第一篇
重生的秘诀
 
纲目
 
神圣三一对失丧罪人的寻找:
 
神圣三一的第二者─子,在失丧的罪人外面,在十字架上,客观的来寻找他们,如同牧人寻找迷羊─路十五4。
 
然后,神圣三一的第三者─灵,在失丧的罪人里面,用光照的话,在他们心中,主观的来寻找他们,如同妇人点灯,寻找失落的银币─路十五8。
 
这是那灵初步的圣别,把失丧的罪人从所有其他的人中间分别出来,使其向神悔改,好接受基督的救赎─彼前一2;见第二篇第贰大点第一中点的第1小点。
 
神生机救恩的第一段─重生的秘诀:
 
那将失丧的罪人圣别出来,叫他们悔改的实际的灵,来使罪人知罪自责:
1
 
为着来自亚当的罪。
2
 
为着出于基督的义。
3
 
为着属于撒但的审判─约十六8~11。
 
使他们从以下二者得以重生:
1
 
水(受浸的水表征死)。
2
 
在他们那被复活的基督所点活之灵里的那灵(祂已将罪人从其余的人中间圣别出来,并且祂就是复活的实际)─约三3,5。
 
借着基督的复活,使祂将神圣的生命分赐到他们里面作权柄,叫他们成为神亲生的儿女,作祂的种类─彼前一3,约一12~13。


  解释:

  当基督复活时,祂所有的信徒,就是神所拣选并赐给祂的人,全都包括在祂里面。因此他们都与祂一同复活(弗二6),并借着祂得了重生,使他们得着永远的生命作权柄,成为神的儿女,作祂的种类。
 
这就是“从那灵〔神的灵〕生的,就是灵〔罪人重生的灵〕”─约三6下。
 
这样的重生,新生,乃是一个大洗涤:
1
 
洁除重生信徒在旧造中的老旧─多三5。
2
 
在生命中重修、再制、改造我们旧的所是─多三5,参太十九28。


  解释:

  提多书三章五节的“重生”一辞,原文与彼前一章二十三节的重生不同。这辞另外只在马太十九章二十八节用过一次,说到千年国的复兴。在这里是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤,开始于我们得重生,继续于圣灵的更新;这是神新造的过程,使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。
 
这乃是喝赐生命的灵(林前十二13)作活水:
1
 
这是主耶稣赐给祂所重生之信徒的─约四10,七37。
2
 
这是那灵,如同生命水的河,从神的宝座流出来─启二二1,17,二一6。
3
 
这要成为泉源,直涌入永远的生命─约四14。
 
以上一至六点的经历,都是由悔改得救之罪人借着祷告运用灵(弗六18),呼求主名(罗十13)而有的。
 
以上一至六点的经历,也是借着接受神活而常存的话(生命之灵的话─约六63)而有的─彼前一23。
 
这样一个得救的人,在他的灵里得着了儿子名分的灵─加四5~6,罗八15。
 
神的灵同我们的灵见证,我们这些重生的信徒是神的儿女─罗八16。
十一
 
凡被神的灵引导的,都是神的儿子─罗八14。
十二
 
这样一个在基督里重生的信徒,乃是新妇的一部分,作新郎基督的扩增─约三3,5~6,29~30。
十三
 
这样一个属神的儿女,该学习用他那与神的灵联调为一灵的重生之灵,来敬拜那是灵的神─林前六17,约四24。
十四
 
他也该在福音上,用他的灵事奉神─罗一9,十二11。

  

  祷告:父啊,我们颂扬你,你是天地的主;是你的主宰,使我们能有这次相调特会。你这样把我们调在一起,就是我们的祝福,是我们的增长,是我们的扩增,是我们的建造,是我们的一切。我们渴望在基督的身体里相调,并且作为蒙拣选的人,天上的国民,相调在一起。父啊,求你给我们新的发表,今时代的发表,好说出你所给我们看见的。我们是这样的软弱,但我们感谢你,内住的灵帮同担负我们的软弱。我们信靠你,倚靠你。我们求你打败你的仇敌,并遮盖我们,抵挡他一切的攻击。阿们。

  本系列信息的负担,可用以下的话表达:
 
“那灵同我们的灵”
 
神生机救恩的秘诀
 
生殖的灵在我们被基督所复苏的灵里,重生我们,赐我们权柄,作神亲生的儿女。
 
滋养的灵在我们为基督所顾惜的灵里,用主话中的灵奶喂养我们,使我们长大以致得救。
 
圣别的灵从我们为基督所夺取的灵里,用神的性情圣别我们,使我们成圣归神。
 
更新的灵在我们为基督所内住的灵里,更新我们,使我们借着十字架的破碎,穿上新人。
 
变化的灵在我们被基督所充满的灵里,将我们变化成为基督荣耀的形像,作祂的彰显。
 
建造的灵在我们为基督所据有的灵里,将我们建造成为神的家和基督的身体,作祂们的居所。
 
成熟的灵在我们由基督使其丰富的灵里,将我们模成作神众子模型之神长子基督的形像。
 
印涂的灵在我们因基督而欢腾的灵里,用神的荣耀将我们渗透,并将我们带进神的荣耀,使我们得荣耀。


 
神加强之救恩的秘诀
(九)加强的灵在我们为羔羊所吸引的灵里,推动我们胜过召会的堕落,为使基督的身体能以完成新耶路撒冷。

  以上这些点都牵涉到那灵同我们的灵。这里的“那灵”一辞,不是仅仅指神的灵,乃是指终极完成的灵─那经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活等过程的灵。这灵在约翰七章三十九节的时候还没有,因为耶稣尚未得着荣耀。当基督在复活里得着荣耀之后,祂就成了赐生命的灵(林前十五45下)。这赐生命的灵乃是 “那灵”,就是那终极完成的灵。

  神的灵经过了过程,我们的灵也经过了过程。我们的灵是神所造的;但由于亚当,这灵堕落了,并且死了。然而,我们死了的灵由基督所赎回;既已赎回,就被那重生我们的灵所复苏、点活。终极完成的灵就在我们得重生的灵里。我们说 “那灵同我们的灵”,意思就是说,终极完成的灵是同着信徒那被造、得重生的灵。现在我们要看见,那灵同我们的灵,乃是对神生机救恩一切经历的秘诀,这生机的救恩包括:重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣。

  我在这些信息里的负担,是要陈明最好的神学,论到神生机救恩的八段,加上神加强救恩的一段。神生机救恩的八段乃是重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣;附加的一段乃是加强的一段。这九点涵盖了许多真正的神学。这些信息可视为神学课本;我信你们若研读这些信息,就会学到最好的神学。

  本篇的题目是“重生的秘诀”。在这些信息里,我们用“秘诀”一辞,意指在作某些事情或制作某些东西上的技巧。保罗在腓立比四章十二节用到这辞:“我知道怎样处卑贱,也知道怎样处富余;或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏,在各事上,并在一切事上,我都学得秘诀。”保罗学得面对各种情形的秘诀、技巧。神生机救恩八段的秘诀,就是那灵同我们的灵。这二灵一起作工,就是一切属灵事物,特别是神生机救恩之各面的技巧、秘诀。
 
 
神圣三一对失丧罪人的寻找
路加十五章揭示三一神来寻找失丧的罪人。人乃是神所造的,却堕落了;如今堕落的人乃是失丧的罪人。然而,神要为着祂的喜悦,完成祂的心愿,祂就仍然爱这失丧的人类;在二千年前,三一神就来拯救失丧的罪人。
 
 
神圣三一的第二者来寻找失丧的罪人
神圣三一的第二者─子,在失丧的罪人外面,客观的来寻找他们,如同牧人寻找迷羊(路十五4)。这寻找是在罪人外面,在十字架上。约翰十章证明,基督的寻找是客观的,在我们外面,并且是在十字架上。主耶稣说,“我是好牧人,好牧人为羊舍命。”(约十11)主耶稣借着祂在十字架上的死,为我们舍命。这是祂在十字架上客观的寻找我们。
 
 
神圣三一的第三者来寻找失丧的罪人
然后神圣三一的第三者─灵,在失丧的罪人里面,用光照的话,在他们心中,主观的来寻找他们,如同妇人点灯,寻找失落的银币(路十五8)。子的寻找是客观的,在十字架上;灵的寻找是主观的,在罪人心中。首先,在神眼中,我们是迷羊;其次,我们是失落的银币。我们失丧了,成了凡俗的,但三一神来将我们从凡俗之中圣别出来。这是那灵初步的圣别,把失丧的罪人从所有其他的人中间分别出来,使其向神悔改,好接受基督的救赎(彼前一2;见第二篇第贰大点第一中点的第1小点)。这里的“使”字,意思是“结果”。那灵初步的圣别,结果产生悔改。
 
 
重生的秘诀
现在我们来看重生的秘诀。
 
 
实际的灵来使罪人知罪自责
那将失丧的罪人圣别出来,叫他们悔改的实际的灵,来使失丧的罪人为着三件事知罪自责:为着来自亚当的罪,为着出于基督的义,并为着属于撒但的审判(约十六8~11)。罪是从亚当来的。我们都是生在亚当里的罪人,因此我们都是有罪的。但神有办法来拯救我们,这个拯救乃是义的问题,这义不仅是属基督的,更是基督自己。神已经在基督里并借着基督,将我们从罪拯救到义里面。我们原是罪人,但借着信入基督,我们在神面前就成为义的。审判是为着撒但的;凡没有信入基督而成为义的,就要受撒但所受的审判。

  那灵来为着罪、义和审判使人知罪自责,这关系到三个人位─亚当、基督和撒但。罪借着亚当进来(罗五12),义乃是复活的基督(约十六10,林前一30),而审判是为着撒但的(约十六11),他是罪的创始者和源头(八44)。我们原都在亚当里从罪而生。要从罪里得释放,唯一的路就是信入神的儿子基督(十六9)。我们若信入祂,祂就成了我们的义,我们就在祂里面得称义(罗三24,四25)。我们若不为着在亚当里的罪悔改,并信入神的儿子基督,我们就要留在罪中,同受撒但所受的审判,直到永远(太二五41)。这些乃是福音的要点。那灵用这些点来使失丧的罪人知罪自责。
 
 
使罪人得重生
约翰三章三节和五节告诉我们,重生乃是再生一次。那灵使罪人知罪自责,是要叫他们从水(受浸的水表征死),和那灵(祂已将罪人从其余的人中间圣别出来,并且祂就是复活的实际),在他们那被复活的基督所点活的灵里,得以重生。受浸的水指明,我们若要得重生,就必须承认我们一无用处,只配与基督同钉十字架,并被埋葬。这就是说,我们已经了了,我们的已往、我们的历史已经过去。因着那圣别我们的灵乃是复活的实际,所以我们有了祂,就有了复活。这复活就重生我们。
 
 
借着基督的复活
重生乃是借着基督的复活,使祂将神圣的生命分赐到失丧的罪人里面作权柄,叫他们成为神亲生的儿女,作祂的种类(彼前一3,约一12~13)。当基督复活时,祂所有的信徒,就是神所拣选并赐给祂的人,全都包括在祂里面。因此他们都与祂一同复活(弗二6),并借着祂得了重生,使他们得着永远的生命作权柄,成为神的儿女,作祂的种类。借着重生,我们人成了神人;我们成了神类。
 
 
从那灵生的
约翰三章六节下半说,“从那灵生的,就是灵。”这里的第一个灵是神的灵,第二个灵是罪人得重生的灵。
 
 
一个大洗涤
这样的重生,新生,乃是一个大洗涤,洁除重生信徒在旧造中的老旧,也在生命中重修、再制、改造我们旧的所是(多三5,参太十九28)。提多书三章五节的“重生”一辞,原文与彼前一章二十三节的重生不同。这辞另外只在马太十九章二十八节用过一次,说到千年国的复兴。在提多书三章五节是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤,开始于我们得重生,继续于圣灵的更新;这是神新造的过程,使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。

  我们在自己里面无论有多好,我们仍是旧造。唯有重生能洗去这旧造的老旧。当我们从死水由神而生,得了重生、再生时,我们就成为新的;如今重生正从我们这成了旧造的人身上,洗去所有的老旧。
 
 
喝赐生命的灵
重生乃是喝赐生命的灵(林前十二13)作活水。林前十二章十三节说,“我们…都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”灵恩派的人对那灵的浸谈论许多,却很少说到喝那灵。在水里受浸是一回事,但喝水是另一回事。我们若没有喝水,水就无法进到我们里面。我们不仅该在那灵里受浸,更要喝那灵。神的路是要我们受浸,然后要给我们喝。我们需要喝赐生命的灵作活水。
 
1
 
赐给信徒的活水
主耶稣将活水赐给祂所重生的信徒(约四10,七37)。当我们重生时,祂就将这水赐给我们。
 
2
 
生命水的河
赐生命的灵作活水,乃是那灵,如同生命水的河,从三一神的宝座流出来(启二二1,17,二一6)。实际上,三一神的涌流就是活水,构成了这河。
 
3
 
涌入永远生命的泉源
主耶稣赐给祂所重生之信徒的活水,要成为泉源,直涌入永远的生命(约四14)。我们需要知道源和泉的不同。源乃是源头。水从源出来,就成了泉。神是源,耶稣的灵是泉,而我们这些信徒里面有这泉涌出来。这一切都包括在重生里,因为重生就是喝赐生命的灵。
 
 
借着运用灵而有的
以上一至六点的经历,都是由悔改得救之罪人借着祷告运用灵(弗六18),呼求主名(罗十13)而有的。就如我们走路就是运用我们的脚,照样,我们要借着祷告来运用我们的灵。按照以弗所六章十八节,我们每次祷告时,都该运用我们的灵。不仅如此,祷告主要就是呼求主的名。
 
 
接受神的话
以上一至六点的经历,也是借着接受神活而常存的话(生命之灵的话─约六63)而有的(彼前一23)。首先,我们需要运用我们的灵来接触活的灵,然后我们需要接受神活而常存的话,就是生命之灵的话。
 
 
得着儿子的名分
这样一个得救的人,在他的灵里得着了儿子名分的灵(加四5~6,罗八15)。我们所接受的灵,乃是儿子名分的灵,这灵使我们成为神的儿子。
 
 
神的灵同我们的灵见证
神的灵同我们的灵见证,我们这些重生的信徒是神的儿女(罗八16)。首先,那灵在我们的灵里重生我们,然后祂就同我们的灵见证,我们这些重生的人是神的儿女。
 
十一
 
神的儿子
罗马八章十四节说,“凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”我们在日常生活中跟从那灵的引导,这就证明我们是神的儿子。
 
十二
 
新妇的一部分,作基督的扩增
一个在基督里重生的信徒,乃是新妇的一部分,作新郎基督的扩增(约三3,5~6,29~30)。重生的信徒不是一群上天堂之人的一部分,乃是基督新妇的一部分。许多人传福音时引用约翰三章论到重生的话,却少有人把约翰三章前面论到重生的话,与该章末了论到新妇的话联在一起。约翰三章二十九节上半说,“娶新妇的,就是新郎;”三十节上半又说,“祂必扩增。”三十节的扩增就是二十九节的新妇,这新妇乃是所有重生之信徒的组合。所以,照上下文来看,所有重生的人都是新妇的一部分,新妇就是新郎的扩增,正如夏娃是亚当的扩增一样。
 
十三
 
学习敬拜神
每一个属神的儿女,都该学习用他那与神的灵联调为一灵的重生之灵,来敬拜那是灵的神(林前六17,约四24)。
 
十四
 
需要事奉神
神的儿女也该在福音上,用他的灵事奉神(罗一9,十二11)。我们无论敬拜神或事奉神,都该在我们重生的灵里。
回首页