读经：罗马书六章六节，以弗所书四章二十二节，二十四节，哥林多后书四章十六节，罗马书八章十三节下，哥林多后书四章十节，腓立比书三章十节下。
在本篇信息里，我要帮助你们看见基督徒生活的另一面，就是模成基督的死。许多基督徒对圣经中这句话并不熟悉。但是主在已过这七十年里，从倪弟兄开始，已经给我们看见这事。倪弟兄在一九二二年开始尽职，那时他才十九岁。在当年的下半年，头一个地方召会就在他的家乡福州建立起来。大约十年后，我才在工作上同倪弟兄在一起，开始向他学习，并在他手下操练。然后在一九四九年，我被他打发离开中国大陆到台湾。三年之后，在一九五二年，倪弟兄被监禁，那就结束了他在我们中间个人的职事。我和他在一起的十八年中，我所讲说的信息，很少不是直接从他的教训来的。倪弟兄教导什么，我就教导什么。这在我们中间多年来是众人皆知的。
然后我到台湾开始工作，似乎是离开了他；因为他在中国大陆，我在台湾岛上。在头两三年内，我的职事留在倪弟兄所教导的范围内；但是在一九五〇年后不久，主开始给我看见更多的事。这一直继续到今天，已经有四十多年。
在一九六二年，我来到美国，开始主在这个国家恢复的工作。已过的三十年里，在看见神圣启示的事上，又有了更往前的进步。在中国大陆，我们没有强调“经纶”这辞。倪弟兄没有用“经纶”这辞，而是用“计划”这辞。在他的书中，他用了 “神永远的计划”这辞；他从未用过“经纶”这辞；我来到美国之后，直到一九六四年才得着神经纶的思想。那一年我所说的信息印成“神的经营”这本书。我乃是在那时候才开始用英文的economy这个字（中文译作“经营”或“经纶”）。这是希腊字oikonomia，奥伊克诺米亚，的英语化。后来从一九八四年起，我开始强调神的分赐，为着完成神的经纶。在一九九〇年，我很强的说到神圣的经纶与神圣的分赐（见台湾福音书房出版的《关于神圣分赐更深的研读》《神的经纶与分赐》和《为着神圣经纶的神圣分赐》等书）。我说这事，是要说明主如何渐进的给我们看见神圣的事。
在本篇信息里，我要帮助你们看见基督徒生活的另一面，就是模成基督的死。许多基督徒对圣经中这句话并不熟悉。但是主在已过这七十年里，从倪弟兄开始，已经给我们看见这事。倪弟兄在一九二二年开始尽职，那时他才十九岁。在当年的下半年，头一个地方召会就在他的家乡福州建立起来。大约十年后，我才在工作上同倪弟兄在一起，开始向他学习，并在他手下操练。然后在一九四九年，我被他打发离开中国大陆到台湾。三年之后，在一九五二年，倪弟兄被监禁，那就结束了他在我们中间个人的职事。我和他在一起的十八年中，我所讲说的信息，很少不是直接从他的教训来的。倪弟兄教导什么，我就教导什么。这在我们中间多年来是众人皆知的。
然后我到台湾开始工作，似乎是离开了他；因为他在中国大陆，我在台湾岛上。在头两三年内，我的职事留在倪弟兄所教导的范围内；但是在一九五〇年后不久，主开始给我看见更多的事。这一直继续到今天，已经有四十多年。
在一九六二年，我来到美国，开始主在这个国家恢复的工作。已过的三十年里，在看见神圣启示的事上，又有了更往前的进步。在中国大陆，我们没有强调“经纶”这辞。倪弟兄没有用“经纶”这辞，而是用“计划”这辞。在他的书中，他用了 “神永远的计划”这辞；他从未用过“经纶”这辞；我来到美国之后，直到一九六四年才得着神经纶的思想。那一年我所说的信息印成“神的经营”这本书。我乃是在那时候才开始用英文的economy这个字（中文译作“经营”或“经纶”）。这是希腊字oikonomia，奥伊克诺米亚，的英语化。后来从一九八四年起，我开始强调神的分赐，为着完成神的经纶。在一九九〇年，我很强的说到神圣的经纶与神圣的分赐（见台湾福音书房出版的《关于神圣分赐更深的研读》《神的经纶与分赐》和《为着神圣经纶的神圣分赐》等书）。我说这事，是要说明主如何渐进的给我们看见神圣的事。
信徒的旧人和新人
作为信徒，我们都有我们的旧人，我们也有新人（罗六6，弗四22，24）。我们也可以说，我们这些基督的信徒是旧人也是新人。在罗马六章六节保罗说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。然后在以弗所四章二十二节和二十四节他说，我们必须脱去旧人，穿上新人。在今天的基督教里，没有人透彻的教导这样的事。但在主的恢复中，在已过的六十八年里，这事一直供应给圣徒。在一九二四年，倪弟兄开始说到旧人和新人。在他所著《属灵人》一书中，他把这事说得非常清楚。我们若查对自己的经历，就会看见有些时候我们是新人，又有些时候我们是旧人。因此，我们同时是旧人，也是新人。在我们晨兴之后，我们是新人。但在很短的时间之后，我们可能被人得罪而成了旧人。然后，在悔改并承认我们的失败而得着主赦免之后，我们又成了新人。这种的经历乃是我们基督徒生活的故事。基督徒的生活乃是一种有时候是旧人，有时候是新人的生活。
我们的旧人（外面的人）在销毁，我们的新人（里面的人）却日日在更新
神的经纶是要我们的旧人（外面的人）销毁，我们的新人（里面的人）日日更新（林后四16）。被销毁与被杀死不同。一个人可能立即被杀死，但是我们的旧人被销毁乃是一个漫长的过程，需要许多年日。我已经在这过程里快七十年了；但是我旧人的销毁还没有完成。
在召会生活里我们每一天都在被销毁。这销毁就是我们被模成基督的死（腓三10下）。在作蛋糕时，面团被放进模子里，压进模型。这样，面团就被模成模型的形状。如果模型的样子是鱼，压进这模型的面团就被模成鱼的形状。基督的死是我们的模子，我们是面团。自从我们得救那一天起，我们就成了面团。这面团是由麦子制成的细面作成的（利二1，约十二24，林前十17）。基督是细面，使我们成为面团。
神已经把我们都摆在基督之死的模型里。我们所模成的死不是亚当的死，乃是基督的死。基督的死是特别的死；在百万甚至亿万的死中，只有基督的死是特别的死。从我们成了面团的时候起，神就把我们摆进这死里（罗六4），以这死作为模型。逐日逐年，神把我们摆在模子里，要把我们模成这死。
一面说，我们在恢复里，在召会生活里，乃是快乐的；但另一面说，在我们的深处，我们是在这里受苦。但我们无法逃避，每一天我们都被摆在模子里。当我们来到餐桌前吃饭时，我们可能不喜欢为我们所预备的食物。这是模子，就是基督之死这模子的一部分。婚姻也是这模子的一部分，婚姻经常被主用来将结婚的人模成基督的死。
在召会生活里我们每一天都在被销毁。这销毁就是我们被模成基督的死（腓三10下）。在作蛋糕时，面团被放进模子里，压进模型。这样，面团就被模成模型的形状。如果模型的样子是鱼，压进这模型的面团就被模成鱼的形状。基督的死是我们的模子，我们是面团。自从我们得救那一天起，我们就成了面团。这面团是由麦子制成的细面作成的（利二1，约十二24，林前十17）。基督是细面，使我们成为面团。
神已经把我们都摆在基督之死的模型里。我们所模成的死不是亚当的死，乃是基督的死。基督的死是特别的死；在百万甚至亿万的死中，只有基督的死是特别的死。从我们成了面团的时候起，神就把我们摆进这死里（罗六4），以这死作为模型。逐日逐年，神把我们摆在模子里，要把我们模成这死。
一面说，我们在恢复里，在召会生活里，乃是快乐的；但另一面说，在我们的深处，我们是在这里受苦。但我们无法逃避，每一天我们都被摆在模子里。当我们来到餐桌前吃饭时，我们可能不喜欢为我们所预备的食物。这是模子，就是基督之死这模子的一部分。婚姻也是这模子的一部分，婚姻经常被主用来将结婚的人模成基督的死。
借着我们靠那灵治死身体的行为
按照罗马八章十三节，我们乃是借着靠那灵治死身体的行为而模成基督的死。我们所必须治死的，不是身体的本身，乃是身体的行为。身体需要得赎（罗八23），但身体的行为需要被治死。这些行为不仅包括犯罪的事，也包括我们身体离开那灵所行的一切事。
我们必须治死身体的行为，但我们必须靠着那灵来作。一面我们必须主动的治死身体的行为；那灵并不替我们作。另一面我们不该尝试靠我们自己的努力，而没有圣灵的能力来对付我们的身体。
这里的治死，事实上乃是我们与住在我们里面的那灵配合。就着里面说，我们必须让祂安家在我们里面，使祂能赐生命给我们必死的身体（11）。就着外面说，我们必须治死我们身体的行为，使我们能活着。当我们主动的治死我们身体的行为时，那灵就进来将基督之死的功效应用在这些行为上，因而杀死这些行为。
我们必须治死身体的行为，但我们必须靠着那灵来作。一面我们必须主动的治死身体的行为；那灵并不替我们作。另一面我们不该尝试靠我们自己的努力，而没有圣灵的能力来对付我们的身体。
这里的治死，事实上乃是我们与住在我们里面的那灵配合。就着里面说，我们必须让祂安家在我们里面，使祂能赐生命给我们必死的身体（11）。就着外面说，我们必须治死我们身体的行为，使我们能活着。当我们主动的治死我们身体的行为时，那灵就进来将基督之死的功效应用在这些行为上，因而杀死这些行为。
带着耶稣的治死，使耶稣的生命也得以显明
我们是借着在身体上带着耶稣的治死，使耶稣的生命也得以显明在我们的身体上，而模成基督的死（林后四10）。耶稣的治死是指主耶稣所遭受、所经过之死的工作，十字架的工作。在我们的经历中，这是为着耶稣、为着基督的身体、并为着新约的职事，所临到我们的苦难、逼迫或对付。这不是指人类在旧造中所共受的苦难、难处，如疾病或灾害；也不是指因着罪过、错误或未尽责任所受的处罚、改正或管教。耶稣的治死，毁坏我们天然的人、外面的人和肉体，使我们里面的人有机会发展并更新（16）。经历耶稣的治死，结果叫耶稣的生命在我们的身体上显明出来。耶稣的生命在这里乃是复活的生命，就是主耶稣借着十字架的工作所活并显出的生命。
在同基督受苦的交通中
基督的死不仅是在祂钉十字架的六个小时中发生。基督的死开始于祂的出生，一直继续到祂在十字架上最后的一口气。所以基督的死乃是一个过程，延续了三十三年半。首先，在基督出生后，祂没有被安置在舒适的家里，乃是放在马槽中（路二7）。在很短的时间之后，希律想要杀祂（太二7~12，16~18）。然后祂逃到埃及，在那里成了逃亡的人（13~15）。以后，祂的父母想要带祂回犹太，但因为希律的儿子亚基老作了犹太王，马利亚和约瑟就怕住在那里，所以他们带着耶稣到受人藐视的地区加利利，定居在受人藐视的拿撒勒城（19~23）。主在那里不是住在华厦里，乃是住在木匠的小屋里。虽然祂的母亲马利亚非常属灵，也非常认识圣经（路一46~55），但甚至她有时候也难为主耶稣（约二3~4）。借此我们能看见，在这三十三年半中，每一天甚至每一分钟，基督都在死。
基督的死乃是祂一切受苦的集大成。并不是只有我们被销毁；乃是基督带头被销毁。从祂出生的时候起，祂就在销毁之下。这销毁乃是祂的受苦，而祂受苦的总和等于祂的死。因此，基督的死乃是发生在这段三十三年半的时期中。受苦最大的死，乃是长时间的死。基督的死就是这样受苦的死。我们这些信祂的人，乃是在同祂受苦的交通中（腓三10下）。在同基督受苦的交通中，就是有分于基督的受苦。
基督之死的原因有二重。第一，基督来了是要实行父的旨意（来十7~9上）。每当我们实行神的旨意时，整个世界，包括撒但、人、甚至鬼都要反对我们（约十五18~19）。因着我们是实行神旨意的人，我们每一天都受苦。基督徒的生活不是享乐的生活；相反的，基督徒的生活乃是受苦的生活，因为我们实行神的旨意。
今天在主的恢复里有了分裂。有一些与我们在一起亲爱的人在制造分裂。因着在这些人里面分裂的细菌是会传染的，我们去接触他们乃是不智慧的。按照罗马十六章十七节和提多书三章十到十一节，我们必须避开分裂的人。这种避开就像隔离带有传染病的病人。因着有些圣徒非常接近分裂的人，要他们实行这种隔离对他们乃是一种受苦。约贰十节说，我们甚至不该向那些教导关于基督神圣身位的异端者请安。不仅如此，林前五章十一节告诉我们，我们甚至不该和活在罪中的弟兄一同吃饭。由于一些圣徒与恢复中分裂的人有亲密的关系，他们说他们无法隔离分裂的人。然而，虽然米利暗是亚伦的姊姊，但在米利暗长麻风期间，亚伦还是必须隔离她（民十二10~15）。因此，甚至操练实行正确的隔离也是一种受苦。我们受苦，因为我们不喜欢看见这些有异议的人与我们分开。但是我们若不隔离他们，我们就不是实行神的旨意，因为我们废掉了基督身体一的见证。
基督徒的生活是受苦的生活，因为我们必须实行神的旨意。一面说，在我们与神的关系上，实行神的旨意乃是我们的食物。在约翰四章三十四节主耶稣说，“我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。”另一面说，实行神的旨意乃是受苦。
基督之死的第二个原因，乃是祂必须否认祂属人的生命，好凭着父的生命而活。主耶稣像我们一样有人的生命。祂在地上时，不凭着祂属人的生命而活；反而否认了祂属人的生命，好凭着父神圣的生命而活。第一，我们是实行神旨意的人。第二，像主耶稣一样，我们是不凭着我们自己生命而活的人，乃是凭着神的生命而活的人。这也是真实地受苦。
在与我们日常生活有关的每一种情形中，我们必须问自己，我们是否凭神圣的生命活着，还是凭我们天然的生命活着。我们若这样作，往往就会看见，我们乃是凭我们天然的生命活着，凭我们的己活着。这时，我们就需要来到十字架（路九23）。来到十字架就是被模成基督的死。甚至在吃饭时，我们都需要被模成基督的死。有时候我们可能受试诱，想要抱怨别人为我们预备之食物的种类和分量。然而，抱怨乃是凭着己而活，不是凭着神的生命而活。我们乃是蒙神拣选、呼召、并圣别的人，以实行祂的旨意。实行神的旨意对我们天然的生命完全是一种受苦。不仅如此，我们也是蒙拯救、重生、并分别出来的人，我们不凭天然的生命活着，乃凭神圣的生命活着。这不是作对或作错的问题；那不是问题的中心。问题的中心是，我们所作的是凭什么生命：是凭我们天然的生命，还是凭神圣的生命？否认我们天然的生命，对我们是一种受苦。每一天，在每一件事上，我们都与别人奋斗争战，要得着我们所要的。我们喜欢凭自己作事。不凭我们的生命，却凭另一位的生命作事，乃是一种受苦。这就是基督徒的生活。
基督的死乃是祂一切受苦的集大成。并不是只有我们被销毁；乃是基督带头被销毁。从祂出生的时候起，祂就在销毁之下。这销毁乃是祂的受苦，而祂受苦的总和等于祂的死。因此，基督的死乃是发生在这段三十三年半的时期中。受苦最大的死，乃是长时间的死。基督的死就是这样受苦的死。我们这些信祂的人，乃是在同祂受苦的交通中（腓三10下）。在同基督受苦的交通中，就是有分于基督的受苦。
基督之死的原因有二重。第一，基督来了是要实行父的旨意（来十7~9上）。每当我们实行神的旨意时，整个世界，包括撒但、人、甚至鬼都要反对我们（约十五18~19）。因着我们是实行神旨意的人，我们每一天都受苦。基督徒的生活不是享乐的生活；相反的，基督徒的生活乃是受苦的生活，因为我们实行神的旨意。
今天在主的恢复里有了分裂。有一些与我们在一起亲爱的人在制造分裂。因着在这些人里面分裂的细菌是会传染的，我们去接触他们乃是不智慧的。按照罗马十六章十七节和提多书三章十到十一节，我们必须避开分裂的人。这种避开就像隔离带有传染病的病人。因着有些圣徒非常接近分裂的人，要他们实行这种隔离对他们乃是一种受苦。约贰十节说，我们甚至不该向那些教导关于基督神圣身位的异端者请安。不仅如此，林前五章十一节告诉我们，我们甚至不该和活在罪中的弟兄一同吃饭。由于一些圣徒与恢复中分裂的人有亲密的关系，他们说他们无法隔离分裂的人。然而，虽然米利暗是亚伦的姊姊，但在米利暗长麻风期间，亚伦还是必须隔离她（民十二10~15）。因此，甚至操练实行正确的隔离也是一种受苦。我们受苦，因为我们不喜欢看见这些有异议的人与我们分开。但是我们若不隔离他们，我们就不是实行神的旨意，因为我们废掉了基督身体一的见证。
基督徒的生活是受苦的生活，因为我们必须实行神的旨意。一面说，在我们与神的关系上，实行神的旨意乃是我们的食物。在约翰四章三十四节主耶稣说，“我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。”另一面说，实行神的旨意乃是受苦。
基督之死的第二个原因，乃是祂必须否认祂属人的生命，好凭着父的生命而活。主耶稣像我们一样有人的生命。祂在地上时，不凭着祂属人的生命而活；反而否认了祂属人的生命，好凭着父神圣的生命而活。第一，我们是实行神旨意的人。第二，像主耶稣一样，我们是不凭着我们自己生命而活的人，乃是凭着神的生命而活的人。这也是真实地受苦。
在与我们日常生活有关的每一种情形中，我们必须问自己，我们是否凭神圣的生命活着，还是凭我们天然的生命活着。我们若这样作，往往就会看见，我们乃是凭我们天然的生命活着，凭我们的己活着。这时，我们就需要来到十字架（路九23）。来到十字架就是被模成基督的死。甚至在吃饭时，我们都需要被模成基督的死。有时候我们可能受试诱，想要抱怨别人为我们预备之食物的种类和分量。然而，抱怨乃是凭着己而活，不是凭着神的生命而活。我们乃是蒙神拣选、呼召、并圣别的人，以实行祂的旨意。实行神的旨意对我们天然的生命完全是一种受苦。不仅如此，我们也是蒙拯救、重生、并分别出来的人，我们不凭天然的生命活着，乃凭神圣的生命活着。这不是作对或作错的问题；那不是问题的中心。问题的中心是，我们所作的是凭什么生命：是凭我们天然的生命，还是凭神圣的生命？否认我们天然的生命，对我们是一种受苦。每一天，在每一件事上，我们都与别人奋斗争战，要得着我们所要的。我们喜欢凭自己作事。不凭我们的生命，却凭另一位的生命作事，乃是一种受苦。这就是基督徒的生活。
模成基督的死