第三篇
包罗万有的灵
读经:约翰福音四章二十四节,路加福音一章三十五节,马太福音一章二十节下,二十八章十九节,创世记一章二节下,马太福音十二章二十八节,罗马书八章九节上,哥林多前书十五章四十五节下,哥林多后书三章十七至十八节,罗马书八章九节下,使徒行传十六章七节下,腓立比书一章十九节下,约翰福音十四章十七节,十五章二十六节,十六章十三节,约翰一书五章六节,罗马书八章二节,使徒行传一章八节,路加福音二十四章四十九节,出埃及记三十章二十二至三十一节,启示录一章四节下,四章五节下,五章六节,撒迦利亚书三章九节,四章十节,约翰福音三章六节下,七章三十九节,启示录二十二章十七节上。

  在前一篇信息里,我们看过基督徒生活的内容。基督徒生活的内容就是三一神,祂借着基督的死与复活,已经经过了过程并终极完成为包罗万有的生命之灵。基督徒的生活实际上是由三个包罗万有的东西所组成─基督包罗万有的灵、基督包罗万有的死、以及基督包罗万有的复活。

  基督包罗万有的灵乃是复合了基督的死与复活。这是由出埃及三十章二十二至三十一节里的圣膏油所预表的。这圣膏油乃是一种复合物,由橄榄油与四种香料复合而成。头一种香料,没药,表征基督的死。第二种香料,香肉桂,表征基督之死的甜美与功效。第三种香料,菖蒲,表征基督宝贵的复活。第四种香料,桂皮,表征基督复活的大能。因此,在圣膏油的这个预表里,有一个基本的元素,复合了另外四种元素。我们不能说这四种香料复合了橄榄油,因为这四种香料不是基本的元素。基本的元素是油。今天,这复合之灵的基本元素乃是由橄榄油所表征的神的灵。这一个灵乃是复合了基督的死与复活。

  我们都必须学习这些事,不是只当作圣经的教训,乃是借着我们的经历来学习。今天在基督徒中间最可怜的事,就是他们在生命上的贫穷。许多基督徒可能用“生命”这辞,却对生命到底是什么,没有真实地认识。“基督是生命”对他们成了口号,很少基督徒真正认识什么是基督徒的生活。我们可能说,“基督徒的生活就是基督。”这完全是对的,但基督是谁?我们或许会说基督是耶稣,耶稣是在成为肉体里的神的儿子。这是对的,但这位在天上的基督怎能成为我们的生命?有些人可能说,祂能借着圣灵作我们的生命。但你若问他们,谁是圣灵,他们就不得不说,他们不知道。我交通这事,是要给大家看见,很少人认识基督徒的生活是什么。我信这一系列的信息会使我们清楚基督徒的生活是什么,并带我们进到基督徒生活真实地经历中。
 
 
神是灵
在本篇信息中,我们要来看包罗万有之灵的十五个重要方面。关于那灵的头一点是在约翰四章二十四节提到的;那里说,神是灵。包罗万有之灵的源头乃是那是灵的神。在约翰四章二十四节里的灵,不是指神的身位,乃是指神的性质。这就如同我们说,一个人的戒指是金戒指。这就是说,金是戒指的性质。约翰四章二十四节说,“神是灵。”在这一节里,灵之前没有“个”这字。这就如同说,“你的戒指是金戒指。”在金字之前没有冠词,因为这是说到性质。这就是为什么约翰四章二十四节只说神是灵。这意思是说,神的神圣本质乃是灵。
 
 
神圣三一的第三者是圣灵
神圣三一的三者是父、子、灵。神圣三一的第三者是圣灵(路一35,太一20下,二八19)。我愿意大家思考圣灵在神格三者当中的重要性。圣经六十六卷书包括许多重要的项目。最重要的项目是在创世记里,还是在启示录里?创世记二章说到一个园子和一棵奇妙的树,就是生命树,而人被放在这园子里。但在圣经的末了,有一座奇妙的城。是园子更重要,还是城更重要?当然是城更重要,因为新耶路撒冷是圣经里神圣启示的终极完成。因此,按照基本的原则说,最后的是最重要的。在神圣三一的三者之间,就着那灵是三一神对我们的实化、应用、并临到而言,那灵是最重要的。

  我们在前一篇信息里看见,子是神圣三一的中心,彰显父,并实化为那灵。这给我们看见,子乃是轴,子乃是连接;没有子,我们就看不见父;没有子,我们就得不着灵。我们有了子,就有父,也有灵。这是约翰十四章里非常重要的思想。

  主告诉祂的门徒,在祂父的家里有许多住处,祂要去为他们预备地方(约翰十四2)。然后,多马说,“主啊,我们不知道你往哪里去,怎能知道那条路?”(5。)主回答说,“我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”(6)到父那里去的路乃是主耶稣。后来,腓力说,“主啊,将父显给我们看,我们就知足了。”(8)主就说,“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父。”(9)这意思是说,主就是父。子和父乃是一个人位。主也说,“你们当信我,我在父里面,父在我里面。”(11)什么人能在另一个人里面,而那另一个人又在他里面?一个人说,他与另一个人同在,另一个人也与他同在,这很容易懂。约翰一章一节说,太初有话,话与神同在;然后又接着说,这话就是神。首先,话与神“同在”;最后,这话“就是”神。怎能这样?这乃是约翰福音这卷书里的奥秘。

  主在约翰十四章所说的话,似乎没有顾到祂的门徒是否懂得祂的话。我不信十二门徒中有任何人懂得祂所说的是什么。主说,当祂说话的时候,乃是住在祂里面的父作祂自己的事(10)。主接着说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在。”(16)最后祂说,“实际的灵…与你们同住,且要在你们里面。…到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”(17,20)这给我们看见,灵在门徒里面,就是子在他们里面。

  这个简短的交通,使我们对约翰十四章头二十节有一个概观。这二十节之奥秘的秘密是什么?这个秘密乃是:三一神的三者乃是一。在早期召会中圣经的学者指出,神是三一的。在数学里没有这样的数字。谁懂得什么是三一?有些学者加上连接词,说神乃是三而一。一样三而一的东西必定是一种复合物:三种元素复合在一起成为一个实体。要说明这事,我们可以来看水加上茶叶和柠檬。这三个元素复合在一起就成为柠檬茶。它们乃是三而一的。这或许是一个好的比喻,但没有一个比喻能充分解释神圣三一的奥秘。神圣的三一乃是超出人领会的范围。我们必须简单地接受圣经对三一神的启示,并经历这事。

  我得救后不久,就开始与一班弟兄会的信徒聚会,他们很强的教导说,我们该在子的名里向父祷告。他们拿出圣经节作他们教训的根据,我就接受了这教训,并想要实行他们所教导的。在那之前,我祷告的时候,我只是说,“主耶稣”或“父”,而没有想到我是向谁祷告的。在我受了教导该在子的名里向父祷告之后,每当我没有这样作的时候,我就改正自己。最后,我非常受困惑,以致很难祷告。他们非常强调说,主耶稣告诉我们要在祂的名里向父求;但是在我的经历里,每当我祷告的时候,父在那里,子在那里,灵也在那里。

  我写东西的时候,可能需要三位助手帮助我。有的时候我需要第一位,过了五分钟之后,我需要第二位,再过了一会儿,我需要第三位。我必须打三个电话,找来这三位助手。但是就着神格里的三者而言,我们不需要呼求三次。当一者在这里,三者都在这里。我们的神乃是三一神。包罗万有的灵乃是神圣三一的第三者;而今天第三者乃是这三者的终极完成。你若有了第三者,你就有第二者和第一者。
 
 
神的灵
我们要来看包罗万有的灵,就必须从神的灵开始(创一2下,太十二28,罗八9上)。神的灵最先是在创世记一章二节提到的。“神的灵”这句话包括两个名词,用“的”连接起来。在这句话里,“神”和“灵”是同位语。因此,神“的”灵意思就是:神是灵,而灵也就是神。
 
 
在成为肉体时穿上肉体之神圣三一的第二者成了赐生命的灵
在成为肉体时穿上肉体之神圣三一的第二者,成了赐生命的灵(林前十五45下)。包罗万有的灵也是赐生命的灵,祂乃是耶稣基督的变化形像。神圣三一的第三者今天乃是曾在肉体里之第二者的变化形像。在已过的永远里,父、子、灵只有一个元素,就是神圣的元素。后来,神圣三一的第二者穿上了肉体,而肉体是属人的。因此,三一神今天有两个元素,就是神圣的元素,和人性的元素。

  在永远里,基督只有神性。有一天,在时间里,祂来进到肉体里;那意思是说,祂亲自穿上了人性。然后,祂死而复活。借着祂的死与复活,祂没有丢弃祂的人性。有些神学家错误的教导,基督在复活时脱下了祂的人性。圣经告诉我们,在祂复活的晚上,祂来到门徒那里(约二十19~20)。祂叫他们摸祂,看见祂不是幽灵、幻影。在祂复活之后,他们能看见祂手上、脚上和肋旁的伤痕(路二四36~40)。主叫多马来看祂的手,并摸祂受伤的肋旁(约二十25,27)。这给我们看见,主的身体并没有留在坟墓中。祂的身体在祂复活时从坟墓中出来了。

  林前十五章告诉我们,祂在复活里将祂的身体带进了荣耀(林前十五42~44)。今天我们仍然有卑贱的身体。但有一天要来到,我们卑贱的身体要改变形状成为荣耀的身体(腓三21)。我们不能完全明白这事,但我们可以在自然界里看见这事的例证。康乃馨的种子长大,最后就改变形状成为美丽的花朵。种子改变了形状,成为另一种形状。

  基督成为肉体时,将神性带进了人性。然后祂复活时,将人性带进了神性。这是将神带进人里,并将人带进神里的神圣旅程。神和人,神性和人性,已经调和在一起成为一。如今不仅子是在人性里,父和灵也是在人性里。神格里所有的三者都在人性里。

  在基督成为肉体并复活之前,神性和人性乃是分开的实体。但在基督里人性和神性调和在一起了。耶稣乃是神性与人性的调和。在祂成为肉体时,神性进到了人性里。在祂复活时,人性进到了神性里;神性就与人性调和并复合了。就着柠檬茶而言,水、茶和柠檬,都不再是分开的元素。当我们喝柠檬茶时,我们乃是喝“柠檬─茶─水”。水已经复合了另外两种元素。我们的神也已经复合了人性,并复合了祂所经过之过程的一切元素。

  主耶稣在复活之后,吩咐祂的门徒要将万民浸入父、子、圣灵的名里。使徒行传和书信说,门徒将人浸入主耶稣的名里(徒八16,十九5),并浸入基督里(罗六3,加三27)。这是因为基督乃是神格三者的总和。这就如同我们说,柠檬茶是水、柠檬和茶的总和。我们给人施浸的时候,可能非常墨守成规。我们可能坚持说,“弟兄,我们将你浸入父、子、灵的名里。”但重复这样说,可能是墨守成规的;更好是说,“弟兄,我将你浸入基督里。”基督就是三一神的具体化身及总和。

  三一神─父、子、灵─是与人性调和并复合着人性的。子进入人性,并将这人性带进神性里。“带进神性里”意思是说,“带进神圣的三一里。”今天神格所有的三者,都与人性有密切的关系。林前十五章四十五节下半说,末后的亚当成了赐生命的灵。末后的亚当乃是在肉体里成为人的基督,这位在肉体里的人成了赐生命的灵。“成了”这辞指明调和。基督借着复合,借着调和,成了赐生命的灵。因此,赐生命的灵乃是神性与人性的调和。就着柠檬茶而言,茶的素质和柠檬的素质都在水里。柠檬的素质和茶的素质虽然看不见,却尝得到。今天我们虽然看不见人是怎样在神里,神是怎样在人里,但这些神性和人性的素质都调和在一起,并包括在包罗万有的灵里。
 
 
主(耶稣基督)是那灵
主(耶稣基督)是那灵。林后三章十七节说,“主就是那灵。”照着这一段话的上下文看,这里的主必是指主基督说的(林后二12,14~15,17,三3~4,14,16,四5)。耶稣基督今天乃是那灵。那灵就是基督,基督就是三一神的具体化身。
 
 
主灵
主灵(林后三18)乃是复合的名称,就如父神和主基督一样。这意思是说那灵就是主。
 
 
基督的灵
在罗马八章九节下半所提基督的灵,主要的是与主的复活有关。
 
 
耶稣的灵
行传十六章七节下半说到耶稣的灵。这是唯一用这特别的名称说到那灵的经节。“耶稣的灵”是说到神的灵一个特别的辞,主要的是与主的人性和人性的生活有关。
 
 
耶稣基督的灵
耶稣基督的灵(腓一19下),是指基督在祂的人性和人性的生活里以及在祂的复活里。
 
 
实际的灵
这样一位灵乃是实际的灵(约十四17,十五26,十六13,约壹五6)。在整个宇宙中,只有一位是真实地,就是三一神。唯有三一神是实际。今天那灵乃是实际,因为那灵是三一神真实地素质。四十多年以前,我读到倪柝声弟兄的一本书,说那灵乃是复活的实际。复活需要实际,而那实际就是那灵。你若不在那灵里,你就不在复活里。

  那灵也是基督包罗万有之死的实际。我们必须被除去。我们的肉体、我们天然的人性,必须置于死,而死引进复活。没有死,就没有复活。这就是为什么基督徒的生活,必须是那灵的生活,就是经过十字架而进入基督之复活的生活。
 
拾壹
 
生命的灵
那灵乃是生命的灵(罗八2)。生命的灵乃是生命的实际,因为这灵包含神圣生命的元素。事实上,那灵本身就是生命。我们若有那灵,我们就有生命。
 
拾贰
 
能力的灵
那灵也是能力的灵(徒一8,路二四49)。那灵不仅在素质上是里面的生命,也在经纶上是外面的能力。我们若要接受五旬节的能力,就必须经过基督的十字架,使我们能被带进复活里。然后我们就会经历那灵在里面作我们的生命,并在外面作我们的能力。
 
拾叁
 
复合的灵,由复合的圣膏油所预表
包罗万有的灵是复合的灵,由复合的圣膏油所预表(出三十22~31)。复合的膏油有橄榄油作基本元素,复合着没药、香肉桂、菖蒲和桂皮这四种香料。与这复合膏油有关系的数字都是非常有意义的。一个单位的橄榄油复合着四种香料。一表征独一的神,四表征受造之物。这给我们看见,独一的神与受造的人调和。

  不仅如此,在膏油里有五种本质。在圣经里五表征负责任。出埃及二十章里的十条诫命,分为两组,每组五条;在马太二十五章里的十个童女分为两组,每组五人。我们的手有四个手指加上一个大拇指,四个手指表征人,一个大拇指表征神。我们(四)加上神(一),就担负起责任(五)。每一天我们的双手都负有责任。没有大拇指,我们怎能拿起我们的圣经?我们需要四个手指加上大拇指来负起责任。照样,我们需要我们自己加上神以负起责任。每一天,我们都需要“加上”。我们所“加上”的乃是神。

  这复合膏油的四种香料也分为三个单位,每一单位有五百舍客勒。五百舍客勒意指完全负责的单位。三表征三一神,在四种香料里有三个单位,每一单位有五百舍客勒,这表征三一神在复活里与人性调和,以负起完全的责任。新耶路撒冷乃是十二这数字的城;十二是三乘四。这城有十二个门,在四边各有三个门(启二一12~13)。我们在复合的膏油里看见三和四这两个数字。整个新耶路撒冷乃是由橄榄油所表征之独一的神,与四种香料所表征的人相调和而构成的一座城。三一神今天已经终极完成为这样一个包罗万有的灵,有祂身位和工作一切奇妙的元素。

  当我还是个年轻的基督徒时,我读到一些书从主的话语中指出,我们已经与基督同死(罗六8上)。我问自己怎样才能有这样的经历。后来我受教导说,我该算自己是死的(11)。宣信(A. B. Simpson)弟兄有一首诗歌说到算我们自己向罪是死的(英诗六九二首)。我试着算自己与基督同死,但却行不通。倪柝声弟兄在他所著《正常的基督徒生活》一书中教导说,我们该算自己是与基督同死。但最终倪弟兄发现,我们只有在经历罗马八章的那灵之后,才能经历罗马六章里基督的死。基督的死乃是在那灵里。让我们再用柠檬茶为比喻。柠檬在哪里?柠檬是在水里。茶在哪里?茶是在水里。照样,基督的死在哪里?基督的死乃是在那灵里。基督的复活在哪里?基督的复活是在那灵里。三一神在哪里?祂乃是在那灵里。在本篇信息中,我要交通到如何经历基督徒的生活。没有那灵,我们就不能经历基督的死和基督的复活。那灵乃是复合着神、人、基督的死、和基督的复活。
 
拾肆
 
七灵,就是神的七眼和基督的七眼
七灵就是神的七眼和基督的七眼(启一4下,四5下,五6,亚三9,四10)。七灵乃是七倍加强的灵。按素质和存在说,神的灵乃是一;在加强的功用和神运行加强的工作上,神的灵乃是七倍的。在我家里,有一个七段式的灯,是弟兄们作给我的。每转动一次这灯的开关,光就越来越亮,越来越强。今天有许多灯是三段式的,但今天包罗万有的灵是七段的,也就是说,是七倍加强的。这乃是为着那灵往全地去。

  在我们中间有一些弟兄姊妹最近到俄国去。这些亲爱的弟兄姊妹们是在加强的灵里去的。我信现在正准备要去俄国的人,也是在他们的灵里得着加强的。我们在这里可以安息、安逸,但去俄国的人是不能够安逸的,他们必须面对各种的难处。我们的弟兄姊妹们最初去俄国,是在十月分,就是冬季开始的时候。被带进召会生活的俄国人,非常感谢圣徒在严冬之中去帮助他们。他们说,因为冬天气候太冷,没有外国人会到他们的国家去作什么,但弟兄姊妹们竟然在严冬之中去帮助他们。许多弟兄常常因为太忙而没有时间吃饭。我信他们的灵是加强的。另一面说,我们在这里的许多人是没有加强的。我们可能是松散、安闲而没有操练的来到聚会中。在我们中间,谁的灵是加强的?我们就像“四个手指”,以为自己没有“大拇指”,就是说,没有那灵,就能尽功用。

  去外国为着神的经纶传福音,乃是借着那差往全世界作为七倍加强者的那灵。那灵乃是在宝座前的七盏火灯,而宝座乃是为着神的行政。毫无疑问的,七倍加强的灵是为着完成神行政的。

  这七灵乃是神的七眼。有些人曾说,神格的三者是分开的。但按照圣经的启示,那灵乃是神的眼。换句话说,神圣三一的第三者乃是第一者的眼睛。眼睛是为着表达感情的。当我看着你的时候,我的眼睛表达我对你的感觉和感情。此外,眼睛也是为着观察和灌输。当一个人看着另外一个人的时候,他就将他的感觉灌输给那个人。因此,眼睛乃是为着表达,为着观察,也是为着灌输。

  七灵不仅是神的眼睛,也是基督的眼睛。因此,神圣三一的第三者乃是第一者和第二者的眼睛。撒迦利亚三章九节告诉我们,基督乃是雕刻的石头。基督这石头为我们在十字架上被雕刻,而在这石头上有七眼。七灵乃是基督的七眼。

  当我们传福音说到基督的时候,那灵就看着我们,向着我们灌输,将基督对我们的感觉向我们表达,并且将祂的爱注入我们里面。换句话说,在钉十字架的基督身上,有眼睛表达祂对我们的感情。在钉十字架基督身上的眼睛,将祂的感觉和爱注入我们里面。借着这个注入,我们就受感动。我们觉得我们的基督是如此可爱,如此美好。我们的救主,就是钉十字架的那位,有七眼表达祂对我们的感情,并将祂的爱注入我们里面。在撒迦利亚书里的石头不是一块光秃的石头,乃是在其上有七个活眼睛的石头。我们乃是传扬一块活石,有活的眼,将祂自己注入我们里面,并将祂亲密的感情表达到我们的感觉里。
 
拾伍
 
那灵
约翰三章六节下半说,我们乃是从那灵生的。七章三十九节说,在基督复活以前还没有那灵。那灵乃是经过过程的灵,就是终极完成的灵。在基督复活之前,那灵还没有终极完成,所以还没有那灵。神的灵在创世记一章就有了,但在约翰七章三十九节时,还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣乃是在祂复活时得着荣耀的(路二四26)。在复活里,在肉体里的耶稣成了赐生命的灵,而那赐生命的灵就是那灵。在基督的复活里,三一神的灵终极完成为那灵(林前十五45下)。至终,祂乃是那灵,就是经过过程并终极完成的三一神,要与新妇,就是团体、重生、变化的三部分人成为一(启二二17上)。终极完成的三一神和经过变化的三部分人要成为婚配,成为一对属天、宇宙的夫妇。
包罗万有的灵
« 第三篇 »

回首页