第七篇
同神行动并与基督联结
读经:雅歌三章六至十一节。
 
纲目
 
同神行动─歌三6:
 
作得胜者,就是神选民的代表,作一个在那灵不能摇动之能力里的人(烟柱─参出十四19~20)。
 
从埃及─世界─的旷野上来。
 
薰有基督甜美的死和馨香的复活,以及基督作商人的一切馨香的丰富。
 
与基督联结─由三样东西说明:
 
卧榻─歌三7~8:
1
 
卧榻所表征之基督的佳偶,与睡卧者所表征之基督,是在爱的联结里。
2
 
卧榻是为着夜间的安息─三8下。
3
 
这是在争战的时候,由卧榻四围的六十个勇士所表征─三7~8上。
4
 
在争战之时夜间的卧榻,指明基督的佳偶与六十个勇士同为得胜者,他们在争战得胜中能给基督一个安息的乘具。
 
华轿─三9~10:
1
 
华轿所表征之基督的佳偶,与乘坐者所表征之基督,是在凯旋庆祝的联结里。
2
 
华轿是为在白昼行走。
3
 
作为使所罗门在他得胜的凯旋庆祝中得以显出的华轿,基督的佳偶由以下各项组成:
 
利巴嫩木所表征基督更新的复活,为华轿主要的结构。
 
银所表征基督救赎的死,为其支柱。
 
金所表征神的神圣性情,为其基底。
 
紫色所表征基督的王权,为其座位。
 
华轿之内铺有寻求基督者之爱,表征基督的佳偶在基督身体的原则里,在爱里与所有寻求基督者是一。
 
所罗门的婚配─三11:
1
 
书拉密女所表征之基督的佳偶,以及所罗门所表征的基督,在订亲的爱和婚姻的生活中,联结为一。
2
 
这描绘召会与基督在调和的灵里生机的、完完全全地联结为一(林前六17):
 
在现今的召会时代,是这联结的前身。
 
在要来的国度时代,是一千年实际的婚礼。
 
在永世,是完满的婚姻生活,由新耶路撒冷所表征,直到永远。
 
基督的佳偶与基督的联结,使佳偶在基督的复活里成为神的新造:
1
 
佳偶与基督的联结,是在基督的复活里。
2
 
基督的复活使佳偶成为神的新造。


 
与神的经纶相配,在与基督的联结里同神行动
雅歌是基督与祂选民的罗曼史,书写成诗。让我们复习到目前为止我们所说过的要点或“结晶”。第一,佳偶有初步的追求。第二,佳偶被带进交通的内室。第三,佳偶受指引进入正确的召会生活。第四,在召会生活中有变化,这完全是在神圣的生命里,变化我们这些得救的人,使我们成为新造。第五,基督与佳偶有互相的得着和享受。第六,基督呼召祂成功的追求者上十字架,使己被破碎,天然的人被了结。第七,基督的佳偶完满的体验基督复活的繁茂丰富,借此得着鼓励并加力。这符合腓立比三章十节─借着基督复活的大能,模成祂的死。经过以上的阶段以后,基督的佳偶就与神的经纶相配了。这时,人看见她是同神行动并与基督联结的人。我们也许谈论神的经纶,却不在其中,因为我们不是正确的人。
 
烟柱
雅歌三章六节说,“那从旷野上来,形状如烟柱…的,是谁呢?”这样的描述在全本圣经中只用了两次。出埃及十四章说到神是云柱,带以色列人出埃及归祂自己,以完成祂的经纶。现今在雅歌里,基督的寻求者成为形状如烟柱的。她是属灵、稳定、不能摇动的,所以她有资格同神行动。

  在这异象之后,雅歌陈明基督佳偶的另外两个表号。一个是在争战之时夜间的卧榻(三7~8)。另一个是在白昼为着庆祝争战得胜的华轿(9~10)。在这之后有一个呼召,叫耶路撒冷的众女儿来观看所罗门订亲的爱(11)。

  这时基督的寻求者经过了十字架,并且进入了复活。在复活里她已变化成为属灵的人,不是肉身的人;她像烟一样,却是能立地顶天的柱子。她在经历上成了神。这是经历神成为人,为要使人在生命和性情上成为神,只是无分于神格。她是属灵的人,立在地上如梯子,把天带到地,把地联于天(创二八12,约一51)。天需要她,地也需要她。所有基督的信徒,祂的肢体,都该像祂。祂是柱子,是梯子,把天带到地,把地联于天。我们也该如此。我们该是不能摇动的,是属灵的,像是灵的神一样。

  保罗在林前六章十七节说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”保罗有资格作这样的柱子。我们研读保罗的书信,觉得这人就像神一样。他是属灵的人,不是天然、属魂的人,也不是属肉体或属肉的人。因为他是这样的人,像神一样,所以新约圣经的著者中,只有他摸着神的经纶。在提前一章三至四节,他劝提摩太嘱咐某些人不可教导与神的经纶不同的事。然后在以弗所一章十节他说,在时期满足时的经纶里,万有都要在基督里归一于一个元首之下。在三章八至九节他也说,他受了嘱咐,向外邦人宣扬基督那追测不尽的丰富,并光照众人,使他们看见神的经纶。
 
为着安息的卧榻
经过充分变化的过程,基督的佳偶就配得有分于神的经纶,同神行动。她与神相联,并与基督联结为一。在这与基督的联结里,她被比作卧榻,为着争战之时夜间的安息。没有她,基督无法得着安息。雅歌三章七节说,“看哪,是所罗门的卧榻─四围有六十个勇士,都是以色列中的勇士。”她在六十个勇士中,指明她是领头的得胜者,为着基督争战,为要在夜间,甚至在争战的时候,使基督得着安息。她对主是何等的安慰和喜乐!在预表里,夜间表征召会时代。在召会时代,基督需要得胜者,使祂得着安息之所。
 
华轿
在召会时代以后,将有国度时代,凯旋荣耀的时代。基督在召会时代争战,并胜过一切仇敌。但祂需要另一时代,国度时代,来庆祝祂的得胜,祂的凯旋。在国度时代,与基督有关的一切都是得胜的。在召会时代,基督的佳偶是基督在争战之时夜间的卧榻。但在国度时代,她将是为着基督凯旋庆祝的华轿。
 
基督的婚配和婚姻生活
雅歌三章十一节说,“锡安的众女儿啊,你们出去看所罗门王头戴冠冕,就是在他婚配的日子,心中欢喜的时候,他母亲给他戴上的。”母亲在所罗门婚配的日子给他戴上冠冕。这是指基督订亲的日子。

  全本圣经的主题是神与祂选民之间的罗曼史。约翰三章十六节说,神爱世人。这里的世人是堕落的人类。在永远里神爱上了人,所以祂作了选择。祂在人中间拣选了一些作祂的儿子(弗一4~5)。全本圣经是一贯的,就是说到一件事─神的经纶。神经纶的内容,简单的说,就是神爱上祂所拣选的人。这是全本圣经的主题。

  有一天,神成为人来追求人。成为肉体是神来追求人。男子追求女子时,不是以他原来的样子到她这里来,乃是使自己成为“另一个人”,为要达到并得着她。神的追求也是同样的。神来追求人时,不是留在祂原来的形状里;祂乃是成为肉体。成为肉体是“母亲”,将一个冠冕,一个珍宝,就是基督的人性,给了她的儿子基督。

  我们是基督人性的妻子,变化到祂的神性里,就成为基督冠冕的一部分。借着成为肉体,祂乃是神成为人。我们是堕落的人,借着变化成为基督的一部分。神并不是在祂原来的形状里追求我们。祂乃是成为肉体来作人。我们回应祂的追求,也不是凭着我们原来的人,乃是凭着我们重生、变化的人。箴言十二章四节说,“才德的妇人,是丈夫的冠冕。”

  基督的婚配是从成为肉体之日起,持续经过整过召会时代。召会时代是“约会”的时代。然后基督的妻子成为祂的华轿,为着祂在国度时代凯旋的庆祝。基督国度的职事,在消极一面是要了结神一切的反对者;但在积极一面,是要展示基督,庆祝祂荣耀的凯旋。在国度时代,得胜者将是基督的华轿。对基督得胜的庆祝,就是祂一千年的结婚之日(启十九7~8)。祂的婚姻生活将是新天新地里的新耶路撒冷,直到永远(二一1~二二5)。新耶路撒冷是羔羊的妻。基督成为人来作小小的羔羊,是个卑微的表号,但新耶路撒冷是个伟大的表号。那将是在永远的婚姻生活中得着荣耀、高举、和凯旋庆祝的羔羊。

  这里我们能看见三个时代:召会时代、国度时代和永世。在召会时代我们许配给基督。我们的结婚之日将是一千年的国度时代。然后我们的婚姻生活将是在新耶路撒冷里,直到永远。这三个时代是基督的佳偶与祂联结的故事。全本圣经乃是这神圣罗曼史的缩影。雅歌是这罗曼史的摘要,圣经是完整的启示。
 
结语
基督的佳偶,在借着基督的十字架经历了她的己(天然的人)被破碎以后,并在看见基督复活的繁茂丰富,借此得着加力并鼓励以后,就成为由不能摇动之烟柱所表征属灵、稳定的人,和以色列人出埃及到旷野时,神对他们所是的一样。因此,她在神为着完成祂经纶而有的行动上与神相联,并在基督以下三项显著的成就上与基督联结:
 
祂在召会时代奇妙的胜过神一切的仇敌,由争战之时夜间的卧榻同六十个勇士所表征。佳偶是卧榻,基督是其上的睡卧者。这含示佳偶与基督的联结、合一。
 
祂在国度里荣耀的凯旋,由在凯旋的荣耀中,白昼的华轿所表征。
 
在祂的婚配和婚姻生活中。祂的婚配开始于成为肉体的时候,那时成为肉体就是祂的母亲,给祂戴上人性为冠冕;经过召会时代,那时祂所有的信徒都作童女许配给祂(林后十一2)。基督的婚配和婚姻生活涵盖召会时代、国度时代和永世。在召会时代基督一直争战。这是祂婚配的时候。在哥林多后书保罗在争战,同时他也将信徒许配给基督。他争战以得着我们。甚至保罗的争战也是神“约会”的一部分。我们传福音,就是出去代表神与祂所拣选的罪人“约会”。


  基督的婚配也包括祂在国度里一千年的婚礼(启十九7~8)。最终,祂的婚姻生活将是在新天新地的新耶路撒冷里,直到永远(二一1~二二5)。夜间(表征召会时代)的卧榻,和白昼(表征国度时代)的华轿,以及永世的婚姻生活,都是说到基督的那一个佳偶─书拉密女。至终,新耶路撒冷将是团体的书拉密女,包括一切神所拣选并救赎的人。

  这是同神行动并与基督联结的意义。今天我们该是在神的行动上与神相联,与基督联结的人;至终我们是在基督胜过仇敌的得胜上,在祂国度时代的庆祝里,并在祂永远的婚姻生活中,就是在新耶路撒冷里,与基督联结的人。
同神行动并与基督联结
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