祷告：主，我们颂扬你是说话的神。你在古时说了话，今天我们手中也有你的话。主，你是那灵，仍在说话。你的灵是说话的灵，我们是听这位灵的说话。主，你是借着你的儿子说话，我们就是你儿子名分的一部分。我们信你借着我们仍在说话。主，为着你的说话感谢你。在已过七十四年来，在你的恢复里，你的说话没有停止。每一年你都借着你的说话，给我们新的亮光和新的启示。我们何等感谢你！已过几年，你在我们中间的说话非常丰富。主，我们求你再一次释放你所给我们看见的。主，求你祝福并使用你的说话。我们知道你的目的是要建造你儿子的身体，就是三一神的生机体。主，我们不能作什么。我们信靠你。阿们。

　　在前一篇我们指出，“秘诀”一辞意指作事的技巧。神生机救恩的秘诀就是那灵同我们的灵。那灵乃是生殖的灵，滋养的灵，圣别的灵，更新的灵，变化的灵，建造的灵，成熟的灵，印涂的灵和加强的灵。你曾否看见那灵有这九方面？我们的灵需要被基督用九种方式所摸着，而成为被基督所复苏的灵，为基督所顾惜的灵，为基督所夺取的灵，为基督所内住的灵，被基督所充满的灵，为基督所据有的灵，由基督使其丰富的灵，因基督而欢腾的灵，以及为羔羊所吸引的灵。你的灵是在这九种光景里么？你的灵已经被基督复苏了，但你的灵有否为基督所顾惜并夺取？你的灵若被基督所夺取，那么你必定是像雅歌所说，那个被基督这位夺取者所夺取的人。你的灵必然为基督所内住，如今更新的灵正在你里面作更新的工作。为了要更新我们，基督这位灵必须住在我们灵里。你的灵也应当被基督充满，好使你能被变化，然后与别人建造在一起。你若要与人在基督的身体里被建造，你的灵就需要被基督据有。我们若没有在灵里被基督据有，建造是不可能的。你也需要在灵里因基督而得丰富。你的灵若因基督得丰富，你就能够成熟。不仅如此，你的灵需要在一种情形里，因基督而欢腾。这欢腾关系到你被神的荣耀浸透，并被带进神的荣耀里，使你得荣耀。当基督来临，我们要被提，我们的身体要改变形状，“同形于祂荣耀的身体，”（腓三21）那时我们当然都会欢腾。最后，你的灵应当被羔羊吸引。启示录十四章的得胜者被羔羊基督吸引，无论祂往那里去，他们都跟随祂（启十四4）。

　　在本篇，我们要说到神生机救恩的两段─喂养和圣别。这两段密切相关，因为没有喂养，就无法有圣别。圣别乃是借着喂养。我们越从神的话得喂养，我们就越被圣别。我们所吃的话圣别我们。在约翰十七章十七节主耶稣祷告：“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”神的话含有神用以圣别我们的元素。因此，喂养和圣别密切相关。

喂养是神生机救恩的第二段。在神生机的救恩中，喂养是重生的延续。作母亲的都知道，婴儿出生后就需要喂养。作母亲的也知道，安抚小孩、使小孩满足最好的路，就是乳养他，用奶喂养他。所以喂养是出生、重生的延续。

　　重生把我们带进神圣的存在里，使我们成为神圣的人。喂养是重生的延续，使我们神圣的存在得以维持并发展。喂养是持续不断地过程，一直延续经过神生机救恩的以下各段─圣别、更新、变化、建造、模成并得荣。所以，喂养要一路延续，从重生直到得荣。我们若看见这点，就不会轻看喂养。借着喂养，我们就得着神用以圣别我们的元素；借着喂养，我们也得着神用以更新、变化、建造、模成并荣化我们的丰富。

初步的喂养是喂养才生的婴孩─初信者。我们喂养他们，是借着顾惜他们，使他们操练他们为基督所顾惜的灵，祷读主的话，并呼求主。母亲喂养孩子的时候，常顾惜孩子，使他们高兴。母亲顾惜孩子之后，再给孩子吃，孩子就会吃。我们都需要被顾惜。我们被基督顾惜，就很高兴的接受话。我们应当顾惜初信者，叫他们操练灵，祷读主的话。初信者若得着顾惜，就会乐意操练他们的灵来祷读主的话。

　　我们每次祷告，都应当在灵里（弗六18）。我们走路是运用脚，而我们祷告乃是运用灵。我们为基督所顾惜，首先我们会觉得高兴，然后自然的我们就会运用灵来祷告、呼求主。我们很难不呼求主而祷告。罗马十章十二节说，主“对一切呼求祂的人是丰富的”。我们呼求主，就享受祂的丰富。

　　我们喂养才生的婴孩，初信者，乃是用那是灵之话的奶（约六63，弗六17），使他们在神圣的生命中长大，以致天天得救（彼前二2）。在约翰六章六十三节主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”话就是生命，这事实含示主的话包含了喂养的奶。按照彼前二章，我们因着话中的奶得喂养，使我们“靠此长大，以致得救”。这救恩不是我们所已经得着的永远救恩，乃是每天的救恩。

　　因着我们已经得着永远的救恩，所以我们不会灭亡。然而，我们可能每天都被击败，例如我们向配偶发脾气，我们就失败了。在腓立比二章十四节保罗嘱咐我们：“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”争论是出于心思，多半起于弟兄；怨言是出于情感，多半发自姊妹。我们每天都需要得救脱离怨言和争论。这样得救，就是照着神在我们里面的运行，作成我们自己的救恩。

　　我们需要天天得救，脱离许多不同的事物。例如，某位弟兄可能是个很急的人，作事总是很快。作事快通常都是好的，但有的时候并不好。就属灵的一面来说，作事快是不好的，因为我们作事太快，就指明我们是凭自己而没有信靠主。每当我们信靠主来作事，我们就会慢下来，甚至停下来。一位弟兄得救脱离他的快，乃是他每天的救恩。

初步的喂养之后是继续的喂养。继续的喂养乃是用那是生命之灵的固体的话（来五14），喂养长大的信徒，使他们在神圣的生命中成熟，以致变化并模成基督的形像。首先，母亲用奶喂养婴孩；但当孩子长大了，她就用干粮喂养孩子。喂养长大的信徒，原则也是一样。圣经中某些部分是干粮。例如，启示录二十一至二十二章里论到新耶路撒冷的话并不是奶，而是干粮。我们若单单喝奶，就无法成熟。我们需要吃干粮，才会成熟。

神生机救恩中的喂养，也包括在牧养中的喂养。在约翰二十一章十五节，主耶稣嘱咐彼得说，“你喂养我的小羊。”在十六节主对他说，“你牧养我的羊，”在十七节祂接着又说，“你喂养我的羊。”我们若不知道如何牧养，就不能喂养别人。在召会生活中，小排和活力排的主要目的，不仅是彼此照顾，更是彼此牧养。你牧养我，我牧养你。你是我所牧养的羊，我是你所牧养的羊。这是相互的牧养。我们牧养别人时，应当先顾惜他们，使他们快乐，然后就要喂养他们。这种喂养乃是真正的牧养。

　　牧养包含了教导。这是以弗所四章十一节所指明的，那里说元首赐给祂的身体，“有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”这节不是说，“有些是牧人，有些是教师，”乃是说，“有些是牧人和教师，”指明牧人和教师是同一班人。所以，教导和牧养是并行的。

基督这位来使信徒得生命者（约十10下）乃是好牧人，舍了祂的生命，使信徒蒙救赎；祂又复活，以祂自己为青绿的草场喂养他们，使他们更丰盛的得生命（2~4，9，11，14~16）。在约翰十四章十六节主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师。”这另一位保惠师乃是那灵。主是第一位牧人；而第二位保惠师─那灵─接续祂，也是一位牧人。

基督牧养众信徒，并领他们到生命水的泉（启七17）。在将来的永远，基督将是我们永远的牧人，领我们到生命水的泉。

基督这位大牧人，在复活里牧养神的群羊，使他们得成全，好在他们里面实行神的旨意（来十三20~21）。信徒能够在他们里面实行神的旨意，乃是借着基督在复活里牧养他们而得着成全。今天基督乃是在复活里，从里面牧养我们。当祂这样牧养我们，我们就实行神的旨意。

基督乃是信徒魂的牧人，在信徒里面监督他们（彼前二25）。祂不仅在我们外面作我们的牧人，也在我们里面作我们的牧人。祂从我们里面牧养我们，在我们里面，在我们的魂里，监督我们。我们的魂需要基督的牧养，带着祂的监察、监督、改正，好叫我们得着加强。这种牧养也包括喂养。我们的魂需要基督的牧养同喂养。

基督是牧长，要将那不能衰残的荣耀冠冕，赏赐那些忠信牧养神群羊的忠信长老，作他们的鼓励（彼前五4）。基督自己是牧人，祂也在众召会中设立长老，嘱咐他们牧养“神的群羊”（2）。

　　长老的头一个职责是牧养神的群羊，召会，而不是照顾一些事务。长老应当把事务留给执事，就是留给服事者去作，而花更多时间去牧养。然而，在大多数召会中，长老都在作执事的工作，忽略了牧养的事。长老若不信任执事来顾到事务，包括记账，就没有时间牧养圣徒。我要劝每位长老每天至少要看望一位圣徒。没有长老的牧养，召会就无法建造起来。所有的信徒，无论他们在属灵上长大到那一阶段，都需要牧养。甚至会后向圣徒说几句话，也会安慰、鼓励并加强他。

　　我要鼓励所有的长老在几个月内，去接触一个一个的圣徒。如果长老忠心的作这事，召会的光景就会不同。长老的牧养会使召会的光景大不一样。

因着召会需要牧养，所以主耶稣托付祂所选立的使徒彼得，在对祂的爱里喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15~17）。我们已经指出，主嘱咐他喂养祂的小羊，牧养祂的羊，并喂养祂的羊。今天我们需要喂养小羊，就是较年幼者，并要牧养较年长者。

基督这位元首，将有恩赐的人赐给祂的身体，其中的一种乃是牧人，他们借着教导成全圣徒，为着建造基督的身体（弗四11~12）。为着建造基督的身体，牧养是非常重要的。

召会里的长老主要的职责是借着忠信的教导，牧养神的群羊（彼前五2~3，提前三2，五17）。长老应当善于教导，（提前三2。）“善于教导”一辞，指明长老应当有教导的心、意愿和习惯；这是作为长老的资格。在提前五章十七节，保罗说，“那在话语和教导上劳苦”的长老，当被看为配受加倍的敬奉。长老应当劳苦，但不是在事务上，乃是在话语和教导上，借着忠信的教导来牧养神的群羊。

长老对召会，就是神群羊的牧养，乃是对“凶暴的豺狼”和那些在众召会中间说悖谬之话的人，最好的处理方法（徒二十28~30）。常常有长老来问我，对那些在召会中说悖谬之话的人该怎么办。长老对这种情形最好的处理方法，乃是牧养召会。多年的历史证明，长老的牧养会保守圣徒离开“凶暴的豺狼”和那些说悖谬之话的人。

圣别是神生机救恩的第三段。

神对信徒的圣别，有三方面。

第一方面，是圣灵在起头用光照的话，所作寻找的圣别（彼前一2，路十五8）。彼前一章二节说到“借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒”。这里我们看见起初的圣别，就是在人顺从基督，并相信祂的救赎（借基督的救赎得称义─罗三24）之前，那灵的圣别。圣别的这一面也可见于路加十五章八节。路加十五章论到三一神的救恩，那里说到子（牧人）客观的寻找失丧的罪人，那灵（妇人）在悔改的罪人里面作工，主观的寻找失丧的罪人。在八节寻找的灵被比作一个妇人，点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着失落的银币。这表征圣灵起初的圣别。

第二方面，是基督在法理上借着救赎的血，所作地位上的圣别（来十三12，十29）。

第三方面，是圣灵在生机上所作性情上的圣别（罗十五16，六19，22）。关于神圣别的三方面，我们需要记住三个辞：“起初的”、“法理上”、以及“生机上”。

按特别的意义说，我们为神所造乃是为着祂。但我们堕落、离开了神，在地位（立场）和性情（个性）上失丧了，成了凡俗的。因此，神在拯救我们时，就在我们的地位上，也就是在祂面前的立场上，使我们在外面和法理一面得以圣别，并且也在我们堕落的性情上，使我们在里面和生机一面得以圣别。我们在别的场合已经说过神在地位和法理一面的圣别。本篇信息里所说的，乃是神在性情和生机一面的圣别。

在性情一面的圣别乃是凭着圣灵（罗十五16）。神地位上的圣别，是借着基督救赎的血，在法理上圣别我们在祂面前外在的立场；神性情上的圣别，是借着那灵经由我们为基督所夺取的灵，在生机上圣别我们里面堕落的性情。

那灵在信徒的性情上圣别他们。性情就是个性；性情（nature）是指神所造的本质，个性（disposition）是一个消极的辞，指我们扭曲、弯曲的性情。神所造的性情，天性，本是好的；但在我们堕落的人身上，性情就成了个性─扭曲、弯曲的性情。所以，当说到我们堕落的性情时，我们就用消极一面的“个性”一辞。

在神生机的救恩里，我们是以神的神圣、圣别性情（彼后一4）而得着圣别，使我们成圣归神。神拣选我们，要叫我们成为圣别（弗一4）。我们成为圣别，意思就是我们得着并有分于神圣别的性情，并有分于神的神性。

圣灵圣别我们，也是以我们借着喂养所得基督之复活生命的元素。我们越吃主的话，就越得着基督复活生命的元素，使我们在性情上得着圣别。

信徒被圣别，是从他们为基督所夺取的灵里，经过他们的魂，而达到他们的身体，好叫他们全人得以全然圣别。帖前五章二十三节指明，圣别开始于我们的灵，扩展到我们的魂，而终极完成于我们身体的圣别。这样，我们全人就会得着圣别。

所有信徒既都是圣城新耶路撒冷的组成分子，他们就都该圣别，像圣城新耶路撒冷一样是圣的。我们若非成为圣别的，就没有资格成为圣城新耶路撒冷的一部分。新耶路撒冷这座圣城，乃是由圣别的信徒组成的。