读经：约翰福音七章三十九节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节，出埃及记三十章二十三至二十五节，罗马书八章二节，九至十一节，启示录一章四节，三章一节，四章五节，五章六节。

　　

　　祷告：主，我们为着这次的聚集敬拜你。我们赞美你，只有你能安排这样一个聚集。主，为着这样的聚集，我们七倍加强的需要你。主，求你进来，将你自己向我们敞开，也让我们将自己向你敞开。我们所求的，乃是在你和我们之间要有一个来往。主，拯救我们脱离老旧，脱离旧的知识，脱离我们多年来所持守的传统事物。主，求你赦免我们，洁净我们，并用你得胜的血遮盖我们，在各方面抵挡仇敌。我们知道释放你的话语乃是一个争战，因此，主，我们隐藏在你里面，也隐藏在羔羊的血之下。主，求你加强我们，把你自己倾倒出来，七倍加强的倾倒在我们身上。主，求你来摸着我们，对我们说话，使我们与你成为一灵。感谢你。阿们。

　　本篇信息的题目是“认识这世代”。这里我们使用“世代”一辞，不是一般的指世界的世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是关于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学。

　　圣经里所说的第一件事，就是神自己。关于神的启示，牵连到神的身位，而神的身位是很奥秘的。祂是一又是三，所以祂乃是三一的。对于神圣三一的不同领会，成了今天基督教里所有问题主要的因素和隐藏的元素。基督教之所以分裂，乃是因着对神圣三一有不同的观念。

　　对于神圣三一里的第二者（基督）和第三者（那灵）的领会，是最困扰、麻烦的问题。基督是谁？大部分的基督徒回答这个问题时会说，基督是神的儿子。然而，许多信徒没有领悟，基督不仅是神的独生子（约三16），也是神的长子（罗八29，西一18，来一6，启一5）。独生子如何成为长子？身为独生子，祂必是唯一的儿子，不可能是长子；身为长子，祂就是第一个儿子，因此不可能是唯一的儿子。我们该如何解释这点？

　　神学家声称，神圣三一的身位不可混淆。然而，我们需要问几个问题。第一，基督只是子，而不是那灵么？那灵只是灵么？那灵不也与基督有关，并牵连子么？另一个问题是关于七灵（启一4，三1，四5，五6）。照着启示录五章六节，七灵乃是羔羊的七眼。七灵与羔羊是一个人位，还是两个人位？当然，祂们是两个人位，但七灵又是羔羊的七眼。祂们到底是一还是二？我们若说，羔羊与作为羔羊七眼的七灵是一，那么其他那些坚持灵是灵、子是子的人，会控告我们混淆神圣三一的身位。但在启示录五章六节，神圣三一的第三者是第二者的眼睛。那么，灵怎能与子分开？你的眼睛是与你自己分开的么？你的眼睛看人，就是你在看人。没有人会说，“只有我的眼睛在看你；我自己并没有看你。”你的眼睛就是你。你的眼睛看着某物，就是你自己在看。这些是今天基督教神学短缺之处的简单例证。

　　因着关于神圣三一的子与灵这些事既难懂又复杂，所以我们不得不给基督一个特别的称呼─包罗万有的基督。基督是包罗万有的，因为祂就是一切。祂是神，祂是父（赛九6），祂是子，祂又是灵。照着新约的启示，父具体化身在子里（西二9），子又由那灵来实化（约十四17，20）。因此，子是父的具体化身，而那灵是子的实化。这的确是一种神圣和属天的语言。

　　约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”既然话就是神，那么话为什么需要与神同在？没有人能充分解释这事，因为我们没有表达这种“文化”的语言。

在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵（约七39下）。约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”主这话的历史背景与住棚节有关；住棚节是犹太人一年的节期当中末了的节期，也是最大的节期。住棚节是个非常愉快的节期。这是在以色列人来在一起享受他们的收成时所举行的。他们欢乐的在一起，有七天之久。末了一日乃是节期的最大之日。在当日，令许多赴节期的人大为惊奇的是，主耶稣站起来高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”这话的意义是丰富的，因为这指明那些过住棚节的人，仍是干渴的，没有什么能解他们的干渴。

　　在过去和现今，许多伟大的人物在他们事业成功，得着名声之后，还是觉得他们的人生虚空。他们像所罗门一样，只能说，“虚空的虚空；凡事都是虚空。…我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”（传一2，14）这样的感觉就是干渴、不满足。主耶稣知道这些人没有得着满足，他们没有得着解渴，祂就在节期的最大之日站起来高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”这是何等大的话！唯有主耶稣够资格说这样的话。唯有祂，一个三十出头的人，可以说，“信入我的人，…从他腹中要流出活水的江河来。”

　　约翰福音的著者使徒约翰，在七章三十九节解释说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”这里约翰不是说神的灵、耶和华的灵、或是圣灵，而是简单的说“那灵”；他告诉我们：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”他的话指明一种期待，就是虽然那时还没有 “那灵”，但有那灵的时候将要来到。那个时候就是耶稣得着荣耀的时候，也就是耶稣复活的时候（路二四26）。主耶稣原本就是神，满了荣耀。然而，祂成了肉体，祂那神圣的荣耀就完全隐藏在祂肉体的外壳，就是祂人性的体壳里。祂死的时候，这体壳就破裂了；祂复活的时候，那隐藏在祂里面的荣耀就释放出来。从这里我们看见，祂的复活就是祂的得荣耀。因此，在约翰七章三十九节的期待，乃是当主耶稣借着复活得着荣耀时，那时“还没有”的那灵，就成为现今有的那灵。

今天的神学所没有充分强调，关于神的灵第二个紧要的点，就是林前十五章四十五节下半所启示，在复活里，末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话）。因此，林后三章十七节说，“主就是那灵，”而下一节用“主灵”作复合的神圣名称。林前十五章四十五节下半关于末后的亚当成了赐生命的灵的话，乃是约翰七章三十九节之预言很强的应验，这预言说到那时还没有那灵，因为基督尚未得着荣耀，尚未复活。在复活里，基督成了赐生命的灵。

　　许多牧师、宣教士、神学家和教授，反对我们照着林前十五章四十五节教导说，基督这位在肉体里的末后亚当，成了在复活里的赐生命之灵。甚至我们中间有两位同工，也在这事上反对我们。其中一位同工后来成了反对者，他说他不能相信子基督成为赐生命的灵。有一次这个人告诉我，他相信父、子、灵是三位神。我听到他说这话，就对他说，他是在教导三神论的异端。我接着指出，圣经告诉我们，神是独一的一位。另一位同工对于我所写关于基督是那灵的诗歌（诗歌三七一首，四〇〇首，五四一首）感到困扰。他承认圣经的确说基督成了赐生命的灵，但他接着警告我，我们若传讲这事，基督教会拒绝我们。我说，“弟兄，我来到这个国家，是带着负担要传讲并教导这事。既然你同意，说基督成了赐生命的灵是照着圣经，那么请给我自由教导这个真理。”

　　新约说到基督的两次“成了”。约翰一章十四节说，那是话的神成了肉体；林前十五章四十五节说，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。我们应该相信并且教导，神成了肉体，以及末后的亚当成了赐生命的灵。

第三，今天没有一种神学充分强调，那由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所表征的复合之灵这个紧要的点。赐生命的灵并不简单，祂乃是一个复合的灵。末后的亚当是人，而赐生命的灵是神圣的。因此，这灵必定有两种性情─人性和神性。这两种性情不仅调和，更复合在一起；这由出埃及三十章二十三至二十五节的预表所指明，那里记载神对于制作涂抹膏油的指示。

　　这膏油不是单一的成分，乃是一种复合物。单一的成分不能作膏油。在出埃及三十章的涂抹膏油，乃是由一个主要项目─一欣橄榄油，与四种香料─没药、香肉桂、菖蒲、桂皮─复合而成。在预表上，油表征神的灵。流质的没药表征基督的死，香肉桂表征基督之死的甘甜和功效。菖蒲是一种芦荻，长在淤泥或泥泞之地，却往上向空中生长，表征复活。桂皮表征基督复活的驱逐能力及功效。桂皮是一种树皮，用来驱逐蛇类和昆虫。因此，桂皮表征基督复活的能力，特别是基督复活的驱逐能力。祂的复活有能力驱逐古蛇撒但。这四种香料与一欣的橄榄油复合，成为有五种元素的膏油。

　　这复合的膏油有一这个数字（一欣橄榄油），表征一位神，还有四这个数字（四种香料），表征神所造的人。这里也有三这个数字，见于香料的分量有三个单位，每个单位都是五百舍客勒：没药五百舍客勒，香肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒。因此，香料的分量是由三个单位的五百舍客勒，或者说，五百舍客勒乘三所组成。三这个数字表征三一神。这里我们该注意，第二个五百舍客勒的单位分为两部分（预表神圣三一中间的基督，在十字架受创），每个单位有二百五十舍客勒。在圣经里，二是见证的数字。不仅如此，这复合的膏油有五这个数字，由一欣橄榄油加上四种香料所组成。五这个数字也见于五百舍客勒。在圣经里，五表征负责任。例如，十诫是写在两块法版上，每块法版有五条诫命。在马太二十五章，十个童女分为两组，一组是五个聪明的，一组是五个愚拙的。从以上的一切，我们看见一、二、三、四、五这些数字，都用在出埃及三十章复合膏油的预表里。

　　这个旧约的预表，事实上是一种预言，必须有新约的应验。涂抹膏油之预表的应验，完全在于赐生命的灵，这灵是在基督的复活里产生的。末后的亚当所成为的赐生命之灵，包含了基督的神性、祂的人性、祂死的甘甜和功效、以及祂复活的能力和功效。因此，赐生命的灵就是复合的灵，由旧约里涂抹的膏油所预表。

基督是基督，也是那灵，因为祂已经灵化，成为是灵的基督。关于这位是灵的基督，我们需要看见，在罗马八章二节、九至十一节中，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。二节有生命的灵，九至十一节有神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵。这些是五位，还是一位？赐生命的灵称为生命的灵，生命的灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。不仅如此，这位是生命的灵、神的灵、基督的灵，以及基督自己，还作为内住的灵住在我们里面，为要一直将生命分赐给我们。这就是那是灵的基督。

　　林后三章十七节说，“主就是那灵。”十八节接着说，我们渐渐变化，乃是“从主灵”变化成的。像“父神”这名称一样，“主灵”这名称也是一个复合的神圣名称。祂是主，祂也是那灵。今天我们的基督乃是那是灵的基督，是灵化的基督，是主又是那灵的基督。

　　就着灵本身而言，并没有人性。同样，神的灵没有包括基督的死、基督之死的功效、基督的复活、以及基督复活的大能这些成分。然而，基督人性的成分，以及祂的死，祂死的功效和祂复活的大能这些成分，都已经加到神的灵里，并与神的灵复合，产生了复合的灵。今天，是灵的基督乃是这样终极完成的赐生命之灵。

今日的神学所没有充分强调，神永远经纶的行动中，有关神的灵第五个紧要的点，就是神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光─赛三十26）（启一4，三1，四5，五6）。

　　作为在肉体里的末后亚当，基督能够作我们的救赎主，但祂无法进到我们里面，将祂自己分赐给我们作生命。然而，祂成为那灵之后，就能够作生命的灵进到我们里面，生机的拯救我们，作为那赐人生命的灵，在我们里面完成祂生机的拯救。祂是赐生命的灵，特别是为着产生召会。然而，召会产生之后不久，就堕落了。圣经末了一卷书启示录，说到召会的堕落。因着这堕落，赐生命的灵（就是基督，也就是那灵）就成为七倍加强的。

　　以赛亚三十章二十六节是关于千年国的预言，那里说，“月光必像日光，日光必加七倍。”以赛亚书有七倍的日光，而启示录有七倍的灵。为着产生召会，赐生命的灵已经够强了，但是在召会堕落的时候，这够强的灵还要再加强七倍。因此，基督不仅成了赐生命的灵，也成了七倍加强的灵。七灵是羔羊的七眼（启五6），指明七灵与基督是同一个人位。

天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对以上关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。

　　我们都需要对神中心的启示有清楚地看见。神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。我们需要看见，三一神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，而赐生命的灵成了七倍加强的灵。这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。这中心的启示完全被今天的神学所忽略。天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，由于他们对我们在本篇信息所说关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。今天主的恢复，就是恢复这些关于神永远经纶行动中，有关神的灵紧要的点。

　　我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么，没有完全的领会。人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单地话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻。

神必须得着一班神人作祂的得胜者，使祂可以完成祂永远的经纶，就是要得着召会，产生基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。

认识这世代

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