帮助我们杀死里面的细菌。今天那是灵的基督，包罗万有的那灵，乃是我们的生命、亮光、食物、饮料和空气，使我们能在属灵上得着滋养，并且使我们里面消极的东西被杀死。我们必须在那是灵的基督里吃、喝、呼吸；祂今天乃是赐生命、复合的那灵。我把赐生命的灵看作宇宙历史中的第七个主要项目。
第八个项目是召会，第九个项目是新耶路撒冷。我们对复合之灵的享受，第一个结果是召会，最终的结果乃是新耶路撒冷。这九个项目乃是宇宙真实地历史。
永远的三一神创造了宇宙，但宇宙完全是在神之外。神仍然在祂的神性里独自存在。神和宇宙是完全分开的。神在宇宙中，但神是单独的、独自的存在，让祂的宇宙也独自的存在。
然后神创造了人。人乃是照着神的形像，按着神的样式造的（创一26）。但是在创造人之后，神仍然是在宇宙之外，并在人之外，独自存在。虽然人有神的形像和样式，神仍然独自存在。神与人是分开的。人是在神之外活着，人没有与神联合。
大约在人受造四千年之后，神成了人。祂在童女腹中成孕。成孕乃是一种调和。大约二千年前，这位存在已久的独一之神进到了人里面；那就是成为肉体。成为肉体将神性带进人性里。借着成为肉体，三一神不仅与人联合，也与人调和。这调和的结果，乃是一个在宇宙里神、人调和的人，祂的名字是耶稣。耶稣乃是完整的神与完全的人。祂是神与人调和在一起。神在基督里，与人调和。
在宇宙历史中的头一个项目是神，第二个项目是受造的宇宙，第三个项目是人，第四个项目是第一和第三项目的调和。主耶稣是神与人的调和。圣经在以赛亚九章六节说，祂是奇妙的。这一节也说，有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，祂的名却称为永远的父。七章十四节说，必有童女怀孕生子，她要给祂起名叫以马内利。这些经节给我们看见，子就是父，婴孩就是神。以马内利的意思是神与我们同在。耶稣是神与我们同在。祂是神，祂也是神成为肉体，住在我们中间。
这一位是神─父、子、灵─这一位也是人。这人在祂的所是上是奇妙的，在祂的全人里是奇妙的。耶稣是宇宙中的奇迹，因为祂是父神、子神、灵神，祂也是人。祂岂不是奇迹么？祂是宇宙历史中的第四个主要项目。
第五个项目是基督的死。祂的死是一件共同的事。父神、子神、灵神、以及人都牵连在其中。他们都联合起来作一件共同的事，以完成救赎。在宇宙中有一群星形成十字架的样子，称为南十字星宿。宾路易师母在说到基督的十字架时提到这一个星系。这给我们看见，基督的死在宇宙中是一件大事。
在宇宙历史中的第六个主要项目乃是基督的复活。复活的原则与各种的活物都有关系。以赛亚书把大卫的王室比作一棵大树。有一天这棵大树从底部被砍，只有一小段的树桩留下来。十一章一节说，“从耶西的????必发嫩条，从他根生的枝子必结果实。”（另译）基督这嫩枝是从耶西的????发出的。这嫩枝至终成了枝子。在这里我们能看见复活的原则。基督的来临，乃是大卫王室的复活。复活的原则也可以在自然界中看见。当种子种到地里，这种子就死了，然后又长出来；这就是复活。新约告诉我们，基督是从死人中复活的。
在宇宙历史中的第七个主要项目，乃是基督在复活里，并借着祂的复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。我们在前一篇信息里已经看见，赐生命的灵乃是复合物，如出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油所预表。赐生命的灵以神为基本成分，由一欣橄榄油所预表，复合着人，由四种香料所预表。这包罗万有的灵也复合着神所经过之过程的一切元素。在这复合物里，有基督的死，由没药所表征；有基督的复活，由菖蒲所表征；也有基督之死的功效，由香肉桂所表征；也有基督复活之驱除的能力，由桂皮所表征。
一欣橄榄油和香料中三个五百舍客勒的单位，表征独一的三一神。第二个单位分为两半，表征神圣三一的第二者在十字架上裂开。在复合的灵里，我们有神、父、子、灵、和拔高的人。在复合的灵里，我们也有基督的死、基督之死的功效、基督的复活、和基督复活的驱除能力。复合的灵乃是这一切项目的总和。神、父神、子神、灵神、拔高的人、基督的死、基督之死的功效、基督的复活、基督复活的大能，都复合在一起，调和在一起，成为复合的赐生命之灵。
今天神在哪里？我们必须说，“在那灵里。”父在哪里？“在那灵里。”子在哪里？“在那灵里。”灵在哪里？“在那灵里。”拔高的人在哪里？“在那灵里。”基督的死在哪里？“在那灵里。”基督之死的功效在哪里？“在那灵里。”基督的复活在哪里？“在那灵里。”基督复活的大能在哪里？“在那灵里。”因此，我们若有那灵，我们就有一切。
当我们有一点感觉神与我们同在时，我们就是感觉到那灵。作丈夫的要与妻子争辩时，可能经历在里面有东西催促他们停下来。那时，他们就是感觉到那灵带着基督的死。没有那灵，我们就不能经历基督的死，因为祂的死乃是在那灵里。
我们必须看见，若没有那灵，我们就不能经历神在祂经纶里的任何事物。没有那灵，就没有父神。没有那灵，就没有子神。没有那灵，就没有灵神。没有那灵，就没有拔高、得荣的人。没有那灵，就没有基督的死。没有那灵，就没有基督之死的功效。没有那灵，基督的死在时间和空间上都离我们很远。但有了那灵，基督的死就在这里杀死我们，钉死我们的旧人。没有那灵，就没有复活。没有那灵，就没有救恩。没有那灵，就没有重生。没有那灵，就没有更新。没有那灵，就没有圣别。没有那灵，就没有变化。没有那灵，就没有模成。没有那灵，就没有得荣。在这宇宙中，神经纶里每一件积极的事物，都复合在那灵里。今天因着神的光照，我们能看见那灵的包罗一切。
那灵乃是神、三一神、拔高的人、基督的死、这死的功效、基督的复活、以及复活大能的总和。这就是为什么新约吩咐我们，要凭灵而活，凭灵而行（加五16，25），并且凡事照着灵而行（罗八4）。我们要高举基督、彰显基督、显出基督、并活基督，唯一的路乃是照着灵生活、行动、行事。我们若凭自己爱别人，我们就是高举自己。若是基督在我们里面、并借着我们爱别人，祂就被高举。
卫斯理约翰认为圣别就是无罪的完全。但照着圣经的原则，即使我们能达到无罪的完全，那也不是高举基督，乃是高举我们自己。那不是彰显基督，乃是彰显我们自己。凭灵而活，凭灵而行，并照着灵作事，就是活基督，显大基督，显出基督，彰显基督，高举基督，并荣耀基督。
在复合的灵里，我们经历基督之死的杀死。当我们凭着灵生活行动的时候，那灵就杀死我们的魂，我们天然的人，以及我们的身体和其行为。那灵是包罗万有的药剂，滋养我们，并杀死我们全人里的消极事物。即使是我们所吃物质的食物，也滋养我们，并帮助我们杀死里面的细菌。今天那是灵的基督，包罗万有的那灵，乃是我们的生命、亮光、食物、饮料和空气，使我们能在属灵上得着滋养，并且使我们里面消极的东西被杀死。我们必须在那是灵的基督里吃、喝、呼吸；祂今天乃是赐生命、复合的那灵。我把赐生命的灵看作宇宙历史中的第七个主要项目。
第八个项目是召会，第九个项目是新耶路撒冷。我们对复合之灵的享受，第一个结果是召会，最终的结果乃是新耶路撒冷。这九个项目乃是宇宙真实地历史。
用以复合那灵的基督之死及其功效，在那灵里成为有效的
现在我们要来看那灵对基督之死及其功效的应用。用以复合那灵的基督之死及其功效，在那灵里成为有效的。基督的死若不是在那灵里，祂的死就无法发生功效。我们若享受并经历那灵，祂的死就在我们里面发生功效。基督的死乃是在那灵里。
这经过复合的灵住在我们的灵里，分赐基督的死及其功效，从我们的灵到我们的魂，甚至到我们必死的身体里
这经过复合的灵住在我们的灵里，分赐基督的死及其功效，从我们的灵到我们的魂，甚至到我们必死的身体里（罗八6，9~10）。这分赐就是膏油的涂抹（约壹二20，27），而膏油的涂抹就是内住之灵的运行。那些爱主并保持与主有交通的基督徒，常常感觉他们里面有东西在运行着。那运行就是膏油的涂抹，而那膏油的涂抹就是三一神、基督之死、和基督之复活的分赐。那分赐包括这一切元素：神性、基督的人性、基督的死、祂死的功效、基督的复活、和祂复活的大能。
当我们在这分赐之下，我们天然的生命就被杀死，我们的肉体就被钉十字架。在这分赐、这膏油涂抹、这内住之灵的运行之下，我们就经历到基督的死。正当我们要发脾气的时候，我们可能停下自己而去祷告。经过祷告之后，我们的怒气就过去了。这是因为我们的祷告使内住之灵的运行发动，而在这运行之内有杀死的能力。
当我们在这分赐之下，我们天然的生命就被杀死，我们的肉体就被钉十字架。在这分赐、这膏油涂抹、这内住之灵的运行之下，我们就经历到基督的死。正当我们要发脾气的时候，我们可能停下自己而去祷告。经过祷告之后，我们的怒气就过去了。这是因为我们的祷告使内住之灵的运行发动，而在这运行之内有杀死的能力。
在我们环境里耶稣的治死，与内住的灵合作，杀死我们天然的人
在我们环境里耶稣的治死，与内住的灵合作，杀死我们天然的人（我们外面的人），包括我们的身体和魂。这是林后四章十至十二节里着重说到的。保罗说他身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在他的身体上。
在我们里面有内住的灵，但因着我们有时候硬着颈项，非常顽梗，神就兴起环境来对付我们。我们生活中的整个情形，兴起来反对我们，以帮助内住的灵；内住的灵就作工杀死我们。那灵是杀死者，但祂需要一个工具，一把“刀”，来杀死我们。这把“刀”可能是一位弟兄的妻子、儿女、或召会里的一些弟兄姊妹。一位圣徒可能成了一把“刀”，给圣灵用来杀死我们。
我们都喜欢有好环境，凡事都是顺利的、平安地、甜美的、美好的。当人问我们：“你好么？”我们总是说，“好。”但我们这样说，许多时候是在说谎。我们若是完全诚实的，就会回答说，“不太好。”这是因为我们乃是在受苦和受压的环境之下，这环境与那灵一同作工，杀死我们天然的人。倪弟兄说到这种环境乃是圣灵的管治。在林后四章的治死、杀死，乃是借着环境。在说到应用基督之死的时候，罗马八章说到内住的灵，而林后四章说到外面的环境。外面的环境与内住的那灵合作，以杀死我们天然的人。
林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”“毁坏”的意思是销毁、消耗、磨损。我们外面的人因着死的杀死工作而渐渐销毁，我们里面的人却因着复活生命新鲜的供应而渐渐更新。
在我们里面有内住的灵，但因着我们有时候硬着颈项，非常顽梗，神就兴起环境来对付我们。我们生活中的整个情形，兴起来反对我们，以帮助内住的灵；内住的灵就作工杀死我们。那灵是杀死者，但祂需要一个工具，一把“刀”，来杀死我们。这把“刀”可能是一位弟兄的妻子、儿女、或召会里的一些弟兄姊妹。一位圣徒可能成了一把“刀”，给圣灵用来杀死我们。
我们都喜欢有好环境，凡事都是顺利的、平安地、甜美的、美好的。当人问我们：“你好么？”我们总是说，“好。”但我们这样说，许多时候是在说谎。我们若是完全诚实的，就会回答说，“不太好。”这是因为我们乃是在受苦和受压的环境之下，这环境与那灵一同作工，杀死我们天然的人。倪弟兄说到这种环境乃是圣灵的管治。在林后四章的治死、杀死，乃是借着环境。在说到应用基督之死的时候，罗马八章说到内住的灵，而林后四章说到外面的环境。外面的环境与内住的那灵合作，以杀死我们天然的人。
林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”“毁坏”的意思是销毁、消耗、磨损。我们外面的人因着死的杀死工作而渐渐销毁，我们里面的人却因着复活生命新鲜的供应而渐渐更新。
在我们灵、魂、体里，与运行的灵合作，并接受环境
我们应当在我们灵、魂、体里与运行的灵合作，并接受环境。我们必须乐意，在我们全人的每一部分里与内住的灵合作，并接受外面的环境。这样，我们就是在基督的杀死下行事。这杀死乃是借着内住的灵，以及环境作为杀死的武器而完成的。
为了要与运行的灵合作，并接受外面的环境，我们必须承认我们已经与基督同钉十字架（罗六6，加二20上）。我们也必须钉死我们的肉体连肉体的邪情私欲（加五24）。就一面的意义说，我们不能钉死我们自己；但就另一面意义说，我们能钉死我们的肉体，连肉体的邪情私欲，因为我们有新人；新人把肉体钉死。这就是为什么我们需要操练我们的灵，就是新人，以钉死我们的肉体，就是我们外面的人。
我们也必须靠着那灵，治死我们身体的行为（罗八13下）。治死的意思就是杀死。我们必须杀死我们身体的行为。凡我们这罪身所作的，都需要被杀死。打电话闲谈是一种身体的行为，这种行为需要被杀死。
我们需要背十字架，就是留在基督的钉十字架里（太十六24）。我们不该离开钉十字架。我们必须留在钉十字架中，背起十字架来。我们也需要留在我们的灵里，并且照着那灵─调和的灵─生活行动（罗八6下，加五16，25，罗八4下）。
对基督之死的这种经历，带进基督的复活─不死就不生。在林前十五章三十六节保罗说，“你所种的，若不死就不能生。”主在约翰十二章二十四节的话启示这原则。麦粒必须死，不然，就不能繁增。罗马八章十三节也含示这原则。这一节说，我们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。这乃是我们借着经历基督的死而带进的复活。林后四章十至十一节给我们看见，十字架的杀死，结果乃是复活生命的显明。这日常的杀死，乃是为着释放在复活里的神圣生命。
我们不该忘记，不死就不生。基督的死乃是在复合的灵里。那灵乃是基督的死及其功效的应用。什么是基督徒的生活？基督徒的生活乃是一直在那复合之灵杀死之下的生活。若没有杀死，就没有生命。在我们所作的每一件事上，我们需要被杀死。在我们买东西的事上，我们理发的方式上，在我们的家中，我们天然的人都需要被杀死。
在召会生活中，我们无法避免被杀死。在召会生活里，每一位圣徒都是一把“刀”，杀死我们外面的人。我们留在召会生活里越久，就越经历杀死，就是死的工作，十字架的工作。我们必须留在杀死之下，死的工作之下，十字架的工作之下，使我们能在复活中生活，这是荣耀的；这甚至是我们的欢喜快乐。我们必须天天经历主的杀死，就是祂的治死，然后我们在基督的复活里就天天有得胜和喜乐。
为了要与运行的灵合作，并接受外面的环境，我们必须承认我们已经与基督同钉十字架（罗六6，加二20上）。我们也必须钉死我们的肉体连肉体的邪情私欲（加五24）。就一面的意义说，我们不能钉死我们自己；但就另一面意义说，我们能钉死我们的肉体，连肉体的邪情私欲，因为我们有新人；新人把肉体钉死。这就是为什么我们需要操练我们的灵，就是新人，以钉死我们的肉体，就是我们外面的人。
我们也必须靠着那灵，治死我们身体的行为（罗八13下）。治死的意思就是杀死。我们必须杀死我们身体的行为。凡我们这罪身所作的，都需要被杀死。打电话闲谈是一种身体的行为，这种行为需要被杀死。
我们需要背十字架，就是留在基督的钉十字架里（太十六24）。我们不该离开钉十字架。我们必须留在钉十字架中，背起十字架来。我们也需要留在我们的灵里，并且照着那灵─调和的灵─生活行动（罗八6下，加五16，25，罗八4下）。
对基督之死的这种经历，带进基督的复活─不死就不生。在林前十五章三十六节保罗说，“你所种的，若不死就不能生。”主在约翰十二章二十四节的话启示这原则。麦粒必须死，不然，就不能繁增。罗马八章十三节也含示这原则。这一节说，我们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。这乃是我们借着经历基督的死而带进的复活。林后四章十至十一节给我们看见，十字架的杀死，结果乃是复活生命的显明。这日常的杀死，乃是为着释放在复活里的神圣生命。
我们不该忘记，不死就不生。基督的死乃是在复合的灵里。那灵乃是基督的死及其功效的应用。什么是基督徒的生活？基督徒的生活乃是一直在那复合之灵杀死之下的生活。若没有杀死，就没有生命。在我们所作的每一件事上，我们需要被杀死。在我们买东西的事上，我们理发的方式上，在我们的家中，我们天然的人都需要被杀死。
在召会生活中，我们无法避免被杀死。在召会生活里，每一位圣徒都是一把“刀”，杀死我们外面的人。我们留在召会生活里越久，就越经历杀死，就是死的工作，十字架的工作。我们必须留在杀死之下，死的工作之下，十字架的工作之下，使我们能在复活中生活，这是荣耀的；这甚至是我们的欢喜快乐。我们必须天天经历主的杀死，就是祂的治死，然后我们在基督的复活里就天天有得胜和喜乐。
那灵对基督之死及其功效的应用