读经：约翰福音十六章七至十一节，彼得前书一章二节上，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章六节下，约翰福音三章五至六节，罗马书六章十九节，二十二节，十五章十六节，提多书三章五节，哥林多后书三章十八节，以弗所书一章十三至十四节，哥林多后书一章二十二节下，罗马书八章十一节，十四节，加拉太书五章十八节，约翰福音十五章二十六节，约翰一书五章六节，罗马书八章十六节，使徒行传九章三十一节，罗马书十四章十七节，使徒行传十三章五十二节。

　　以上所读有关包罗万有之灵功用的经节，乃是从整本新约中选出来的。我要鼓励大家，特别是年轻人，都能记住这些经节。若是可能，最好学着背诵这些经节。在这些经节里，每一节都有一个重要的辞句，是我们必须印象深刻的。

　　在前一篇信息里，我们看见有关包罗万有之灵的十五个项目。第一个项目乃是神是灵；末了一个项目乃是：那灵是经过过程并终极完成的三一神。这两个项目乃是有关包罗万有之灵各点的阿拉法与俄梅嘎。阿拉法是神是灵，俄梅嘎是那灵。在本篇信息中，我们要来看包罗万有之灵的功用。

　　包罗万有之灵的功用，与神在祂三一里的经纶有关。神是独一的，但在祂的神格里却有三。神圣三一─父、子、灵─乃是为着神的经纶。“经纶”这辞虽然很强的启示在新约里，特别在保罗的著作里（弗一10，三9，提前一4），但可惜的是，今天在大部分基督徒中间这辞已经失去了。神圣的三一是为着神的经纶，神的经纶是为着祂的心愿。一个人越伟大，他的愿望和渴望就越多、越高。神非常伟大，祂非常有思想，并满了愿望。神的经纶是为着完成神的愿望。

　　按照圣经的启示，父神是在神格里的第一身位，在已过的永远里，祂立了一个经纶，就是一个计划，要为祂的心愿作一些事情。父完全与神圣的计划，神圣的经纶，神圣的安排有关。在立了这样一个计划之后，子神就到肉体里来成为人，目的是要完成父的计划，以完成祂的经纶。父神立了经纶，子神来完成这经纶。然后灵神就将子神所完成的应用在我们身上。我们必须记住这三个简单地点─父神计划，子神完成，灵神应用子所完成的。今天我们都在那灵的应用这个阶段里。那灵应用子所完成的，这就是那灵的功用。

　　包罗万有之灵的功用，乃是祂的使命。那灵是由神格在祂的三一里所任命，来尽祂的功用，以应用子神基督照着父神在祂经纶里之计划所完成的。今天我们都在神格第三者的应用之下，祂将神在第二身位里，照着神在第一身位里经纶中之计划所完成的，执行出来。当我们说到包罗万有之灵的功用时，我们必须讲到这一切。

　　这简短的交通包括了整本圣经。圣经首先给我们看见神在父之身位里的计划；然后圣经向我们揭示神在祂三一之第二身位里完成祂的计划。最后第三身位来将第二者所完成的应用到我们的经历中。这就是包罗万有之灵的功用。

包罗万有之灵的头一个功用，乃是使罪人知罪自责，而悔改相信基督。这是根据约翰十六章七至十一节。这是圣经中一段奇妙的话。弟兄们去年到俄国开展主的恢复之前，曾到我这里来；我们交通到该将什么真理带给俄国人。我提议将圣经中七件奇妙之事带给他们。约翰十六章七至十一节乃是包括在圣经的奇事之中。

　　当主耶稣在约翰十六章说到这事的时候，实际的灵还没有来到。主说，当那灵来的时候，祂要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。当主耶稣这样说的时候，祂还没有到十字架上去完成救赎。祂告诉祂的门徒，祂若不去，保惠师，就是实际的灵，就不到他们这里来（约十六7）。子的去乃是为着奇妙之灵的来。子死在十字架上之后，就进入了复活。实际的灵是在祂复活那一天来临。这灵被复活的基督吹到祂的门徒里面，成为基督一切所是和所完成的实际（二十22）。过了四十天，基督升到天上，又过了十天，在五旬节那日，也就是满了五十天的时候，那灵作为能力降到门徒身上（徒一8）。这样的灵来使世人，包括各支派、各方言、各民族、各邦国，知罪自责（启五9）。这是神经纶的第三步。

　　在神的经纶里，第一步是父的计划，第二步是子的完成，第三步是那灵对基督救赎的应用。第三步乃是那灵的来临，以得着神所要得着的人。如今在那灵的应用里，头一步是那灵使人知罪自责。今天我们传福音，乃是让那灵使人知罪自责。在传福音时，我们第一必须学习使人知罪自责。我们不该只是对人说一些好听的话。我们必须让圣灵使人知罪自责。

　　当人听见我们的时候，他们该第一为义，第二为罪，第三为审判，而知罪自责。义和基督有关，罪和亚当有关，审判和撒但有关。人如果不为着在亚当里的罪悔改，也不信入基督作他们的义，他们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。基督、亚当和撒但，是我们在传福音时必须提到的三个人位。包罗万有之灵的功用，乃是使地上堕落的人知罪自责。我们的使命是要使人知罪自责。那灵之应用的第一步就是使人知罪自责。

包罗万有之灵的第二个功用，乃是在罪人重生前，悔改相信基督的过程中，圣别他们（彼前一2上）。使人知罪自责就是圣别他们，而圣别他们就是分别他们。美国就像大海，满了各种各样的鱼，就是各种各样的人，给我们捕捉，但我们不知道如何使他们知罪自责。我们不知道传福音的“高科技”。使徒保罗有各种不同的方法使人知罪自责。一个人一旦知罪自责，他就被分别，而被分别就是被圣别。

　　神借着祂的灵将祂所拣选的人圣别，共有两部分。头一部分是在我们悔改相信之前，第二部分是在我们重生之后。灵神圣别的第一部分，乃是使人知罪自责。这是路加十五章八至九节里，妇人所表征之那灵的搜寻工作。许多传教士到别的国家去，目的是要将人分别出来，归给基督，借着使人知罪自责而圣别他们。传教士到中国以前，许多中国人都是孔子教训的门徒。他们的哲学、逻辑、伦理的领会，都是根据孔子的教训。后来，在这古老保守的中国，有许多人从孔子的教训被圣别、分别出来，归向基督的福音。彼前一章二节上半说到人在相信基督之前的圣别。在人相信基督之前，他们需要这样的圣别，需要这样的分别出来，归给基督。

那灵也尽功用，一直将生命赐给信的人（林前十五45下，林后三6下）。当那灵在圣别罪人并使他们知罪自责的时候，这同一位灵也在将生命分赐到他们里面。我们现在要来看那圣别人、分别人、使人知罪自责的灵，如何将生命分赐给罪人。当传讲的人在讲说主的话时，那圣别人、分别人、使人知罪自责的灵，就给听见的人看见基督的荣美。自然而然的，在听的人里面就有一种珍赏基督的渴望。外面看来，听的人似乎是刚硬的，说他们不要耶稣。但在他们里面，当他们听见主的话时，他们里面就有一种要耶稣的渴望。这种珍赏就是他们信基督的开始。

　　因此，生命得以分赐到他们里面，这生命乃是一个人位。生命就是基督（约十四6上，西三4上）。这位荣美、可爱、富有吸引的基督作为生命，分赐到他们里面。有些听了福音的人，可能害怕他们的父母和亲戚，而不敢承认自己是基督徒；但在他们里面对基督有一种珍赏。借着人的传扬，他们得以认识这位荣美的基督。因此，在他们的心里产生了信，这信也是基督。他们所珍赏的生命是基督，甚至在他们里面那信的行动也是基督。在他们信的时候，他们就开始享受那灵作赐生命者。

包罗万有的灵使悔改并相信的罪人重生。这是约翰三章五至六节给我们看见的。重生乃是将另一个生命，就是神圣的生命，在我们人生命之外的一个生命，分赐到我们里面。慕迪（D. L. Moody）说，重生是宇宙中最大的神迹。在一刹那之间，一个人就能得着重生。他成了另外一个人，不仅得着另一个生命，也得着另一个人位。这个生命和这人位乃是一。基督是祂信徒的生命，基督也是祂信徒的人位。在一个人重生之前，他只凭自己的生命活着，只凭自己的人位活着。然而他一旦重生了，就接受了另一个生命，另一个人位。事实上，这人位就是这生命，这生命也就是这人位。因此，从我们重生的时候起，就不再是我们活着，乃是另外一个人，就是基督，在我们里面活着（加二20上）。如今基督就在我们里面，作我们的生命。

在我们重生之后，圣别的第二部分开始了。我们得了重生，但仍然满了天然的怪僻。所以，那灵在信徒重生之后，就来圣别他们（罗六19，22，十五16）。这圣别乃是作为赐生命之灵的基督，以神的圣别性情浸透我们里面的各部分，而将我们天然的个性变化为属灵的个性。

因着我们的老旧，我们都需要得更新。包罗万有的灵更新我们（多三5）。我们先是在我们的灵里得更新，然后在我们的魂里，包括我们的心思、情感和意志里得更新。我们里面的各部分都必须得更新。我们不该照着我们老旧天然的人来思想、感觉并下决断。我们是基督徒，所以该在凡事上得更新。甚至在梳头的方式上，我们也需要得更新。在打扫并布置房间的方式上，我们需要得更新。在挑选皮鞋和擦皮鞋的事上，我们需要得更新。我们既得了更新，就该在我们生活的每一件事上带着一个记号，表明我们是神的儿女。我们需要在我们的思想、爱憎、决断上，并在凡事上得着更新。

那灵也有一个功用，就是变化信徒（林后三18）。我们必须从一个形状变化到另一个形状。单单外面的改变，那不是变化。变化乃是在里面加入一个新的元素，而有新陈代谢的改变。孔子也教导更新，但那种更新乃是外在的，没有任何新的元素加入。殡仪馆的化妆师为尸体的脸面化妆，使其外面看起来有生气，但这不是变化。当我们得了生机食物的滋养，这样的滋养就在我们里面带来一种新陈代谢的变化，给我们有健康的容貌。变化乃是新陈代谢的改变。

　　我盼望大家都能有新陈代谢的改变。我们都该在生机的变化中新陈代谢的显出美丽来。“变化”这辞在新约里只用过二次─林后三章十八节和罗马十二章二节。林后三章十八节说，我们渐渐变化，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。那灵和主乃是元素，新陈代谢的改变我们这个人，以完成我们里面的变化。罗马十二章二节嘱咐我们，不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。我鼓励大家，用恢复本中的注解作为帮助，来研读这些美妙的经节。你若读林后三章十八节以及罗马十二章二节，加上所有的注解，你就会得着极大的帮助。我们都需要经历变化的灵。

以弗所一章十三节给我们看见，那灵尽功用以印涂信徒。印是需要印墨的。当一张纸盖了印，印墨就渗透纸张。然后盖了印的纸张就带有印的外观、形像。不仅如此，印涂也将墨的元素灌注到纸张里。这样，印墨和纸张就调和在一起成为一了。

　　那灵的印涂是包罗万有之灵的功用极细的一点。圣灵今天是在我们身上作印记，不断地印涂我们。我们就像纸张，吸取圣灵作印记的印涂元素到我们里面。我们既然得了印记，就有一个记号，指明我们属于我们的神，我们乃是神的产业。当我们将我们的印盖在书本上，那印就指明那本书是我们的。神将祂的灵当作祂的印盖在我们身上，指明我们乃是祂的产业。

那灵也尽功用在信徒里面作质（弗一14，林后一22下）。凭质乃是保证。那灵在我们里面作质，保证神是我们的基业。印涂指明我们是神的基业，而作质保证神是我们的基业。这是以弗所一章十三至十四节清楚启示的。在十三节里重要的辞是“印记”，在十四节里重要的辞是“凭质”。

包罗万有的灵也住在信徒里面（罗八11）。那灵在我们里面，不仅是住，更是内住。内住就是安家，或定居（参弗三17）。今天那灵在我们里面，祂的功用就是内住。

　　包罗万有之灵的一切功用都是非常奥秘且抽象的。在每一位信徒里面，这一切功用天天都在活动。世人看不见这个，但我们信徒能认识那灵的功用。这是因为这些功用乃是动作。每一天，甚至每一时，那灵都在我们里面运行着。

这内住的灵也是引导的灵。祂引导信徒（罗八14，加五18）。罗马八章十四节说，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。我们是神的儿子，因为我们有一位特别的向导，常常以特别的方式引导我们。凡是那灵在引导我们时告诉我们的，都是真实地，我们必须听从祂。

那灵也尽功用以作见证。首先，祂为基督作见证（约十五26，约壹五6）。当人在传福音的时候，那灵总是在听的人里面借着作见证而作工。因此许多不信的人希奇，为什么有些传讲的人那么能说服人。事实上，那不是他们在说服人；当他们在说的时候，另外有一位作见证的，就是作见证的那灵，在听的人里面作工。事实上，作见证的那灵在听的人里面所说的，比讲的人为基督所见证的更多。不然，这样保守的中国人怎能信耶稣。按逻辑说，这是不可能的。但是每当基督的见证人在讲说基督的时候，另一位见证人，就是那灵，就在听的人里面为基督作见证。

　　不仅如此，那灵也与信徒的灵同证，他们是神的儿女（罗八16）。我们怎么知道我们是神的儿女？我们知道，因为有一个内在的见证，而这内在的见证乃是那灵与我们的灵同证，二灵一同作工。有些在基督徒生活中堕落失败的人，可能到罪恶的地方去。但是在他们去的时候，他们里面会查问说，“神的儿女该去那里么？”作见证的那灵，一直与我们的灵同作见证，但许多基督徒不习惯听从这内在的见证。当我们去买东西的时候，在我们里面总会有内在的查问，内在的见证，告诉我们某些东西不是神的儿女该买的。在我们所作的每件事上，我们都有见证的灵在我们里面尽功用。

那灵乃是基督的实际（约十五26，约壹五6）。那灵是基督之死的实际，基督之复活的实际，也是基督一切神圣属性的实际。你若有那灵，你就有基督的谦卑和基督的爱。基督所是的一切，基督所有的一切，甚至基督所完成的一切，其实际都是那灵。

行传九章三十一节说，召会在圣灵的安慰中往前。众召会不仅得着安慰，更是在那灵的安慰中。“安慰”在圣经中含示满足、安息和光照。你若得着满足，就不再干渴，你也有了安息。此外，你也不在黑暗中。没有一个在黑暗里的人能得着安慰。黑暗本身就是一种困扰。当光在这里的时候，我们就得安慰。当光没有了，我们就受困扰。召会需要那灵的安慰，这包括满足、安息并光照。

包罗万有的灵乃是为着神的国，作信徒里面的喜乐（罗十四17，徒十三52）。罗马十四章十七节说，神的国是公义、和平、并圣灵中的喜乐。行传十三章五十二节说，门徒被喜乐和圣灵充满。因此，那灵的功用之一，乃是使我们喜乐。祂就是我们的喜乐。

　　以上十五个项目该使我们对那灵的功用有所认识。这些项目给我们看见，那灵如何尽功用，将基督所是、所有、所完成、甚至所要作的，都应用在我们身上。换句话说，尽功用的那灵正在使三一神所是、所作、所完成、并所要完成的，与我们成为一。因此，基督徒的生活乃是凭着包罗万有之那灵的生活。

包罗万有之灵的功用(一)

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