第六篇
得着基督之复活的加力并鼓励
读经:雅歌二章八至十三节。
 
纲目
 
为要使祂的佳偶得着加力并鼓励,使她起来,离开她内顾自己的下沉光景:
 
基督借着羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭,给她看见基督复活的大能,而加她能力─歌二8~9:
1
 
我们这些爱基督的人乃是借着基督这复活的大能,定意否认己而背起十字架(太十六24)。
2
 
我们这些爱基督的人也是借着基督这复活的大能,使我们能模成基督的死(腓三10),与祂的十字架成为一,就如留在磐石穴中,在陡岩的隐密处─歌二14。
 
基督借着祂复活的繁茂丰富,来鼓励她─歌二11~13:
1
 
沉睡的日子(冬天)已经过去,试炼(雨水)也止住过去了。
2
 
各面显出的生命如同百花开放。
3
 
赞美─鸣叫─的时候已经来到。
4
 
果树的果子渐渐成熟。
5
 
葡萄树开花放香。
 
基督这位三一神的具体化身,在祂受死以前就是复活(约十一25),指明整个三一神乃是宇宙中的复活:
 
基督这位在人性里的神人,在复活里成为神的长子(徒十三33,罗一3~4,八29)。
 
基督这末后的亚当,在复活里成了赐生命的灵(林前十五45)。
 
神借着基督的复活重生了许多儿子(彼前一3),使他们成为祂的新造(林后五17,加六15)。
 
复活的基督成为赐生命的灵,作祂复活的实际(约十一25):
 
基督的复活与赐人生命的灵相联。
 
这赐生命的灵住在我们的灵里(罗八11,弗二22)。
 
因此,我们由赐生命之灵所内住的重生之灵,成了至圣所,作神的居所,与第三层天上的至圣所相联(来四16)。
 
这位是赐生命之灵的基督成为天梯,在伯特利─神在地上在信徒灵里的居所─把天带到地,并把地联于天(创二八11~22,约一51)。
 
我们必须分辨我们的灵与魂:
1
 
在我们的魂里我们是旧人(弗四22),属魂的人,天然的人(林前二14)。
2
 
在我们的灵里我们是新人(弗四24),属灵的人(林前二14~15),在我们的灵里生活行动,这灵是神的至圣所,由赐生命之灵,那是灵的基督,所内住并调和。
3
 
我们乃是在这样调和的灵里有分于并经历基督的复活,而基督复活的实际乃是包罗万有、赐生命、复合的灵,也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。

  

  在前一篇信息里我们看见,我们需要借着基督的十字架脱离己。我们多半缺少这种经历。我们有真理的光,甚至讲说神经纶深奥的事,但我们没有对基督充分经历的支持。诗歌第三百六十五首是宣信(A. B. Simpson)写的,说到与基督同钉十字架的经历。第五节说,“这个会使病痛得治─只要你向自己死,并以主的生命能力作为全人的供给。”我们若向自己死,并接受主复活的生命和大能作我们生命的供应,我们就在日常生活中,借着基督复活的大能而模成祂的死,这就会使我们得医治。照着神完整福音的启示,以赛亚五十三章四至五节说得非常清楚,基督在十字架上救赎的死里,担当了我们一切的忧患,背负了我们的痛苦;不但如此,因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。若没有基督的死救赎我们,就没有人能在神面前得医治。

  基督的救赎完成了两件事:使我们的罪得赦免,并使我们的病得医治。没有基督的死,就没有医治。许多灵恩派的人强调神医,但他们对于医治乃是基督之死的终极完成,却毫无所知。这样的神医在希伯来六章五节称为“来世的能力”。至终,神要给我们终极完成的医治,就是我们要从死人中复活并且被提。

  在十字架的经历以后,是复活的经历。复活总是加力并鼓励的因素。基督复活的大能由羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭所表征。我们能借着基督复活的大能,模成祂的死。宣信另一首关于我们与基督同钉十字架的诗歌说,“我何难与基督同死,因复活我已认识。”(诗歌三六二首)我们要留在基督的死里,就需要祂复活的大能。罗马六章四节说,我们浸入基督的死。从我们受浸的时候起,我们就该天天背十字架,留在祂的死里(路九23)。
 
以诗的形式所写的罗曼史
雅歌是以诗的形式所写,一个王和一个乡村女子之间的罗曼史。这是神与人罗曼史的表号。前两章是对这段超绝罗曼史描绘的开始。在开始时,女子追求男子以得满足。然后男子引导她进入隐秘的内室。在那内室中,这女子被带进与王和许多爱他之人的交通里。借着那在内室中的交通,王指引他的跟从者跟随羊群的脚踪去,这意思是我们的王基督指引我们走召会生活的路(歌一6~8)。雅歌这段陈明一幅图画,说明如何在今天分裂的混乱中分辨正确的召会生活。

  在今天的召会生活中,主要的事乃是变化。神无意改良我们,乃要重造我们,使我们成为新人。祂作这事,首先是借着重生,其次是借着变化。罗马十二章二节说,我们借着心思的更新而变化。然后林后三章十八节说,我们变化成为基督荣耀的形像。变化是神圣的新陈代谢。这不是外面的改变,乃是里面的过程,将我们变化成为不同的人。重生已经一次永远的完成了,但变化乃是一生之久的过程。至终,我们要模成基督的形像。罗马八章二十九至三十节说,我们蒙呼召,继而得称义,然后模成神长子的形像。模成含示变化,并完成于得荣。我们得荣时,我们的变化就会完全完成,使我们全然成为新人。

  在召会生活中,还有互相的得着─我们得着基督,祂也得着我们;以及互相的享受─我们享受基督,祂也享受我们。这种互相的得着和享受开始于筵席,终结于筵宴所。

  在这起初的阶段以后,主进来呼召我们往前到十字架的阶段。在基督教里许多人高举十字架。他们教堂的顶端有十字架,并且他们以十字架装饰自己。他们多半在物质的意义上认识十字架。我们需要看见为什么基督的十字架是这样宝贵,尤其在神眼中更是如此。
 
十字架的工作
十字架宝贵到极点,因为十字架了结神一切的仇敌。神有四个主要的仇敌:撒但、罪、肉体(堕落的人)、和世界(属撒但的系统)。基督借着一次钉十字架,了结神这四个仇敌。撒但被钉十字架(来二14,约十二31),罪被定罪(罗八3),堕落的旧人被钉十字架(罗六6,加二20),世界也被钉十字架并受审判(加六14,约十二31)。同时,基督的十字架也释放出神圣的生命(约十二24)。基督将一切消极的事物钉十字架,然后释放出积极的事物,供应神在永远里所拣选的人。借着基督的十字架所释放出来的神圣生命,就是神自己。

  约翰十九章三十四节说,基督被钉十字架时,从祂流出两样东西:血和水。血是为着法理的需要;水,涌流的神圣生命,是为着生机的需要。然后被释放的神圣生命在基督的复活里就得以分赐给人。这就是十字架在神眼中如此宝贵的原因。神爱十字架。
 
复活的成就
在十字架之后乃是基督的复活,在其中有三件大事发生。第一,在基督的复活里,基督在祂的人性里生为神的长子(罗一4,八29)。在那复活里,祂从大卫后裔所承受的人性(一3),被圣别的灵,就是基督神圣的素质,标出为神的儿子。祂在复活里的神圣素质,将祂的人性从人的水平拔高到神的水平。那天神进来生祂。行传十三章三十三节说到在复活那天,基督为神所生:“你是我的儿子,我今日生了你。”“今日”就是复活的日子。

  在基督的复活里所成就的第二件大事,就是祂这末后的亚当成了赐生命的灵(林前十五45下)。在那“成了”以前,基督是肉身的;祂在肉体里。无论祂在那里,人都看见祂是一个在肉体里的人。甚至祂也以在肉体里的人的身分挂在十字架上。但不到三天,祂就变化成为赐生命的灵。基督肉身的身体被埋葬在坟墓里,但在复活里,祂肉身的身体就得着变化。彼得和约翰进到坟墓里,看见祂的裹尸布,但看不见基督的身体。肉身的耶稣已变化成为赐生命的灵。在复活那天晚上,祂这由肉身的耶稣变化成为赐生命之灵的一位,回到祂门徒那里(约二十19~22)。变化的基督就是赐生命的灵。新约二十二卷书信不是教导关于肉身的基督,乃是教导关于是灵的基督,这位基督乃是神的灵的总和。

  在复活那天所发生的第三件大事,乃是神将基督生为祂的长子时,也重生了一切祂所拣选的人(彼前一3)。我们蒙了重生,但我们许多人不知道自己的生日。大约二千年前,在基督复活那天,我们就蒙了重生、再生。这是照着圣经的历法。基督是神的长子,我们是祂的“同胎弟兄”。因此,复活产生神的长子、赐生命的灵、和神的众子。神的长子是头;祂的众弟兄,神的众子,是基督的肢体。头同着所有的肢体是完整的生机体,基督的身体。这是圣经关于基督的复活所揭示的。
 
对基督的死与复活的经历
主要我们经历祂的十字架,使我们能进入祂的复活。雅歌二章里有十字架和复活(由春天所表征)的呼召。良人呼召祂的佳偶说,“我的佳偶,我的美人,起来,与我同去。”(歌二10)祂呼召她进入春天。冬天是沉睡的时候,但现今有发芽开花顶替沉睡。百花、果子、百鸟鸣叫的时候、和斑鸠的声音,乃是复活的图画。主的寻求者因着内顾自己而失望。她往自己里面看时,就是沉睡的冬天。但她望断以及于复活的基督,就进入春天的阶段,这表征复活的阶段。

  让我们来看,如何举例应用这交通。假定弟兄在对待妻子的事上不愿背十字架;他就会没有春天,没有赞美和鸣叫的时候。但他若在对待妻子的事上接受十字架,模成基督的死,就会享受基督复活的春天,一切都会发芽开花。他驻留于十字架,就享受基督的同在。如果弟兄对十字架没有这样的经历,他在聚会中的说话就会没有复活的内容。在他的说话中,我们感觉不到能力、开花和结果。但他若有十字架的经历,我们就能在他的说话中感觉到春天。我们的日子是充满叹息而没有歌唱么?我们的叹息是我们拒绝十字架的表记。我们若接受十字架,复活就立刻来临。复活总是随着十字架。

  复活的实际乃是那是灵的基督,就是终极完成的灵。这终极完成的灵是在我们的灵里。我们的灵成了祂的居所。我们的灵是至圣所,给三一神这终极完成的灵住在我们里面。这就是为什么我们说,“回到你灵里。”大约三十年前我们在洛杉矶艾尔登会所,每个人都这样唱。那是春天。但为什么春天在我们中间逐渐止住?乃是因为我们没有接受十字架。拒绝十字架使我们遭受冬天这沉睡阶段的苦。
 
得着基督之复活的加力
基督为要使祂的佳偶得着加力并鼓励,使她起来,离开她内顾自己的下沉光景,就借着羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭,给她看见基督复活的大能,而加她能力(歌二8~9)。我们这些爱基督的人乃是借着基督这复活的大能,定意否认己而背起十字架(太十六24)。我们有过这样的定意么?我们常常忘了我们在神面前定意要作的。我们需要受提醒。我们这些爱基督的人也是借着基督这复活的大能,使我们能模成基督的死(腓三10),与祂的十字架成为一,就如留在磐石穴中,在陡岩的隐密处(歌二14)。
 
得着祂复活之繁茂丰富的鼓励
基督借着祂复活的繁茂丰富,来鼓励祂的寻求者(二11~13)。沉睡的日子(冬天)已经过去,试炼(雨水)也止住过去了。各面显出的生命如同百花开放。赞美─鸣叫─的时候已经来到。果树的果子渐渐成熟。葡萄树开花放香。这是基督复活之丰富的描绘。
 
基督是复活
基督这位三一神的具体化身,在祂受死以前就是复活(约十一25)。基督来到拉撒路的坟墓前,对马大说,“我是复活,我是生命。”那“我”就是三一神的具体化身,指明整个三一神乃是宇宙中的复活。复活就是神自己。我们已经看见,基督这位在人性里的神人,在复活里成为神的长子(徒十三33,罗一3~4,八29)。基督这末后的亚当,在复活里成了赐生命的灵(林前十五45)。并且,神也借着基督的复活重生了许多儿子(彼前一3),使他们成为祂的新造(林后五17,加六15)。
 
复活的基督成为赐生命的灵
复活的基督成为赐生命的灵,作祂复活的实际(约十一25)。基督的复活与赐人生命的灵相联。这赐生命的灵住在我们的灵里(罗八11,弗二22)。因此,我们由赐生命之灵所内住的重生之灵,成了至圣所,作神的居所,与第三层天上的至圣所相联(来四16)。

  这位是赐生命之灵的基督成为天梯,在伯特利─神在地上在信徒灵里的居所─把天带到地,并把地联于天(创二八11~22,约一51)。雅各逃离他哥哥以扫的时候,夜里作了一个梦,他看见异象,有一个梯子立在地上,梯子的头顶着天。他称那地方为伯特利,就是神的家。梯子把天带到地,并把地联于天。在约翰一章末了,耶稣说,神的使者要上去下来在人子身上,指明祂就是那梯子(51)。

  雅各的梦和主耶稣的预言都应验在我们身上。我们是神的家,伯特利的一部分,把天带到地,并把地联于天。我们需要领悟,作为基督的复本,我们是把天带到地,并把地联于天的天梯。我们向罪人供应基督,他们就会珍赏基督并接受基督。这就是把天带到地。然后我们帮助他们长大,我们就把他们联于天。我们每天都该是把天带到地,并把地联于天的人。这是伯特利,就是我们重生的灵,和神所居住的内室。

  我们要经历赐生命的灵在我们灵里作复活的实际,就必须分辨我们的灵与魂。在我们的魂里我们是旧人(弗四22),属魂的人,天然的人(林前二14)。在我们的灵里我们是新人(弗四24),属灵的人(林前二14~15),在我们的灵里生活行动,这灵是神的至圣所,由赐生命之灵,那是灵的基督,所内住并调和。我们乃是在这样调和的灵里有分于并经历基督的复活,而基督复活的实际乃是包罗万有、赐生命、复合的灵,也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。

  借此我们能看见,复活有个基础,这基础就是基督的死。今天这复活实化在那灵里。那灵是复活的实际。因此,这三者─基督的死、基督的复活、和基督的灵─是我们在我们灵里享受基督、经历基督、并得着基督的凭借。基督的死、基督的复活、和基督的灵,在我们的灵里乃是一,是一个活的人位,这活的人位就是复合的灵,包罗万有的灵,作经过过程并终极完成之三一神的终极完成。我们天天都能享受、经历、并得着这奇妙的一位作为复活,加力并鼓励我们走十字架的路。
得着基督之复活的加力并鼓励
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