祷告：主，我们敬拜你，因为你立了我们作你特别的子民，作你特有的产业。主，我们更感谢你，因为你拣选我们，甚至分派我们，给我们一个托付，以完成你永远的经纶。这是何等的事业！凭我们自己，我们是完全不够格的；但你已经托付了我们。我们还能说什么？我们只有仰望你。主，求你再次向我们敞开你的心，揭示那深深隐藏在你喜悦里的事。主，我们愿意向你敞开。我们不让任何事物遮蔽我们。主，我们求你，除去一切的帕子，一切的逻辑、神学、哲学、以及一切传统的教训。主，求你从我们身上除去层层的帕子。主，我们渴望得释放、得自由，脱离这一切的捆绑。我们不愿意被拦阻，不愿意在完成你经纶的事上构不上。主，感谢你看待我们如同爱你的跟从者。我们相信你在这里，与我们同坐，要和我们有亲密、面对面的谈话，给我们看见照着你永远的经纶而有的事业。主，求你对我们说话。我们请求得听你的声音，得见你的异象。主啊，阿们。

　　本篇信息的题目是“进入基督天上职事奥秘的范围”。这里的“范围”一辞有重大的意义。我们若不用“范围”，可用 “国度”，因而说到基督天上职事奥秘的国度。我们若要进入基督天上职事的范围，一个全然奥秘的范围，就必须先认识这位奥秘的基督。

　　在祂的人位上，基督是奥秘的。关于基督的成为肉体，新约里有两种记载─物质的记载和奥秘的记载。在对观福音书（马太福音、马可福音、路加福音）里，关于主成为肉体的记载完全是物质的。这些书告诉我们，祂是由童女而生，放在马槽里，有牧人来敬拜祂。然后祂从以色列被带到埃及，后来在拿撒勒长大。这一切都是物质的记载。约翰福音的记载，就截然不同。例如，约翰一章不是物质的记载，乃是奥秘的记载。一章一节和十四节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。…话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”这种说到成为肉体的方式，是奥秘的。“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”（约一16）这也是奥秘的。约翰对于基督成为肉体的记载全然是奥秘的。

　　事实上，整卷约翰福音都是奥秘的。“万物是借着祂〔话〕成的；…生命在祂里面，这生命就是人的光。”（约一3~4）这是奥秘的。这一位是“神的羔羊，除去世人之罪的”；并且那灵“仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上”（29，32）。这也是奥秘的。凡信入祂的，都变成石头（42）。说到祂自己是天梯时，基督说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（51）当然，这一切事都是奥秘的。基督是神的殿，神的家（二16~21），这是奥秘的；重生也是奥秘的。“从那灵生的，就是灵。”（三6下）重生的结果乃是要产生一个新妇，这新妇就是新郎的扩增（29~30）。这又是一件奥秘的事。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（14）基督作为铜蛇挂在十字架上，当然也是奥秘的。在四章十节和十四节，基督告诉我们，我们若喝只有祂能赐给我们的活水，这水就要在我们里面“成为泉源，直涌入永远的生命”。然后祂接着说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（四24）这一切都是奥秘的。

　　主恢复里所有的圣徒，特别是同工和长老们，都需要对于物质的范围和奥秘的范围有清楚地看见。在主恢复里领头的同工和长老们，必须领悟，主的恢复是担在他们的肩膀上。主的恢复将来如何，完全在于他们如何。我对这事有沉重的负担。既然这是我的负担，我就不能给你们平常的教训，而必须陈明一些特别的东西。你们需要认识这世代，领悟这是一个无知的世代，一个基督徒瞎眼、受传统神学拦阻的时期。因此，我有负担告诉你们，你们需要进入一个范围、领域、国度，是远高于你们现今所在的范围。这高得多的范围，就是基督天上职事奥秘的范围。

首先，我们必须经过基督地上职事物质的范围。当然，物质的就是属地的。我们不该逗留在这范围里，乃该像搭快车一样快速的通过。

你们曾否听过，基督在地上时，乃是在肉体里的基督？在圣经里，“肉体”是一个非常消极的辞。照创世记六章三节，人堕落到成为肉体的地步时，神就决定要从地面上将人毁灭。然而，约翰一章十四节不是说，话成了人；而是说，话成了肉体。因着肉体是神所定罪的，所以许多基督徒没有胆量教导，基督是肉体。有些人会说，神成了人，但圣经乃是说，神成了肉体。在罗马八章三节保罗告诉我们，神的儿子是在“罪之肉体的样式里”来的。基督有罪之肉体的样式，却没有罪的性情；正如铜蛇有蛇的形状，却没有蛇的毒性（约三14，民二一4~9）。新约清楚地启示，基督是肉体，却没有罪；祂从来没有犯过罪（来二14，四15）。圣经甚至告诉我们，神使基督为我们成为罪：“神使那不知罪的，替我们成为罪。”（林后五21）这乃是神的话真正、清楚、纯正的启示。

基督从祂化身成为肉体到祂包罗万有的死，共有三十三年半之久，是在肉体里。

基督在祂的肉体里（西一22）尽祂在地上的职事，完成了神法理的救赎。这救赎的结果，在客观一面使神赦免信徒的罪（弗一7），洗净信徒的罪（来一3），称义信徒（罗三24），叫原是神仇敌的信徒与祂自己和好（五10上），并叫信徒在地位上成为圣别归祂自己，作祂圣别的子民（来十三12，十29）。这一切事都非常美好，但都是物质、属地、法理、客观的。

基督在祂地上的职事所完成的，乃是神完整救恩的手续，使信徒有分于神生机的拯救，就是神完整救恩的目的。这手续可比作将我们从一层楼带往另一层楼的电扶梯。电扶梯很有用，但人不该在电扶梯上停留太久。然而，今天大部分的基督徒都逗留在神完整救恩手续的“电扶梯”上。有些人甚至不在电扶梯上，而仍在“一楼”；他们还没有开始经历这手续。

　　我们分辨神完整救恩的手续，和祂完整救恩的目的，是极其重要的。手续是法理的，目的是生机的。不仅如此，手续是在物质的范围里，而目的是在奥秘的范围里。

凡经历了神法理救赎的人，可认为是仅仅得蒙救赎而得救了；但在神经纶的完成上，他仍需要借着神生机的拯救，而更多的得救。

我们需要经过基督地上职事物质的范围，进入更高的范围，就是基督天上职事奥秘的范围。

基督是赐生命的灵，这乃是基督完成祂天上职事一个重要的资格。当祂在肉体里时，祂不能进到我们里面作生命。当我是个年轻的基督徒时，听到有人照着圣经说，基督在我们里面，我就很受困扰。我不明白，基督怎么可能在我里面。那时我不领悟，在肉体里的基督，在复活里，并借着复活，已成了赐生命的灵。后来我才看见，新约揭示一个事实，就是死在十字架上作我们救主的那一位复活了，并且祂在复活里，成了赐生命的灵。现今祂够资格在奥秘的范围里，完成祂天上的职事。

基督在祂天上职事奥秘的范围里，乃是赐生命的灵。祂在复活里成为赐生命的灵；从祂的复活起，一直到永远，祂都是赐生命的灵。

基督这赐生命的灵（罗八9~10，林后三17~18），正在尽祂天上的职事，在主观方面完成神生机拯救的八步。这里我们看见一个鲜明的对比：属地的和属天的相对，物质的和奥秘的相对，法理的和生机的相对，以及客观的和主观的相对。神生机拯救的八方面乃是主观的。

重生就是用神圣的生命生产蒙救赎的信徒，使他们从神而生，作祂的儿女，成为属祂的种类（约一12~13，三6下）。身为神的儿女，我们乃是从神类，属祂的种类。因此，我们是神，有神的生命和性情，但没有祂的神格。

喂养乃是基督在牧养群羊时，借着保养与顾惜（弗五29），喂养得了重生的新生婴孩，使祂的羊在神圣生命中长大，达到成熟（约十10~11，14~16，二一15~17，来十三20，彼前五4，二25）。喂养当然是生机的。

性情上的圣化乃是用神圣别的性情，使那些在神圣生命中长大的信徒，在性情上得着圣化（罗十五16，六19，22，帖前五23）。我们天然的性情是弯曲、悖谬、扭曲的。然而，这性情能够被圣化和改正，但不是用教导，乃是用神的圣别性情。

更新乃是借着实际的灵和圣经的启示，使我们在宗教、逻辑和哲学上，对宇宙、人类、神等类的事，心思有了改变，甚至借着十字架销毁的工作，使我们的心思，为基督的心思所取代（多三5，罗十二2下，弗四23，罗八6，腓二5，林后四16）。

　　传教士到中国来，教导许多关于爱的事；他们告诉我们，我们必须爱别人。我得救后，逐渐蒙光照，看见一切基督徒的美德，包括爱在内，与天然人的美德不同。一切基督徒的美德，必须有四重的条件：必须经过十字架，必须借着灵，必须供应基督，必须为着产生召会。新约所教导的爱，乃是借着十字架除去己，借着灵，并且供应基督，为着产生召会。我对这事清楚了之后，就领悟传教士的教导是错误的，因为他们错误的教导爱，却宣称他们的教导是照着圣经。圣经所揭示的爱，并不是像孔子所教导天然人的爱（就是一种无私的爱）。

　　服从的原则也是一样。姊妹对丈夫的服从，必须是经过十字架，借着那灵，供应或分赐基督，并且为着产生并建造召会。这种服从与孔子所教导的服从截然不同。孔子的那种服从是凭着天然的生命，与十字架、那灵、基督的分赐无关，也不是以产生召会为目标。

　　我们需要对一个事实有深刻的印象，就是圣经所教导的一切美德，都是经过十字架，借着那灵，供应基督，以产生众召会，为着建造身体。关于这事，我们的心思需要更新。

变化乃是更新的结果（罗十二2）。变化不仅是在里面的性情上被变化，更是在外面形状的彰显上有变化。这不是改正，或仅仅外面的改变；这乃是借着将更多神圣生命的成分加到信徒里面，使他们有一种内里的新陈代谢作用，而在外面有所彰显（罗十二2下，林后三18）。请记住：变化不仅仅是一种外在的改变，乃是一种新陈代谢的改变，借着神圣生命的加添，将我们变化成基督的形像。

建造乃是信徒在神圣生命中长大，并与其他信徒在神圣生命中联结在一起（弗四15~16）。更新带来变化，变化带来建造。这可由新耶路撒冷的城墙及其根基完全得着证明。新耶路撒冷的城墙是碧玉，彰显出神的样子（启四3）。当碧玉宝石在渐渐变化时，就彼此联结在一起，建造成为城墙。

　　我们不该以为建造只是用天然的方式与其他的信徒紧密联结。这不是建造的路。正确的建造之路，乃是在神圣的生命中一起长大。当我们长大时，这个长大就将我们众人联结为一。

模成乃是模成神长子完全长成的形像；神的长子是第一个神人，作为大量复制的原型。祂是神与人调和，也是人与神调和，过神人的生活，将神一切的属性彰显为人的美德，使神圣的荣耀彰显于人性，其终极的完成，其在神圣生命中的成熟，乃是新耶路撒冷（罗八29，一4，启二一）。

荣化乃是在神圣生命中成熟，从里面被神圣的荣耀浸透，并在外面因着且凭着神圣的荣耀得以荣化；这是神法理救赎最终的完成，使信徒的身体得赎，也是神生机拯救里神圣儿子名分最高的分（罗八30，来二10，腓三21，弗四30，罗八23）。

　　以弗所四章三十节说，我们受了圣灵的印记，“直到得赎的日子。”这里的得赎是指我们的身体得赎。圣灵是我们里面的印记，正不断地用神的成分印涂我们，直到我们的身体得赎，就是身体改变形状并被荣化。这意思是说，荣化是一件浸透的事。我们可以将圣灵比作浸润并渗透书页的印墨。我们都已经被圣灵的“印墨”渗透；年复一年，日复一日，祂“印墨”的渗透，就是祂神圣生命的分赐，正逐渐的浸透我们，直到我们被荣化。我们都已经受了圣灵印墨的渗透，圣灵就是神的荣耀；因此，我们已受神荣耀的“印墨”渗透，而神的荣耀这“印墨”的渗透，正使祂的荣耀浸润我们，直到浸透我们全人。我们若看见这个，就会领悟，荣化不仅是客观的，更是极其主观的。

　　我们完全被浸透的时候，将是我们身体得赎的时候。我们已经在灵里重生，现今正在魂里变化，但我们的身体仍在旧造里。因这缘故，我们老旧的身体需要得赎。得赎的最后阶段，就是我们身体的得赎，将是我们儿子名分最高的分。

　　我们若不正确的管治我们的身体，照着神圣的属性，彰显人性的美德，我们的身体就成为一个丑陋的东西。我是一位年长的人，我的身体相当软弱，而这身体的软弱会搅扰我。我仍然可以行动、工作，但因着我身体上的软弱，每一天我都在受苦。我在里面说，“主耶稣，有一天我会被荣化。那时我就脱离这老旧、无分于神圣儿子名分的身体。”

　　儿子名分乃是出于那灵，而那灵正用儿子名分浸透我们，直到我们的身体被儿子名分所浸透。那时，我们就经历完全的儿子名分，完全的“子化”，也就是我们的身体得赎。我们还有一部分─我们物质的身体─仍未“子化”，所以我们正等候这一天来到，那时甚至我们的身体，都要成为神圣儿子名分的一部分。

我们必须一直受提醒，基督完成神生机的拯救，不是凭着祂是在肉体里的基督，乃是凭着祂是赐生命的灵。

我们也必须记住，神生机拯救的一切项目，不是在法理和客观一面由基督在地上的职事完成的，乃是在生机和主观一面由祂在天上的职事完成的。基督地上的职事和祂天上的职事有极大的差别。今天我们不是借着在肉体里之基督地上的职事，而在法理、客观一面蒙拯救；我们乃是借着那是赐生命之灵的基督天上的职事，而在生机、主观一面蒙拯救。我们要经历这生机的拯救，就必须进入基督天上职事奥秘的范围里。

进入基督天上职事奥秘的范围

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