第八篇
那灵的复合
读经:创世记一章二节下,士师记三章十节上,诗篇五十一篇十一节,以赛亚书六十三章十至十一节,路加福音一章十五节,三十一至三十五节,马太福音一章十八节,二十节,约翰福音七章三十九节,罗马书八章二节,九节,使徒行传十六章七节下,腓立比书一章十九节下,哥林多后书三章十七节下,十八节下,出埃及记三十章二十三至三十节,约翰一书二章二十节,二十七节。

  在本篇信息中,我们要来看那灵的复合。我盼望这真理能灌注到我们全人里。基督徒的生活完全是那灵的事。“没有灵,就没有基督徒的生活。”约翰四章二十四节说,神是灵。我们若不认识那灵,我们与神的关系就完了。只要我们与神的关系结束,我们的基督徒生活也就完了。那灵的启示在圣经中是非常重要的。我的负担不是教导神学或圣经的道理,乃是要将关于真实基督徒生活的健康教训供应给人。真实地基督徒生活完全是那灵的事。

  在本世纪上半,有两位著名而有力地内里生命派教师:宾路易师母和史百克弟兄。我要说他们乃是结束内里生命运动的人。

  内里生命运动开始于盖恩夫人、芬乃伦神父、和十七世纪中一些别的人。他们被人称为奥秘派,他们的教训被称为奥秘主义。盖恩夫人和芬乃伦神父从未离开天主教,但他们在内里生命上是非常强的。然而在他们身上的内里生命过于奥秘,是一般人难以进入并了解的。

  在十八世纪一个英国学者劳威廉(William Law)改进了奥秘派的著作,帮助了许多人。后来在南非一位荷兰改革召会的牧师慕安得烈(Andrew Murray)更进一步改进了劳威廉的著作。慕安得烈是在开西大会(Keswick Convention)中的讲员。他的著作非常属灵。他最长的一本书是他对希伯来书的解经,书名是“至圣所”。他的杰作就是“基督的灵”这本书。

  慕安得烈之后,宾路易师母被兴起来。她从慕安得烈得了帮助,并且变成非常有力。她强调基督主观的死。她的信息不是说到客观的十字架,乃是说到主观的十字架。在倪柝声弟兄所著《属灵人》一书中,有些关于十字架的部分,大多是译自宾路易师母的著作。宾路易师母也很强的教导关于属灵的争战。这个教导是在“圣徒身上的争战”(War on the Saints)一书中。《属灵人》一书中关于属灵争战的一段,完全是从这本书翻译的。因此,宾路易师母在基督主观的死和属灵争战这两件事上非常著名。

  在她之后,她的一位同工史百克被主兴起。他在教导基督复活的原则与生命上非常强。因此,宾路易师母在本世纪头二十五年强调基督的死,而史百克弟兄在本世纪第二个二十五年里,强调基督的复活。他们都很强烈的反对灵恩运动。你若仔细读倪弟兄的 “属灵人”,你能看见写属灵争战那一段的作者,是强烈反对灵恩主义的。宾路易师母认为灵恩主义完全是鬼的工作。史百克弟兄也完全反对灵恩主义。

  他们两人都反对灵恩主义,但他们却非常着重那灵。一个聚会除非是借着很长的祷告,求那灵的引领而起头的,史百克弟兄就不肯承认那是召会的聚会。他告诉我,每一个地方召会都该是借着够多的祷告,由那灵的引领而建立的。

  因为那灵是抽象而奥秘的,许多人就轻忽了有关那灵的真理和对那灵的经历。南浸信会是美国最大、最基要的宗派,他们不鼓励他们的牧师讲到那灵。他们强调主的话,不强调那灵。

  借此我们能看见,基督那些真正、基要、真实地寻求者,都在那灵的事上发生难处。在基要、属灵和寻求的基督徒中间,分裂的因素主要并不是关于道理。分裂的因素几乎完全是由于对那灵的不同领略、了解和认识。

  关于那灵有许多不同的观念,因为那灵太奥秘、太深奥了。神是奥秘,神的奥秘就是基督(西二2),基督的奥秘是召会(弗三4)。那灵也是极大的奥秘。我们若能明白、了解、领略本篇有关复合之灵的信息,一切有关那灵的问题就会自然而然的解决了。为了要正确的得着本篇信息里的交通,我们不仅需要运用我们的灵,也需要运用我们清明的心思。
 
 
在旧约里那灵的神圣名称
在旧约里那灵的头一个名称是“神的灵”。这名称是在创世记一章二节。创世记一章一节说,起初神创造天地。接着二节说,神的灵复翼在死水之上。

  在旧约里那灵的第二个神圣名称是“耶和华的灵”(士三10上)。在创世记一章,我们有“神”这名称,但在创世记二章我们有另一个名称,就是“耶和华”,因为在创世记二章,神开始与祂所创造的人接触。因此,“耶和华”是用在神与人接触时的名称。这名称指明神与人的关系。在旧约里,每当神来接触人时,祂就是耶和华的灵。

  诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节,都说到“圣别的灵”,但这不是那灵的神圣名称。国语和合本与钦定英文译本一样,将“圣别的灵”译为“圣灵”。但这是错误的翻译。在诗篇五十一篇十一节里的“圣灵”,按照希伯来原文应当是“你圣别的灵”,而在以赛亚六十三章十至十一节里的“圣灵”,应当是“祂圣别的灵”。在诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节里“圣别的灵”,乃是一个描述,不是一个名称,不是指神圣三一的第三者。“圣别的灵”是指神的性质和素质,慕安得烈很强的指出这一点。“圣别的灵”是描述神的所是。
 
 
圣灵关系到神新约经纶的引进,与施浸者约翰和主耶稣之成孕有关
在旧约里没有用到“圣灵”这名称。这名称是特别用在新约开始的时候─首先是在施浸者约翰来临时,然后是在主耶稣来临时。这两个来临,事实上乃是新约经纶的引进。新约经纶乃是由施浸者约翰的成孕和主耶稣的成孕所引进的。对于这两个成孕,圣经开始用了新的神圣名称,就是“圣灵”。

  事实上,按照希腊原文,“圣灵”这名称可以按字面翻译为“那灵那圣的”(the Spirit the holy)。神的灵,耶和华的灵,乃是“那灵那圣的”。“那圣的”是指分别的一位,圣别的一位。在新约经纶里,凡事都必须分别归神,圣别归神,成圣归神。神的灵如今是“那灵那圣的”,是圣灵。圣灵关系到神新约经纶的引进,与施浸者约翰和主耶稣的成孕有关(路一15,31~35,太一18,20)。当新约时代开始时,圣经用了特别的名字,来说到神的灵。神的灵乃是“那灵那圣的”,就是圣灵。
 
 
那灵在基督复活以前还没有
约翰七章三十九节启示,那灵在基督复活以前还没有。约翰七章三十九节,国语和合本是说,“那时还没有赐下圣灵来。”在“赐下圣”的旁边有小点,意思是说,在希腊原文里那些字是没有的。希腊原文乃是说,“还没有那灵。”神的灵从起初就有了(创一1~2),但那灵,就是基督的灵(罗八9),耶稣基督的灵(腓一19),当主耶稣在约翰七章说话的时候还没有,因为主尚未得着荣耀。

  按照约翰七章三十九节,那时还没有那灵,“因为耶稣尚未得着荣耀。”这指明耶稣的得荣耀与那灵的存在有极大的关系。按照路加二十四章二十六节,耶稣乃是在祂复活时得着荣耀的。基督的复活,就是基督的得荣耀,如同开花一样。当花开的时候,那就是它的复活,也是它的得荣。基督的复活乃是基督的“开花”,而那开花就是祂的得荣耀。

  约翰七章三十九节清楚地指明,在基督复活以前还没有那灵。神的灵有了,耶和华的灵有了,甚至圣灵也有了。从施浸者约翰和基督的成孕开始,“圣灵”这名称才开始使用。但是当基督出来尽职时,圣经告诉我们,在祂复活,就是在祂得荣以前,“还没有那灵。”

  那灵是约翰十四至十六章里的主题。主说祂要求父差给门徒另一位保惠师,就是实际的灵(约十四16~17,十五26,十六13)。主在约翰十四至十六章里的话,乃是在祂被捉拿的当夜说的。次日祂被钉十字架,过了三日祂就复活了。在复活里祂成了赐生命的灵(林前十五45下)。在祂复活当天晚上,祂回到门徒那里,向他们吹入一口气,说,“你们受圣灵。”(约二十22)在那时,“那灵”作为实际的灵才开始存在。这事清楚地记载在新约里,但是在基督教里,除了慕安得烈之外,没有人注意这事。

  慕安得烈在他所著“基督的灵”一书的第五章里,说到得着荣耀之耶稣的灵,就是那成为肉体、钉十字架、并得着荣耀之基督的灵。在已过的永远里,基督乃是神,祂是神圣的,那时祂完全不是属人的。在已过的永远里,祂里面没有人性的元素。祂只有独一的元素,就是祂的神性。但是当祂成为肉体时,祂穿上了肉体,也就是人性。在祂成为肉体时,祂成了一位神人。这就是说,祂成了兼有神性与人性的一位。祂是神,有神性;祂是人,有人性。在祂成为肉体之后,祂是个兼有两种元素的人位:神圣的元素,就是神,以及人性的元素,就是人。因此,祂是兼有神性与人性的神人。祂有神性也有人性。

  当祂活在地上时,人称祂为耶稣。在祂复活以前,祂是神圣的,但祂的人性不是神圣、属灵的。耶稣肉体的身体在复活以前不是荣耀、神圣、属灵、富有吸引、奇妙、华美、威严和佳美的。相反的,按照以赛亚五十三章,耶稣乃是非常低微的人;祂无吸引人之处,也无佳形美容(赛五三2~3,五二14)。但是在祂的瓦器里面,就是在祂的人性里,有那位神圣的神。祂的神性包藏在祂的人性里。祂神圣的所是完全包含在祂人性的瓦器里。因此,在祂人性生活的三十三年半里,祂人性的部分不是神圣的,也不是荣耀的。

  在祂的人性生活里,祂住在拿撒勒一个木匠家里三十年,然后祂尽职三年半。祂是一个完全没有荣耀,甚至非常低微的人。所以祂被许多人藐视、轻看。有些轻看祂的人说,“这不是那木匠么?…”(可六3。)祂不是一个荣耀、神圣的木匠。祂若是的话,就会成为极大的吸引。所有的犹太人都会涌到拿撒勒,到祂那里去。但是当祂出来时,祂没有外面的佳形美容使人注意祂。

  祂人性的外壳包藏着祂的神性。这外壳一点也不俊美或美丽。这意思是说,祂是兼有神性与人性的一位。神性是荣耀的;有一次,祂在高山上变化形像很短一段时间(太十七1~2)。除了那短暂时间之外,祂的神性包藏在祂人性里三十三年半。但是在祂变化形像的山上,在祂里面内在的荣耀吞没了祂外面的人性,祂就成了荣耀的。那是祂复活的预表。

  祂曾在荣耀的神性里,又在非常低微的人性里三十三年半。然后祂死了,祂的死破碎了祂人性的外壳,将那内在、荣耀、神圣的生命释放出来(约十二24)。三天之后,祂进到复活里。当祂成为肉体时,祂穿上了人性。当祂复活时,祂将祂的人性带进神性里。

  慕安得烈说,当基督复活时,祂圣别了祂的肉体。这意思是说,祂使祂的人性成为神圣的。祂拔高了人性。基督在成为肉体时,将神带到人性里面,而在祂复活时,将人性带到神性里面。慕安得烈用了“交织”一辞形容这事。借着成为肉体,并借着复活,基督作了交织的工。祂将神性交织到人性里,并将人性交织到神性里。这就像将两种不同的质料交织在一起。丝可以和绵交织产生一种布料。我们不能说,这块布料只是丝或只是绵。这布料乃是丝和绵的交织品。照样,基督乃是神与人的交织。在祂成为肉体前,祂只是神;但在祂成为肉体并经过复活之后,祂成了神人。神如今是在人性里,人如今也是在神性里。这是一种交织。神性交织到人性里,人性也交织到神性里。因此,神性和人性成了交织的布。阿利路亚,今天我们乃是穿着这布!

  林前十五章四十五节下半提到基督的复活说,末后的亚当成了赐生命的灵。这灵乃是复活基督的素质、元素和实际。复活的基督今天就是那灵(林后三17)。这就是为什么我们说基督是那是灵的基督(the pneumatic Christ)。那是灵的基督就是基督作为纽玛(pneuma),纽玛就是那灵。

  我们必须看见,在基督复活以前,在旧约里就已经有了神的灵和耶和华的灵。然后在福音书里有圣灵。但是在祂复活之后,行传十六章七节下半说到耶稣的灵,罗马八章九节说到基督的灵。然后腓立比一章十九节说到耶稣基督的灵。耶稣基督的灵就是约翰七章三十九节所提到的 “那灵”,也就是成为肉体、钉十字架、并复活之耶稣基督的灵。
 
 
那灵特别称为生命的灵、基督的灵、耶稣的灵、耶稣基督的灵、主的灵、主灵
生命的灵(罗八2)、基督的灵(罗八9)、耶稣的灵(徒十六7下)、耶稣基督的灵(腓一19下)、主的灵(林后三17下)和主灵(林后三18下),乃是新约里那灵的新名称。主灵是复合的名称,就如父神和主基督一样。那灵是三一神的终极完成。祂是终极完成的三一神。

  三一神经过了过程,成为包罗万有的那灵。三一神经过之过程的头一步乃是成为肉体,第二步是人性生活,第三步是祂的死。第四步是祂的复活。祂经过了这样一个过程的“隧道”之后,就成了赐生命的灵(林前十五45下)。赐生命的灵乃是经过过程并终极完成的三一神。这灵,就是经过过程并终极完成的那灵,乃是三一神的终极完成,祂是神又是人,兼有神性和人性。在祂里面有神圣的元素,在祂里面也有圣别并拔高的人性元素。
 
 
那灵是复合的灵,由复合的膏油所预表
在基督的复活之后,那灵乃是复合的灵,由复合的膏油所预表。出埃及三十章二十三至二十五节说,“你要取上品的香料,就是流质的没药五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十舍客勒,菖蒲二百五十舍客勒,桂皮五百舍客勒,都按着圣所的平,又取橄榄油一欣;按作香之法,调和作成圣膏油。”在这几节经文里的复合膏油,乃是包罗万有之灵独一的预表。

  摩西五经,就是旧约的头五卷书,满了预表。燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭,都是预表(利一~七)。帐幕也是很大的预表(出二五8~9,四十1~2)。在出埃及三十章也有复合膏油这奇妙、奥秘的预表。我们必须对这预表的意义有深刻的印象。

  一欣的橄榄油乃是复合膏油的基本元素,这油复合着四样香料─没药、香肉桂、菖蒲和桂皮。这五种元素复合在一起,成了一种膏。膏可以比作油漆。油漆不仅是油,也是油复合着别的元素。在出埃及三十章的香膏,复合着五种元素。神吩咐摩西将这五种元素复合在一起,作成“膏的复合物”。

  在神成为肉体之前,在那灵里只有神圣的元素。但是借着祂的成为肉体、人性生活和死,这一位在复活里就成了赐生命的灵(林前十五45下)。祂的神性、人性、人性生活、包罗万有的死、和奇妙的复活,都复合在那灵里。当我还在弟兄会中间,是个年轻的基督徒时,我听见他们说,这复合的膏油乃是那灵的预表,但他们没有谈到细节。直到一九五四年,我才得着亮光,看见复合的膏油所表征包罗万有的灵。我从慕安得烈的书“基督的灵”得着极大的帮助。从一九五四年起,主逐渐的给我们看见更多有关复合膏油的细节。

  一欣的橄榄油,预表独一的神。因此,复合的那灵复合着神的神性,由一欣的橄榄油所预表,这是基本元素。不仅如此,四种香料都是植物的生命。在圣经里,植物表征人性。此外,四这个数字表征受造之物。在这膏里我们有一位神和祂的受造物─人。因此,复合的那灵复合着基督的人性,由四种香料所预表。

  那灵也复合着基督的死,由没药所预表;复合着基督之死的甜美和功效,由香肉桂所预表;复合着基督的复活,由菖蒲所预表;复合着基督之复活的甜美和大能(特别是指抵抗和驱除的能力),由桂皮所预表。

  包罗万有的那灵也已经复合在三一神里,由三个五百舍客勒的单位所预表;其中第二单位分为两半。第二个五百舍客勒的单位分为两半,预表基督这神性三一的第二者,在十字架上裂开,被钉死。由一欣橄榄油和三个五百舍客勒单位所预表独一的三一神,已经与由四种植物生命的香料所预表之受造的人复合在一起。

  五这个数字,含示于五种元素和三个五百舍客勒的单位,表征复合的那灵使我们能负神圣事物的责任。十条诫命在两块石版上分成两组,每一组五条诫命。在马太二十五章里的十个童女,分为五个聪明的童女和五个愚拙的童女。这几组“五”的数字,指明责任。

  我们人类每天都必须负责任。我们要尽责任、工作并行事,就需要十个手指和十个脚趾。我们用十个脚趾行动,用十个手指作工。我们的十个脚趾和十个手指都分成五个一组。我们的手有一个大拇指和四个手指。一个大拇指可以比作一欣橄榄油,四个手指可以比作复合膏油的四种香料。当神(由我们的大拇指所描绘)加到我们人类(由四个手指所描绘)里,我们就能负责任。若只有四个手指而没有大拇指,我们就不能拿起东西,负起责任。照样,没有神,人就不能作什么。人需要神加到人里面,正如四个手指需要加上大拇指,使手能负责任。复合的那灵乃是负起一切神圣事物之责任的那一位。
 
 
用以抹那些与敬拜、事奉神有关之物,并膏事奉神之人;这些物与人乃由帐幕及其器具和事奉的祭司所预表
出埃及三十章里的复合膏油,是用以抹帐幕和帐幕所有的器并膏事奉的祭司,使这些物与人成为圣的、分别的、圣别的,归给神,为着神圣的定旨(出三十26~30)。这指明,凡与神圣范围有关的每一件事物,都必须受复合之灵的膏抹。由复合膏油所表征的复合之灵,乃是为着膏抹与敬拜并事奉神有关的事物,以及事奉神的人(约壹二20,27)。当我们在那灵的涂抹之下,我们就能尽我们的本分,为着主的权益负起责任。

  我们得救,乃是我们经历复合之灵膏抹的开始。首先,那灵来感动我们悔改。祂将我们从凡俗的人中分别出来,使我们能来到耶稣那里。我们受耶稣的吸引,就呼求祂的名,并且信入祂,而由那灵重生。在重生之后,我们经过了圣别、更新、变化、模成、最后得荣的步骤。所有这些都是膏油涂抹的步骤。

  约壹二章二十节和二十七节说,我们已经领受了主的膏油涂抹,现今我们必须按着这膏油的涂抹住在主里面。我们必须按着这膏油的涂抹行动、行事、工作、并行事为人。这膏油的涂抹乃是那灵的作工和运行。因此,罗马八章四节说,我们应当照着灵而行。然后加拉太五章告诉我们,我们要凭着灵活着,并凭着灵而行(加五16,25)。我们若不认识这灵,我们怎能过基督徒的生活?那是不可能的。

  现在我们都必须问,今天这复合的灵在哪里?新约清楚地启示,并且有力地强调说,这样一位终极完成的灵就在我们的灵里。罗马八章十六节说,那灵与我们的灵同证我们是神的儿女。提后四章二十二节启示,主作为那灵乃是与我们的灵同在。我们若要过基督徒的生活,就必须转向我们的灵,并留在那里。

  在我们基督徒的生活中,我们不必等候听见从天上来的声音。对复合之灵的经历是奥秘的,却是非常正常的。祂在我们里面,但我们常常感觉不到祂是在我们里面。然而,不论我们是否感觉到祂,祂都在我们的灵里。因此,我们必须住在、停留在我们的灵里。然后我们就会照着灵行动、行事、工作并说话。罗马八章里所提到的灵,事实上是调和的灵,就是复合的那灵调和着我们人的灵。

  基督的死乃是借着这复合的灵应用在我们身上,基督的复活也是借着这灵应用在我们身上。我们越照着灵行动、生活、行事、活动并说话,我们就越在基督徒的生活中。有些人可能说基督是生命,但他们不能告诉别人基督如何是他们的生命。这一系列说到基督徒生活的信息,给我们看见基督作生命,如何能应用在我们身上。

  我们都必须清楚,复合膏油作复合的那灵之预表的意义。为了对那灵有清楚地启示,我们必须清楚这预表。这就如同我们对地上人类政权的看见一样。为了从神圣的观点来看地上人类政权的情形,我们必须清楚但以理二章里大人像的意义。我们如果不明白那人像的意义,就不能按着圣经的意义明白人类的政权。在出埃及三十章里,有复合之灵的预表。这是一个特别、独一的预表。这预表是超过我们人的思想和理解的,但这预表仍然必须加以解释。

  我们既是神的儿女,就必须明白复合之膏油的预表。我们必须明白这预表,好明白那灵;正如我们必须明白但以理二章里的大人像,好明白在神的经纶里有关这地上政权的预言。在出埃及三十章里复合膏油之预表的意义,比创造宇宙的意义更大。这预表给我们看见,我们的三一神,经过了一切的过程之后,至终成了这膏油。我们经过过程并终极完成的三一神,就是这膏油。

  日复一日,这膏油时时刻刻都在我们里面作工、运行、行动并说话,这膏油的运行,就是膏油的涂抹,在凡事上教导我们。膏油的涂抹就是这膏油的作工、运行、行动并说话,而这膏油就是三一神的终极完成。我们现在能看见,出埃及三十章里这复合膏油的预表是多么奇妙。

  什么是基督徒的生活?基督徒的生活就是复合膏油所预表之终极完成的神的行动、运行、作工和说话。在这生命里,神和人都应用在我们身上。我们是可怜的人,低下的人,但在这膏油涂抹里有拔高的人,就是神圣标准的人。在这膏油涂抹里,也有基督的死以及祂的死非常甜美的功效。借着祂的死,我们已经得了赦免、称义、并与神和好,使我们能重生成为神的儿子。香肉桂所预表基督之死的功效,是何等的甜美!

  在这膏油涂抹里,我们也有基督的复活应用在我们身上。基督的复活是非常有能力的,特别是在抵抗并驱除仇敌和一切消极事物这一面。这是由桂皮所预表的,桂皮在古时用来驱除昆虫和蛇。基督的复活抵抗一切从仇敌来的反对和攻击,并驱除一切邪恶的“昆虫”和“蛇”。基督的复活驱除了所有的鬼、邪灵,特别是他们的首领,那蛇,就是古蛇魔鬼。

  基督徒的生活不是活出我们天然的人性美德。这些美好的事同邪恶的事,都属于善恶知识树。唯有圣经所启示的基督徒生活,就是内住、复合之灵的运行和工作,才属于生命树。我盼望本篇信息的交通,会给我们一幅基督徒生活清楚地图画。
那灵的复合
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