读经：马太福音二十六章二十至三十节，三十六至四十六节，路加福音二十三章三十三至三十四节，马太福音二十七章四十六节，路加福音二十三章四十六节。

　　

　　许多读圣经的人都觉得，读四福音时，最容易读的是基督的祷告。这个观念是错的。在马太福音里的祷告，如我们所看见的，是很难明白的。这些祷告给我们看见，如何按照神的旨意，为着完成神的经纶而祷告。

　　在本篇信息中，我们要结束我们关于神人生活的交通，特别是关于基督是祷告的人这事。我们所要看的，包括主在十字架上的祷告；在那个祷告里祂说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46。）这一段话很难与主在约翰福音所说，父神一直与祂这位被差遣者同在的话（约十六32，八16，29）相符合。父神虽然一直与祂同在，但当祂死在十字架上时，祂喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”我们需要来看，这两段话如何能彼此相符合。

　　我们要强调，我们仍然是在交通到第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实。在主桌子上的饼，有两面的意义。一面是物质的，另一面是奥秘的。这饼一面表征主物质的血肉之体，就是祂为了我们和我们的罪死在十字架上时，为我们所舍的。这饼同时也表征基督奥秘的身体。物质的身体是法理的；奥秘的身体是生机的。我们是基督奥秘的身体。我们已经在一位灵里受浸，成了这一个身体（林前十二13），神也将我们安置并调和在这一个奥秘的身体里（18，24）。

　　这样一个奥秘的观点，只有寻求的基督徒才能看见。像主耶稣一样，我们必须在看得见的一面是物质的，在看不见的一面却是奥秘的。一切真正的祷告、真实地祷告、神算得数的祷告，都是在奥秘的人性生活里神圣的事实。我们已经看见，在主食饱五千人之前，祂仰望祂的父而祷告（太十四19）。这是在奥秘的人性生活里所作的一件神圣的事。

现在我们要来结束我们在前一篇信息关于主在客西马尼祷告的交通，主在那里教导门徒要跟祂学如何祷告（太二六20~30，36~46）。

在客西马尼，主来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，“怎么，你们不能同我儆醒片时么？要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”（40~41）在我们基督徒的生活中，儆醒祷告是很强的原则，因为那试诱者撒但一直在我们四围。我们越爱主，试诱者就越注意我们。一旦我们转向主来爱祂，撒但就要不停的来搅扰我们。在这宇宙中，在神和撒但之间有一场争战、斗争。

　　我信主告诉门徒要儆醒祷告，也是祂对彼得的警告。最终，彼得在当天晚上就进入撒但的试诱。他当着主的面三次否认主。他那时必定没有儆醒祷告。在同一晚，彼得因着没有儆醒祷告，就受了试诱。

　　寻求基督的信徒另外还有一个原则。这个原则就是，他们的灵一直是愿意的，他们的肉体却软弱了。这原则不仅适用于祷告，也适用于整个寻求基督的生活。我们的灵想要作得胜者，但我们的肉体却软弱。我们愿意在灵里，但我们在肉体里却没有力量。这就是为什么我们不该信靠肉体，乃该顾到我们的灵。

主又来到门徒那里，见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦（43）。

主第三次来到门徒那里，对他们说，“现在你们还在睡觉安歇么？看哪，时刻近了，人子要被交在罪人手里。起来，我们走吧。看哪，出卖我的人近了。”（45~46）当门徒睡看了，主却在祷告中争战，甚至到一个地步，出汗如同血点滴落（路二二44）。

　　主特别带着与祂较为亲近亲密的彼得、约翰和雅各（见太十七1），离开了其余的门徒，嘱咐他们与祂一同儆醒（二六37~38）。他们没有谨守主的话，因为他们的灵固然愿意，肉体却软弱了（40~41）。这给我们看见，我们在祷告中不与主一同儆醒的原因。我们的灵固然愿意，但我们的肉体，包括我们的己，却有难处。

基督在十字架上三次祷告。第一次，祂为那些钉祂十字架的人祷告（路二三33~34）。当逼迫者钉祂十字架时，祂求父赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。这曾由以赛亚所预言（赛五三12）。这指明第一个神人是真正的人，照着祂在马太六章十二、十四至十五节所教导我们的祷告，对那些反对祂的人，确实有赦免的灵。主教导说，我们若不赦免欠我们债的人，就会使我们的祷告失效。我们的祷告要得着答应，我们就必须赦免那些欠我们债的人。

　　基督乃是在祂的人性里，凭永远之灵的神圣能力祷告，求父赦免那些钉祂十字架的人。希伯来九章十四节说，祂借着永远的灵将自己献给神。就着祂也是人来说，在十字架上当作燔祭和赎罪祭献给神，并不是一件容易的事，所以祂需要永远的灵来维持祂。为那些钉祂十字架的人祷告求赦免，不是一件容易的事，但祂在祂的人性里，凭永远之灵的神圣能力这样作了。这是在人性生活里所行的神圣事实，但不是在物质的人性生活里，乃是在奥秘的人性生活里，凭永远之灵的神圣能力作的。

第二次，祂向神祷告，说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46。）

基督钉十字架共有六小时，从上午九时到下午三时（可十五25，太二七45）。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们的罪，受神审判（林前十五3）。

在祂钉十字架的后三小时里，神使我们的罪孽都归在祂身上（赛五三6）。很少研究圣经的人看见这两段时间。人的迫害、钉死、讥诮、藐视，乃是在前三小时，从上午九时到正午。然后到了正午，全宇宙都黑暗了，因为那时神因着我们的罪，在那里审判基督。圣经告诉我们，祂担负了我们的罪，因为神将那个重担归在祂身上。神使我们的罪孽都归在祂身上，甚至使祂替我们成为罪（林后五21），所以神在那时离开了祂。那时祂成了宇宙中独一的罪人。祂甚至就是罪的总和。神使祂替我们成为罪，但祂自己并没有罪。祂甚至不知道罪是什么。

基督在这里的祷告，似乎与祂所说，当祂在地上时，父神是与祂同在的话相反（约八16，29，十六32）。

这乃是由于对观福音书与约翰福音之间不同的观点。对观福音书的观点是物质的，论及基督在祂的肉体里，也就是说，在祂的人性里。头三卷福音书─马太、马可、路加─是以物质的观点写的，论到在人性里的基督，在马太福音里是君王，在马可福音里是奴仆，在路加福音里是人救主。但约翰福音的观点是奥秘的，论及基督在神性里。只有约翰福音是以基督是神的观点写的。

根据约翰关于基督在祂神性里之奥秘观点的记载，父神同祂和那灵作为三一神，按素质说总是一，是同时并存，甚至是互相内在的。互相内在就是彼此互相的内住。神格的三一是互相内在、调和、联调为一的。这就是所谓素质的三一。但根据对观福音书关于基督在祂人性里之物质观点的记载，当祂在十字架上替我们成为罪时，按经纶说，父神离开了祂；这就是所谓经纶的三一。

　　素质的三一是按照神的素质。经纶的三一是根据神的行动。约翰十四章说，父在子里，子也在父里；祂们二者乃是一。至终，祂们作工把我们带到祂们里面，也就是说，把我们带到与三一神联结、调和与合并里。约翰启示，我们已经与三一神联结、调和，也合并于三一神了。但在马太、路加这两卷对观福音书里，当基督受浸时，祂站在地上，在水里祷告。那时，父神从天上说话，灵神在空中飞翔（太三16~17，路三21~22）。神圣三一的三者在三个不同的地点：父在天上，子在地上，灵在空中飞翔。虽然祂们在经纶上是分开的，但祂们在素质上仍然是一。

彼前三章十八节向我们揭示，当基督为我们的罪受苦时，一面说，祂是在祂的肉体里（在祂的人性里）钉了十字架，但另一面说，在灵里（在祂的神性里）祂却活着。这证明有两个关于基督不同的观点：第一个是按照祂的人性，第二个是按照祂的神性。基督是神又是人，有神圣的性情，就是神性，也有属人的性情，就是人性。当祂被钉死时，祂不是在祂的神性里死了；祂乃是在祂的人性里为我们的罪被杀。同时，祂也在祂的神性里作事。就着基督在祂人性里这物质的观点说，祂被杀了。就着基督在祂神性里这奥秘的观点说，祂得着生命的加力。

祂在祂的人性里靠着神的灵赶鬼（太十二28），并且在祂的人性里靠着父的祝福，行神迹食饱五千人和四千人；这一切都证明，基督在对观福音书中所行的，乃是祂在人性里带着神性所行的。

祂乃是在祂的人性里忧伤难过的向父祷告（太二六37~38），出汗如同血点滴落（路二二44），甚至强烈地哭号流泪，求神救祂出死（来五7）。在那时候，祂需要一位天使加给祂力量（路二二43），不用说，祂也需要那灵扶持祂（来九14）。作为一个人，祂在人性里将自己献给神，所以祂需要永远的灵来扶持祂。

第三次，在祂断气前，祂大声喊着说，“父啊，我将我的灵交在你手里。”（路二三46）这告诉我们，第一个神人是真正的人，祂信靠神，直到祂人生的尽头。基督这样的祷告，必定是在祂的人性里所作的。

　　我们必须看见，基督在对观福音书中的祷告，乃是祂在人性里带着祂的神性所作的。但祂在约翰十七章里的祷告，不是在祂的人性里，乃是在祂的神性里。约翰十七章给我们看见，基督如何祷告，愿祂的信徒实行神圣三一的一，正如神圣三一所行的。祂祷告，求父使我们都成为一，正如祂与父是一一样。我们要在祂们里面成为一，正如祂们是一一样（约十七21~23）。这乃是三一神的一。凭我们自己，我们无法实行这样的一。我们必须在三一神里，并照着三一神所行的来实行。

第一个神人的生活一个祷告的人(八)

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